兒童：哲學(xué)思考者之肯定、退化與呵護(hù)

徐猛 肖靄齡

摘? ? 要

兒童具有哲思，并值得成人欣賞和品味。由于標(biāo)準(zhǔn)的偏失，兒童作為哲學(xué)思考者的身份被成人習(xí)慣的權(quán)威所遮蔽。受哲學(xué)的固有印象、傳統(tǒng)“教化”等影響，兒童哲學(xué)面臨實(shí)踐的阻礙與異化。對(duì)此，需要教育者轉(zhuǎn)換視角，以適宜的方式呵護(hù)兒童天生的哲思。這種呵護(hù)應(yīng)以大量有洞察、有意義的生活場(chǎng)景中的對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)話應(yīng)符合表征基本問(wèn)題、厘清核心概念、建立自身觀點(diǎn)、基于論據(jù)建構(gòu)等要求。

關(guān) 鍵 詞

兒童哲學(xué);退化;對(duì)話

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）09-00-04

兒童哲學(xué)，是兒童關(guān)于世界觀、價(jià)值觀、方法論的學(xué)問(wèn)，能為兒童成長(zhǎng)的意義提供解釋，為兒童生活與成長(zhǎng)的目標(biāo)提供方式，為兒童自身的行為與參與的社會(huì)提出準(zhǔn)則，為兒童實(shí)現(xiàn)理想的生長(zhǎng)狀態(tài)提示遵循的方向。兒童哲學(xué)通過(guò)引導(dǎo)與啟發(fā)兒童原有的思考潛力，幫助兒童分析與判斷，藉由團(tuán)體合作和借助與他人的對(duì)話來(lái)發(fā)展討論的能力，進(jìn)而培養(yǎng)兒童推理、判斷與創(chuàng)造的能力;同時(shí)在個(gè)人獨(dú)立思考與合作的歷程中，學(xué)會(huì)尊重別人的意見，并且能合理判斷他人意見的價(jià)值觀，相信可信任的證據(jù)，體驗(yàn)哲學(xué)思考的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，兒童哲學(xué)就是要在保護(hù)兒童哲思天性，培養(yǎng)兒童自由意識(shí)，發(fā)展兒童想象力與同情心的基礎(chǔ)上，重視并發(fā)展兒童推理、判斷、創(chuàng)造的思考能力，并養(yǎng)成隨時(shí)反省、檢視自我、為自己思考、尋求意義的哲思習(xí)慣。然而，成人的自以為是與不自知，帶來(lái)對(duì)兒童哲思的漠視，受發(fā)展心理學(xué)的影響，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)審定下的兒童始終被貼上幼稚的標(biāo)簽，兒童哲學(xué)成為教育者眼中的不可能。被李普曼認(rèn)為能夠改進(jìn)推理能力、發(fā)展創(chuàng)造力、增進(jìn)個(gè)人及人際關(guān)系的成長(zhǎng)、發(fā)展倫理的理解力、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)意義的能力的兒童哲學(xué)，始終未得到教育者的充分關(guān)注。

一、哲學(xué)思考者之肯定

（一）兒童具有哲思

“兒童能學(xué)哲學(xué)嗎？”許多人誤以為哲學(xué)是大思想家、哲學(xué)家、偉人甚至圣人才能有的“專利”，殊不知哲學(xué)是最接近生活的、經(jīng)驗(yàn)的，是個(gè)人整合經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與思考的智慧累積。因此，兒童當(dāng)然也擁有自己的價(jià)值觀與哲學(xué)觀。

類似以下場(chǎng)景，在與兒童的對(duì)話中時(shí)常發(fā)生：

對(duì)話一：

某日，筆者與成都某小學(xué)三年級(jí)學(xué)生小C在某知名火鍋店同桌吃火鍋。火鍋店味碟自助選擇。小C自行到味碟臺(tái)用一個(gè)小碟子盛了各種調(diào)料，拿到桌前。

