北涼石塔七佛一彌勒佛衣樣式探究

龐 躍 雷

(西北師范大學 美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070)

漢至西晉階段，中國長江流域以及中原北方的佛教造像佛衣均為古印度“通肩式”。北涼石塔七佛一彌勒造像前后出現(xiàn)有“通肩式”“右袒式”“垂領(lǐng)式”“右肩半披式”四種樣式的佛衣 ,打破了早期佛教造像僅為通肩佛衣的單一現(xiàn)象。除紀年西秦建弘元年炳靈寺169窟外，北涼石塔可謂是最早出現(xiàn)新式佛衣的造像。十四座北涼石塔中出現(xiàn)銘文紀年的有七座，全部集中于河西和新疆的吐魯番地區(qū)。塔肩造像七佛一彌勒源于犍陀羅的藝術(shù)形式，是過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛的三世佛信仰。北涼時期的涼州是佛教藝術(shù)新的中心，是連接西域與中原的交通樞紐。北涼石塔出現(xiàn)豐富而成熟新佛衣樣式，成為研究中原北方佛衣樣式傳承及變化的重要信息。

一、北涼石塔七佛一彌勒佛衣形式的演變

東晉及南北朝早期，漢譯《四分律》《十誦律》《摩訶僧抵律》及《彌沙塞部和醯五分律》佛教四部佛裝律典開始陸續(xù)傳譯漢地?！渡袝蕦崱酚涊d：“佛像本胡夷村陋，人不生敬，今之藻繪雕刻，自戴顒始也?！狈鸾趟囆g(shù)自戴進、戴顒父子二人倡導進入初期變革階段。直到西秦420年炳靈寺169 窟佛像最早出現(xiàn)了“右肩半披式”①佛衣。公元431年西秦滅亡，北方佛教中心向西移至北涼政治中心姑臧(今武威)地區(qū)。北涼時期沮渠氏極為崇佛，開始有國家出資建造大規(guī)模的石窟寺，佛教由民間文化發(fā)展為國家宗教。北涼時期佛教末法思潮出現(xiàn)，未來佛的彌勒信仰極為興盛，出現(xiàn)了大量七佛一彌勒的石塔造像。

北涼石塔七佛一彌勒的造像來源于犍陀羅藝術(shù)，尤其是在繼承坐姿七佛一彌勒的影響，同時又出現(xiàn)一些不同于犍陀羅的特征[1]。沮渠蒙遜時期(421—428)紀年最早的馬德惠塔(426年)開始,著“通肩式”佛衣的造像均為禪定相的坐佛, 著“右袒式”佛衣的造像均為說法相的坐佛，呈現(xiàn)為“通肩式”和“右袒式”相間排列。目前所知馬德惠塔、□吉德塔、敦煌沙山塔、武威石塔“右袒式”佛衣為國內(nèi)首次集中出現(xiàn)。高善穆塔(428年)七佛均著“通肩式”佛衣，中間階段“右袒式 ”消失。

“通肩式”和“右袒式”是古印度僅有的佛衣樣式，主要仿照當時比丘的穿著方式，一般下身著裙，最外面通常為三重佛衣。通肩和右袒的披著方式在古印度的律典中有明確的規(guī)定，“通肩式”的佛衣披著方式外衣須覆蓋兩肩不得外露肌膚?！巴缡健倍嘤糜谡b經(jīng)、禪坐或出入市井之地時披著，以示佛衣福田之相?！坝姨皇健焙汀巴缡健钡呐问铰傻渲幸?guī)定右衣角均須搭與左肩。

