淺析杜威的教育價值思想

◆摘? 要：談及美國近代著名的教育家、哲學(xué)家和社會學(xué)家約翰.杜威，可能大家較為熟悉的是他的教育思想。但就其教育思想的內(nèi)容來看，離不開他的實用主義哲學(xué)思想的理論設(shè)定，特別是在此基礎(chǔ)上形成的實用價值評價，對其思考并形成教育理論和教學(xué)思想有著必然的影響和深刻的體現(xiàn)。

◆關(guān)鍵詞：實用主義;教育價值;價值評價;教育目的的價值取向

任何一種思想的產(chǎn)生和形成不是無來源、無理由的，就如同美麗的煙花需要引線和火種去點(diǎn)燃，杜威的教育價值思想也是一樣的，他的思想“引線”就是產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別實用主義。實用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的，產(chǎn)生并發(fā)展于美國，影響于世界。最早由皮爾斯通過對康德的《道德的形而上學(xué)》中強(qiáng)調(diào)建立在經(jīng)驗之上的技藝與技巧的實用技術(shù)的實用的（pragmatic）一詞而得來，側(cè)重于事物的變化性和經(jīng)驗行為的重要性。然后經(jīng)過威廉.詹姆斯將人本主義和科學(xué)實證主義引進(jìn)結(jié)合，從分析人的心理意識的角度出發(fā)，提出了“有用即真理”的觀點(diǎn)。最后，杜威在吸收兩人的思想基礎(chǔ)之上，結(jié)合了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，同時加之對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的批判，構(gòu)建了以人為本的經(jīng)驗行為工具性實用主義。

正是在這種特色的實用主義理論的指導(dǎo)與融合下，杜威在思考什么是教育、什么是學(xué)校，如何推進(jìn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步等等問題時，他在尋找一種實用主義追求的經(jīng)驗主義思想方法與人類的具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和準(zhǔn)則，讓教育能滿足多元性的需求，于是他將他的價值評價體系標(biāo)準(zhǔn)予以放在其中，進(jìn)而讓這一教育思想體系更加完善，不但有教育思想行為指導(dǎo)手段，而且有符合的效果產(chǎn)生，這也正是實用主義精神的要求和體現(xiàn)。那么杜威的教育價值體現(xiàn)在什么地方呢？對不斷變化發(fā)展的個人與社會，這種教育價值思想又是怎樣影響和作用于現(xiàn)實的教學(xué)之中的呢？

一、從杜威的教育理論中分析其教育價值思想

在杜威1897年發(fā)表的《我的教育信條》一文中，他闡述的第一條便是“什么是教育”。首先，他認(rèn)為教育是通過個人參與到本民族的社會意識之中進(jìn)行的，這一過程幾乎是人們從無意識行為到習(xí)慣性行為;其次，他認(rèn)為真正的教育來自兒童所處的種種需要對兒童能力的激發(fā)。于是將兩點(diǎn)結(jié)合聯(lián)合起來，那么教育的就是心理學(xué)方面和社會學(xué)方面的融合。心理學(xué)方面是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的是兒童作為主體的人所具有的本能自然屬性和以此為起點(diǎn)，在學(xué)習(xí)過程中能發(fā)展的能力，這些都是內(nèi)在的，所以教育者必須用心去體會且與兒童（受教育者）需要溝通交流。社會學(xué)方面則是方向，受教育者是具有社會屬性的人，他不可能脫離社會而單獨(dú)存在，那么思想意識的交流，經(jīng)驗技能技巧的傳接就是基礎(chǔ)的方向。因此在現(xiàn)代的教育概念就是指培養(yǎng)人的一種社會活動，是一種特殊的社會現(xiàn)象。

教育理論和教學(xué)思想構(gòu)成了杜威的教育學(xué)思想。在他的教育理論里，他提出“教育及生活”，認(rèn)為 “生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！薄皩W(xué)校即社會”，就是把學(xué)校組織成“一個小型的社會，以引導(dǎo)訓(xùn)練兒童成為社會的成員”，最終為“對于一個有價值的、可愛的、和諧的大社會”有切實的保證。在他的教學(xué)思想中，“兒童中心論”和“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)了一切教學(xué)活動應(yīng)以兒童需求為起點(diǎn)和終點(diǎn)，比起聽到的學(xué)問，做起來更易明白更易記憶和運(yùn)用。從這些眾所周知的教育界名言里，正體現(xiàn)出了杜威的教育價值思想——教育是人的一個生活過程，而不是為未來的生活所做的準(zhǔn)備。他應(yīng)是人的心理方面內(nèi)在意識行為與人的外在社會方面的行為的有效契合，而不是讓某一方面凌駕與另一方面，或者雙方妥協(xié)，其價值體現(xiàn)在即尊重人的個性、興趣與本能的發(fā)展，同時又顧全社會的良性發(fā)展，構(gòu)建一種和諧教育模式。所以，他將教育的價值總結(jié)為就是教育對現(xiàn)實社會和人的生活所帶來的益處。

二、從教育目的價值取向中去體現(xiàn)其教育價值思想的運(yùn)用

對于教育而言，教育目的選擇和導(dǎo)向是相當(dāng)重要的，教育界對于教育目的的定義和意義分析也是眾說紛紜，各有各理，在這里就不一一列舉。杜威曾說過“教育的自身并沒有什么目的。只有人，父母，教師才有目的。”他這句話并不是說教育沒有目的，而是說教育的目的應(yīng)體現(xiàn)在它對個人及社會的指引和導(dǎo)向的價值之中，很典型的實用主義和結(jié)果目的評價標(biāo)準(zhǔn)。