小C媽媽：這是你配的沾碟？

小C：對(duì)??！

小C媽媽：為什么用這么小的碟子，不是有專門的沾碟碗么？

小C：我在打草稿。

對(duì)話二：

周日，某教育專家朋友帶著兒子小豆瓣（4歲）和比他略大的表哥熊熊在街上發(fā)生了一段對(duì)話：

熊熊：肚子里有胃。

媽媽：還有什么？

熊熊：還有腸胃，既有腸還有胃。

媽媽：對(duì)，除了有胃還有腸。還有什么？

熊熊：還有心臟，心臟停止跳動(dòng)，人就死了。

媽媽：對(duì)，你很有知識(shí)。

豆瓣：媽媽的肚子里還有寶寶。（豆瓣的媽媽正懷著二胎）

熊熊：我就是我媽媽肚子里生出來(lái)的寶寶，可我媽媽說(shuō)我是婆婆撿回來(lái)的。

媽媽：為什么？

熊熊：我看過(guò)我媽媽肚子上的傷疤，我就是從那里出來(lái)的。我婆婆肚子上沒有傷疤，我媽媽才是撿來(lái)的。

媽媽：誰(shuí)告訴你的？

熊熊：我自己想的。

在親子日常互動(dòng)中，大人偶爾會(huì)聽到如上小孩子說(shuō)出的這些令人驚訝的智慧而機(jī)敏的話語(yǔ)。在成人的視界里，孩子說(shuō)出這樣的語(yǔ)言，作出這樣的舉動(dòng)，常被視為幼稚，或有趣、好玩。

到底這樣的對(duì)話是否擁有深刻的智能或道德的意義？這是值得深究的命題。在成人眼里看似幼稚的話語(yǔ)，是否擁有著成人也難以企及的智慧？

事實(shí)上，對(duì)話一中的小C已經(jīng)擁有了很強(qiáng)的知識(shí)遷移能力，他將普通學(xué)習(xí)情境中常見的“草稿”輕而易舉地遷移到了生活場(chǎng)景中。看似簡(jiǎn)單的知識(shí)遷移，細(xì)細(xì)分析卻有很多思維過(guò)程是極其智慧的。首先，小C的行為和語(yǔ)言中，已經(jīng)有了明確的“概念化”思考?！安莞濉笔瞧渲械暮诵母拍?，通過(guò)“小碟子”“多種非傳統(tǒng)調(diào)味料搭配”“嘗一嘗”等具體動(dòng)作，形成了與這一概念相一致的思維隱喻，“草稿”所具有的探索性、試驗(yàn)性、小范圍等特征已然被其理解并掌握。

對(duì)話二中的熊熊除了能從“腸胃”這樣的并列合成詞中分解出“腸”和“胃”，形成基于詞語(yǔ)表層的概念分解，更能通過(guò)對(duì)自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用來(lái)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)以外的事件作出推測(cè)和判斷。其中，標(biāo)準(zhǔn)的建立尤為重要，在熊熊的自我認(rèn)知里，包含著“肚子上是否有傷疤是判斷是否生過(guò)孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的隱含信息，并用這套自我建立的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)一個(gè)自身經(jīng)驗(yàn)以外的問(wèn)題進(jìn)行推理從而得到結(jié)論，其典型的邏輯性思維是這段看似“無(wú)理”的對(duì)話背后尤其值得贊賞和鼓勵(lì)的。

人是天然向著哲學(xué)的，自覺或不自覺地生活在哲學(xué)或智慧之學(xué)之中。[1]同樣，兒童是具有哲思的。美國(guó)兒童哲學(xué)之父李普曼教授認(rèn)為：“兒童不但能學(xué)哲學(xué)，而且哲學(xué)與走路、說(shuō)話是一樣的，是人之初就該學(xué)的?！盵2]而在這個(gè)論點(diǎn)之前，德國(guó)哲學(xué)家雅士培（Karl Jaspers）在《智慧之路》一書中就已經(jīng)表示，兒童是天生的哲學(xué)家。