至沮渠牧犍時期(433—439)，“通肩式”仍廣泛流行，白雙且塔(434年)的七佛造像中出現(xiàn)“垂領(lǐng)式”佛衣樣式，為“通肩式” 和 “垂領(lǐng)式”佛衣組合?！巴缡健濒卖某蔝形領(lǐng)口，“垂領(lǐng)式”袈裟呈V形領(lǐng)口。索阿后塔(435年)出現(xiàn)“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”組合。“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”佛衣均不見佛典，這兩式的佛衣實則是犍陀羅通肩佛衣的一種變體?！按诡I(lǐng)式”為國內(nèi)首次出現(xiàn)的樣式，受到了東晉服式的影響，可能創(chuàng)自沮渠牧犍初年。程段兒塔(436年)和岷州廟塔佛像為“通肩式”和“垂領(lǐng)式”組合。沮渠牧犍時期“右袒式”不見而“垂領(lǐng)式”和“右肩半披式”開始出現(xiàn)在石塔的七佛衣著中。安周時期新疆出土的宋慶塔、吐魯番小塔為“通肩式”“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”三式佛衣并存的狀態(tài)。下面參考殷光明對北涼石塔大致分期順序②將七佛一彌勒的造像佛衣的樣式整理如下：

時期佛衣披著形式衣著特征衣紋樣式律典規(guī)制沮渠蒙遜時期(421-433)通肩式:A型通肩右皺式(馬德惠塔426年、□吉德塔426年、武威石塔、敦煌沙山塔)圓形衣領(lǐng),右衣角繞頸搭于左肩,佛衣與軀體結(jié)合緊湊,下身著裙。沙山石塔和馬德惠塔佛衣兩衣袖相連,衣襟覆蓋雙手向內(nèi)翻轉(zhuǎn)自然下垂雙腿中間,馬德惠塔覆蓋左肩的右衣襟末端被強化衣褶為陰刻線多集中于胸前右側(cè)符合律典規(guī)制為犍陀羅佛衣特征通肩式:B型垂中的弧線衣紋(高善穆塔428年、田弘石塔429年)圓形衣領(lǐng),右衣角繞頸搭于左肩,下身著裙衣褶為交錯陰刻線,規(guī)則垂中符合律典規(guī)制右袒式佛衣(□吉德塔426年、馬德惠塔426年、敦煌沙山塔、武威石塔)袒露右肩,右衣角繞右腋而搭于左肩,下身著裙,結(jié)跏趺坐露出雙腳。沙山石塔內(nèi)著僧祇支,馬德惠塔覆蓋左肩的右衣襟末端被強化衣紋陰刻線密集貼身聚向左肩方向符合律典規(guī)制為秣菟羅佛衣特征沮渠牧健時期(433-439)通肩式佛衣:C型U形紋袈裟(白雙且塔434年、程段兒塔436年、岷州廟塔、酒泉殘塔、王具堅塔)圓形衣領(lǐng),右衣角繞頸搭于左肩,佛衣厚重,下身著裙。白雙且石塔通肩衣兩衣袖相連,覆蓋雙手陰刻線條柔美整齊對稱的U型紋符合律典規(guī)制為笈多秣菟羅佛衣特征右肩半披式(索阿后塔435年、程段兒塔436年)佛衣右領(lǐng)襟環(huán)包右肩至肘部向內(nèi)環(huán)繞腹部搭于左肩后背,內(nèi)著僧祇支下身著裙衣紋陰刻線聚向左肩方向出現(xiàn)佛衣覆蓋右肩及肘部不符合律典規(guī)制垂領(lǐng)式第一階段(白雙且塔434年)雙領(lǐng)下垂,小V形領(lǐng)口,佛衣上緣包裹右臂,右衣角向內(nèi)翻轉(zhuǎn)后覆蓋雙手,內(nèi)著僧祗支下身著裙陰刻斜線,刻劃較淺衣領(lǐng)較小衣領(lǐng)下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典規(guī)制垂領(lǐng)式第二階段(索阿后塔435年、程段兒塔436年、酒泉殘塔、岷州廟塔、王具堅塔)雙領(lǐng)下垂,明顯V形領(lǐng)口,佛衣上緣包裹右臂,右衣角向內(nèi)翻轉(zhuǎn)后覆蓋雙手,內(nèi)著僧祗支下身著裙陰刻規(guī)則的平行斜線,V形領(lǐng)口衣領(lǐng)下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典規(guī)制安周時期(442-460)通肩式佛衣:C型U形紋袈裟(宋慶塔、吐魯番小塔)圓形衣領(lǐng),右衣角繞頸搭于左肩,佛衣薄衣貼體,下身著裙陰刻線條柔美整齊對稱的U型紋符合律典規(guī)制為笈多秣菟羅佛衣特征右肩半披式(宋慶塔、吐魯番小塔)佛衣右領(lǐng)襟環(huán)包右肩至肘部向內(nèi)環(huán)繞腹部搭于左肩后背,內(nèi)著僧祇支下身著裙衣紋陰刻線聚向左肩方向佛衣覆蓋右肩及肘部不符合律典規(guī)制垂領(lǐng)式第三階段(宋慶塔、吐魯番小塔)雙領(lǐng)下垂,V形領(lǐng)口變?yōu)楦鼘?變?yōu)樨Q式。佛衣上緣包裹右臂,右衣角向內(nèi)翻轉(zhuǎn)后覆蓋雙手,下身著裙內(nèi)著僧祗支陰刻規(guī)則的平行斜線,V形領(lǐng)口近于平行下垂衣領(lǐng)下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典規(guī)制