教育目的價值取向是指教育目的的提出或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向。它的價值取向直接會影響并最終實踐于現(xiàn)實社會的教育活動之中，因此它的確立有樹立教育大旗的舵手作用。在這里我們可以知道，要選擇的前提是自身的需求以及作為選擇的教育價值。因此我們要分析教育活動主體（教育者和受教育者）的需要，以及教育價值的內(nèi)容和分類，先進(jìn)行了價值判斷才能進(jìn)行價值取向的選擇。

從哲學(xué)的角度來看，可將教育價值分為教育的內(nèi)在價值和教育的外在價值。美國教育學(xué)家布魯巴克指出：內(nèi)在價值就是我們不是因為它們對于另外某些事物有用處，而是因為它們本身就具有好的價值;外在價值就是我們因為這些價值對于某些事物有用處而判斷它們是好的那種價值，它們的價值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價值時所產(chǎn)生的后果。顯然這是傳統(tǒng)的價值判斷，僅僅從需求來分辨。事實上，早在這之前，杜威就第一個提出了教育價值的分類，不過他是從他的實用價值評價體系中的目的與手段的關(guān)系上來分析教育的內(nèi)在價值和外在價值的。杜威認(rèn)為內(nèi)在價值是指那些能夠直接成為教育目的的教育內(nèi)容和手段方法，而外在價值就是成為實現(xiàn)別的目的的教學(xué)手段、方法和途徑。比如說一個人因為喜歡音樂而學(xué)習(xí)它，學(xué)習(xí)音樂這種行為就已經(jīng)達(dá)到了他個人的需求目的，故這時體現(xiàn)的是教育的內(nèi)在價值;但如果選擇學(xué)習(xí)音樂是為了作為藝術(shù)特長的途徑考大學(xué)，那么就成為一種手段，表現(xiàn)出的是教育的外在價值。

正如本文第一個分論點(diǎn)所述，杜威在涉及個人心理學(xué)方面和社會學(xué)方面他是提倡走中間道路融合的，所以當(dāng)以強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性和本能需要來決定的個人本位論價值取向和以強(qiáng)調(diào)教育目的是由社會需求所決定，培養(yǎng)社會需求性人才的社會本位論價值取向進(jìn)行爭執(zhí)、判斷和評價時，杜威卻試圖去調(diào)和兩者之間的分歧，認(rèn)為它們可同取向選擇，不存在先前的價值判斷。這真是他教育理論的價值的理想體現(xiàn)。

三、在實踐中反思其教育價值思想

作為實用主義哲學(xué)家，行動以及由行動所產(chǎn)生的結(jié)果是這一思想的關(guān)鍵點(diǎn)，故在杜威的教育思想中，有目的教學(xué)行為的有效性始終是其教育價值所定位的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，并且教學(xué)理論運(yùn)用于實踐才是他最看重的。我們從查閱杜威一生的生平簡介可以發(fā)現(xiàn)，他將他的教育理念不僅僅是寫在《民主與教育》等教育著作之中，更多的是在辦學(xué)實踐，包括在我國生活的幾年時間中，也是以傳播思想和教學(xué)實踐相結(jié)合，對我國教育思想的影響是相當(dāng)大的，以至于在我國的民國時期，官方的六三三學(xué)制就是引用于美國的，當(dāng)然這也是美國政府對杜威教學(xué)理論的使用體現(xiàn)。

但是從美國本土的實踐來看，在20世紀(jì)20-30年代，在以杜威的兒童中心論、教育及生活、思維與教學(xué)等思想下設(shè)置的兒童活動課程并沒有提升美國的基礎(chǔ)教育水平，同時我國在近些年所嘗試的類似的實踐教學(xué)也不甚理想，如果我們僅僅把這一教學(xué)理論在中國的非成功，看著是“水土不服”的歷史文化、意識形態(tài)等原因，那么美國的不理想又如何解釋呢？杜威想將個人教育需求與社會教育需求通過能動的，實驗的行為去結(jié)合、協(xié)調(diào)與融合，固然是好想法，但就按照他本人的價值評價來判斷，他的一些教育思想并不是具有現(xiàn)在的“價值”的，所以我們是否應(yīng)辯證或反思這一問題。

四、結(jié)語

杜威的教育學(xué)思想是建立在他的實用主義的實驗基礎(chǔ)之上，是對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的批判和反思的結(jié)果。在他的教育價值里不是虛空的概念和體系，而是有具體的理論指導(dǎo)下的教學(xué)方法、制度和目標(biāo)，并且十分強(qiáng)調(diào)兒童的本能本性、尊重其興趣愛好，同時也適應(yīng)社會的需求，有方向有步驟的進(jìn)行教育教學(xué)。但是并不理想的教學(xué)效果不能完全否定他的思想，而應(yīng)像其價值評價中所說的這個目的可能變?yōu)槭侄螢橄乱粋€目標(biāo)服務(wù)，從而體現(xiàn)其價值;當(dāng)然我們也應(yīng)審視其教育思想的構(gòu)架是否是適合現(xiàn)代社會，是一個較完美且能運(yùn)用的教育思想與行為體系。

參考文獻(xiàn)

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[2]普通高等學(xué)校教育國家級規(guī)劃教材，《教育學(xué)》，人民教育出版社，2009年第六版.

[3]涂紀(jì)亮編譯：《杜威文選》，科學(xué)出版社，2006年版.

[4][美]R.B.培里等著：《價值和評價》，李德順主編，中國人民大學(xué)出版社，1989年版.

作者簡介

蔡赟玥（1979-），女，漢族，重慶酉陽人，畢業(yè)于湖北大學(xué)，哲學(xué)碩士，講師，研究方向為高校思想政治教育。