（二）兒童的哲思值得成人欣賞與品味

兒童沒有成年人想象中的那么簡(jiǎn)單與幼稚，兒童有其深刻的思維過(guò)程，且常常具有哲學(xué)的趣味與思辨的復(fù)雜性，值得成人欣賞與品味。孩子有著珠璣智慧的言語(yǔ)和樸素簡(jiǎn)約的思維，能看出他們往后發(fā)展無(wú)可限量的深刻性，這正是“兒童是天生的哲學(xué)家”這句話的最佳批注，也是展開兒童哲學(xué)研究與實(shí)踐的重要前提。

成人自認(rèn)為有足夠的經(jīng)驗(yàn)去作出結(jié)論，卻忽略了在作出結(jié)論之前的思考過(guò)程。相反，孩子也能讓成人探究、反思一些有趣而重要的問(wèn)題，孩子在這些問(wèn)題上所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)成就，可能與成人在各個(gè)領(lǐng)域取得的人生成就一樣有價(jià)值。兒童在面對(duì)日常生活中的大量問(wèn)題哲學(xué)意趣明顯，不應(yīng)該被認(rèn)為是專業(yè)哲學(xué)家的獨(dú)占領(lǐng)域，理應(yīng)被成人尊重與欣賞。

二、哲學(xué)思考者之退化

很顯然，兒童是具有邏輯的，也有獨(dú)特的哲學(xué)表達(dá)，甚至可能高于成人的哲學(xué)視野。但事實(shí)是，一方面兒童越來(lái)越像我們所熟悉的成人;另一方面，我們對(duì)兒童逐漸喪失的哲學(xué)化思維與表達(dá)卻不知。為什么從兒童到成人，成長(zhǎng)的過(guò)程伴隨著逐漸消失的哲學(xué)化思考與行為？

（一）標(biāo)準(zhǔn)的偏失

教育專業(yè)領(lǐng)域“不曾思考過(guò)哲學(xué)思考與哲學(xué)討論能力成熟的合理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么，甚至沒有人想過(guò)哲學(xué)思考與討論的能力是否應(yīng)算一種能力發(fā)展指標(biāo)”[3]。從皮亞杰的認(rèn)識(shí)里，這樣的問(wèn)題未得到重視，甚至是否定的。發(fā)展心理學(xué)的研究更習(xí)慣將成人的標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)確定兒童發(fā)展的所謂目標(biāo)。

固守習(xí)慣的認(rèn)知能力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)去檢視兒童，遮蔽了對(duì)兒童靈性的覺察與呵護(hù)。兒童探究世界的問(wèn)題，常常被成人以“你不懂”為由進(jìn)行阻止，抑或以“幼稚”為由一笑而過(guò)。當(dāng)成人用習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)去檢視孩子所說(shuō)的話時(shí)，由于自身認(rèn)識(shí)功能的退化，不僅會(huì)忽略甚至否定孩子話語(yǔ)中重要的哲學(xué)成分，還會(huì)埋沒孩子本身以及他們?cè)捳Z(yǔ)中或嚴(yán)肅或有趣味的哲學(xué)觀點(diǎn)。兒童作為哲學(xué)思考者的身份最終被成人習(xí)慣的權(quán)威所遮蔽，并最終帶來(lái)成人的漠視。這種漠視既是對(duì)兒童的忽視，也是對(duì)成人過(guò)去的不自知。這種不自知，帶來(lái)了兒童哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)阻礙。

受此影響，教育者早早將兒童發(fā)展的目標(biāo)作了成人化的定勢(shì)，在本就消失到不自知的參考系中去尋找，當(dāng)然沒有消失前的答案。

（二）功能的退化

與兒童的哲思比較起來(lái)，現(xiàn)實(shí)狀況是，大多數(shù)成人很少甚至不曾思考過(guò)哲學(xué)問(wèn)題，也根本不在乎接受哲學(xué)訓(xùn)練。與兒童對(duì)生活充滿的好奇、探究比較起來(lái)，成人更樂(lè)于視外來(lái)信息為填充劑，將一個(gè)又一個(gè)看似富有人生哲理的結(jié)論謹(jǐn)記心間、口口相傳。

值得重視的是，兒童質(zhì)樸卻富含哲學(xué)意味的語(yǔ)言與成人的哲學(xué)無(wú)知相比較，是否也受到了大腦突觸剪除效應(yīng)的影響造成了功能退化？在此過(guò)程中，教育是否起了反作用？

因?yàn)榘l(fā)展心理學(xué)家并未提及兒童從事哲學(xué)討論的能力，受此影響，教育者與久經(jīng)世故的父母，也并不會(huì)想到與孩子進(jìn)行開放的哲學(xué)討論，因此，成人與兒童就無(wú)法體驗(yàn)這種既奇妙又陌生的探究模式。成人的功能退化與習(xí)慣的控制模式，使其無(wú)法與兒童分享關(guān)于困惑時(shí)突如其來(lái)的洞見，以及排除困惑后所帶來(lái)的快感，抑或困惑愈深過(guò)程中的悵然，在兒童面對(duì)的歲月增長(zhǎng)里，并沒有受到來(lái)自成人在此方面的適當(dāng)觀照。由于缺乏維系，甚至只注重應(yīng)試為主要目的的刻板訓(xùn)練，大腦對(duì)于思辨的功能逐漸剪除，這種最高層次的思考逐漸消褪，兒童便逐漸變成了成人習(xí)慣的樣子。

因此，為了避免兒童與成人長(zhǎng)期相處后逐漸失去哲學(xué)化思維的能力，應(yīng)該一以繼之地尊重、鼓勵(lì)、贊賞兒童所進(jìn)行的哲學(xué)化思考，進(jìn)而促進(jìn)大腦中相應(yīng)突觸的發(fā)展和保持。

（三）實(shí)踐的異化

首先，在很多教育者看來(lái)，哲學(xué)意味著艱深、晦澀、抽象、玄妙，與兒童毫無(wú)關(guān)聯(lián)。習(xí)慣對(duì)兒童傳遞淺顯、易懂、生動(dòng)知識(shí)的教育者，自然而然地樹立起與兒童哲學(xué)的隔墻，成為實(shí)踐的重要阻礙。

其次，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中倫理道德說(shuō)的影響，“教化”與“順從”成為“求善”的德性文化最得力的策略和手段。受此影響，成人習(xí)慣于接受“雞湯”類的結(jié)論，就像很多人常常將“幸福”掛于嘴邊，把“追求幸?！币暈槿松畲蟮膭?dòng)力，卻連幸福到底是什么都沒有洞察，就樂(lè)于將自以為的幸福標(biāo)準(zhǔn)灌輸給別人，眾人也缺乏基本的價(jià)值思索與判斷，習(xí)慣于接受著傳銷般的所謂人生哲學(xué)的洗禮。于是，有了所謂“感恩教育”中父母和孩子哭成一片的“宏大”場(chǎng)景，有了打著國(guó)學(xué)經(jīng)典的旗號(hào)，卻狹窄至極的所謂“根”教育。在成人與孩子的交往中，缺乏高質(zhì)量的哲思對(duì)話，甚至缺乏基本的邏輯。

再者，兒童哲學(xué)作為舶來(lái)品，在中國(guó)化過(guò)程中，異化成為了對(duì)兒童實(shí)施思維訓(xùn)練的工具。不管是父母、教師還是孩童，早已被應(yīng)試的簡(jiǎn)單粗暴和社會(huì)的人云亦云“教化”得失去了理性的識(shí)物與自知。缺乏洞察，缺乏批判，只關(guān)注結(jié)論而缺乏基本的邏輯推理，自然而然地也就缺乏了有意義的對(duì)話?！昂畹恼軐W(xué)”被教育者習(xí)慣性地進(jìn)行所謂的課程開發(fā)，參與于是變成了教化，天性的好問(wèn)變成了對(duì)“實(shí)用”的探索，與兒童哲學(xué)呵護(hù)兒童天性的原義背道而馳。如蘇格拉底所認(rèn)為的，如此這般過(guò)早地“做哲學(xué)”，不只是損壞哲學(xué)，也損壞年輕人自身。

綜上，由于成人哲思的退化，兒童的敏銳并未得到來(lái)自成人的呵護(hù)，哲學(xué)的趣味在成長(zhǎng)中被逐漸“剪除”，甚至兒童在思維與認(rèn)識(shí)方面的成就被成人抹殺和遏制，讓他們經(jīng)過(guò)若干年“教育”后，變得和成人一樣平庸。

三、哲學(xué)思考者之呵護(hù)

（一）視角的轉(zhuǎn)換

既然兒童是天生的哲學(xué)家，而其哲學(xué)世界具有成人消退的東西，則兒童應(yīng)得到的就不該是成人的訓(xùn)練與教化，而是基于相互參與、平等對(duì)話所給予的適當(dāng)照料、呵護(hù)與善待，使其不會(huì)因?yàn)槌扇耸澜绲挠绊懚饾u消退。簡(jiǎn)言之，教育者需做的不是自以為是地用哲學(xué)教育兒童，也不是哲學(xué)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而是以適宜的方式維系兒童天生的哲思。

因此，需要啟蒙的是父母和教師。他們常以“匠人”的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)，與“兒童哲學(xué)家”對(duì)話。相反，“兒童哲學(xué)家”的造詣卻遠(yuǎn)在成人（匠人）之上，兒童的靈性遠(yuǎn)未被成人世界所認(rèn)識(shí)，正如人們了解自己遠(yuǎn)沒有了解外界來(lái)得深廣。因此，與兒童一起成長(zhǎng)，應(yīng)該是家長(zhǎng)、教師乃至社會(huì)共同著力的話題。如果說(shuō)，讓兒童像哲學(xué)家一樣去思考和創(chuàng)作，那么，是否可以講讓成人像兒童一樣去思考和創(chuàng)作？這是否給了我們另一種“陪伴”的視角，讓家長(zhǎng)、教師之于孩童的成長(zhǎng)除了情感的不斷深厚，除了成長(zhǎng)的全程參與，除了知識(shí)與能力的不斷累積與提升，還多了一層思想深處的碰撞與共鳴。

（二）方式的選擇

如何才能實(shí)現(xiàn)用哲學(xué)式相處實(shí)現(xiàn)成人與孩童的共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)從思想、精神、情感的深度共鳴和高質(zhì)量“陪伴”？不妨從學(xué)會(huì)與兒童對(duì)話開始做起。結(jié)論是基于思維的，語(yǔ)言是表征思維的。兒童哲學(xué)作為一種思維模式，側(cè)重探究真理的過(guò)程，可以用蘇格拉底詰問(wèn)式思考方式解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，在這種實(shí)際運(yùn)用中挖掘兒童的慧根、鼓勵(lì)豐富其想象力和同情心。[4]通過(guò)與孩子進(jìn)行大量有洞察、有意義的對(duì)話，利用語(yǔ)言這一思維的有力工具，提高孩子思維品質(zhì)，真正培養(yǎng)孩子正確應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展與自我發(fā)展，迎接人生挑戰(zhàn)，獲取生命意義與價(jià)值的能力。

對(duì)此，成人和孩子要學(xué)會(huì)拋棄那些灌輸?shù)挠^點(diǎn)和結(jié)論，用更趨哲學(xué)化的理性思維、基本的邏輯來(lái)建構(gòu)屬于真正智者的對(duì)話。家長(zhǎng)、教師首先就要學(xué)會(huì)并堅(jiān)持基于哲學(xué)化的思維與表達(dá)方式，并逐漸改變與孩子對(duì)談的方式，尊重并鼓勵(lì)兒童使用自己的語(yǔ)言編織自己的世界。

（三）要素的把握

具體來(lái)講，掌握與兒童對(duì)話過(guò)程中的幾個(gè)基本要求，通過(guò)改變與孩子對(duì)話的習(xí)慣方式，幫助孩子擁有哲學(xué)家一樣的觀察力、持久不斷的雄辯力，甚至道德反省與分析的能力。

第一，表征基本問(wèn)題。前文中的小C關(guān)注的是制作一個(gè)火鍋味碟之前，如何才能保證既創(chuàng)新又符合自己口味要求的問(wèn)題;熊熊思考的則是孩子出生與母親肚子上疤痕的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。成人應(yīng)引導(dǎo)孩子清晰地表征問(wèn)題，幫助其挖掘所關(guān)注的事物或事件所隱含的問(wèn)題，并在對(duì)話中達(dá)成一致。

第二，厘清問(wèn)題中的核心概念。小C特別提出了由學(xué)習(xí)場(chǎng)景中遷移過(guò)來(lái)的“草稿”的概念，并對(duì)這一概念進(jìn)行了行為化的解讀;熊熊則建立了自我認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，并試圖通過(guò)作為概念的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解答一類問(wèn)題。概念的建立，是幫助孩子達(dá)成對(duì)問(wèn)題深度思考的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，基于概念及其對(duì)概念的理念，孩子能夠舉一反三，由此及彼，進(jìn)而通過(guò)概念鏈接一系列概念，并解決一類問(wèn)題。

第三，基于概念建立自身觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述往往是以概念的建立為基礎(chǔ)的，觀點(diǎn)的表述方式也是多種多樣，行為化的表征和語(yǔ)言的表達(dá)均是常見的類型。小C基于“草稿”的概念，用具體的行為體現(xiàn)了自身對(duì)探索性、試驗(yàn)性、臨時(shí)性的理解;熊熊則用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)試圖解決一類問(wèn)題，從而提出了自己關(guān)于兩個(gè)現(xiàn)象鏈接的觀點(diǎn)。

第四，基于事實(shí)、論據(jù)建構(gòu)和支撐自身的觀點(diǎn)。小C的舉動(dòng)隱含了對(duì)“同比例擴(kuò)大”情況下味道不變的事實(shí)認(rèn)識(shí);熊熊則隱含了“生出”這一動(dòng)作需要一個(gè)類似于“出口”的證據(jù)理解。

現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，不斷創(chuàng)設(shè)出成人與孩子一起運(yùn)用兒童哲學(xué)破解生活難題的機(jī)會(huì)，抓住這些機(jī)會(huì)，形成有深度、有廣度、有溫度的個(gè)人理解與價(jià)值表達(dá)，讓孩子像哲學(xué)家一樣思考和創(chuàng)作，孩子的生命會(huì)彰顯更多智慧的人生意義。

當(dāng)然，與兒童的對(duì)話并非討論一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)命題，也并非四個(gè)要素的模式化結(jié)構(gòu)，而是讓兒童習(xí)慣并堅(jiān)持這種具有哲學(xué)化特征的思考方式。注重兒童的哲學(xué)化思維，是早期思維教育與語(yǔ)文教育發(fā)展、邏輯教育發(fā)展具有極其密切的內(nèi)在關(guān)系。改變與孩子交談的方式，不僅可用哲學(xué)化的思維方式，哲學(xué)化的言語(yǔ)表達(dá)，協(xié)助孩子全面而深刻的發(fā)展，也能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格與自主能力，幫助孩子實(shí)現(xiàn)更深刻的自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)世界。

總之， 哲學(xué)給予了兒童浩瀚廣闊的思考空間，啟迪智慧的心靈空間，自由開放的想象空間。這個(gè)空間需要成人與兒童用平等的對(duì)話實(shí)現(xiàn)共同參與并維護(hù)，進(jìn)而呵護(hù)并發(fā)展兒童的哲思。

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷.教育、哲學(xué)與人[J].當(dāng)代教育論壇，2018（06）：119.

[2]揚(yáng)石.哲學(xué)的童年[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：79-80.

[3]馬修斯.與兒童對(duì)話[M].陳鴻銘，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：140.

[4]駱明丹，湯廣全.兒童哲學(xué)課程中國(guó)化研究文獻(xiàn)綜述[J].基礎(chǔ)教育研究，2017（15）：11.

責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)