二、佛衣樣式溯源

七佛一彌勒的造像組合起源于犍陀羅地區(qū)，日本學者栗田功所著《犍陀羅藝術(shù)》中列舉了多例七佛一菩薩的立像。白沙瓦博物館所藏約二至三世紀的《七佛一彌勒造像》 (其中一佛缺, 一佛殘)，六佛與一彌勒并排站立右手均施無畏印，其六佛佛衣為“通肩式”與“右袒式”相間排列，通肩式為圓形衣領(lǐng)。馬德惠塔的七佛一彌勒的造像基本上延續(xù)白沙瓦博物館藏浮雕“通肩式”與“右袒式”相間排列的方式。

秣菟羅博物館藏的一尊“過去佛與彌勒”的造像(圖1)，均著通肩右皺式佛衣覆蓋雙足，施無畏印的佛陀與禪定相的佛陀相間排列。這種相間排列不同形制的表現(xiàn)手法，明顯受到犍陀羅的影響產(chǎn)生的，似乎是為了分別表現(xiàn)過去七佛與彌勒菩薩，便于區(qū)分目的。

圖1 過去佛與彌勒 秣菟羅 勒克瑙國家博物館藏

另一件日本私人收藏“大神變與七佛及彌勒菩薩”造像，其浮雕板下部刻有一組七佛一彌勒造像，左右兩端各塑有一供養(yǎng)人。七佛一彌勒組像自右至左，左一為彌勒菩薩，七佛均披A型通肩式袈裟，圓形衣領(lǐng)。其中左三、左五兩身佛像披通肩佛衣，右臂和右手藏于袈裟內(nèi)完全被包裹呈上舉狀態(tài)，似要從袈裟上緣伸出。

白沙瓦博物館藏一件“七佛一彌勒”的造像(圖2)，七佛均著A型“通肩式”佛衣，造像中左二和左四領(lǐng)口呈現(xiàn)V字形，佛的肩膀及右臂被佛衣環(huán)繞包裹,衣角搭于左肩，右手由胸前寬松的袈裟上緣處伸出。其他五佛為圓形衣領(lǐng)。

圖2 七佛一彌勒 犍陀羅 白沙瓦博物館藏

拉合爾博物館藏《帝釋窟說法圖》下排有七佛與一交腳彌勒造像(二佛缺)，五身坐佛著“通肩式”與“右袒式”佛衣間接而坐。右二、右四通肩佛衣者呈衣袖覆手式禪定印。右一坐佛通肩佛衣領(lǐng)口作 V 字形，佛之右臂被佛衣環(huán)繞包裹,袒露右胸與鎖骨，右手從袈裟上緣伸出，衣角搭于左肩。

白沙瓦博物館“七佛一彌勒”左二、左四立佛與《帝釋窟說法圖》中右一坐佛右手均由佛衣上緣處伸出。此種佛衣披著方式是一種通肩衣的變異形式，在印度的佛典中也多有描述，佛衣邊緣在頸部兩側(cè)下垂，形如垂領(lǐng)露出胸前僧祇支。這種佛衣的著衣形態(tài)與拉合爾博物館所藏“索福克勒斯型”佛陀極為相似[2]。福切爾認為這兩種衣服的披著方式存在近親的關(guān)系，稱其為“希臘式的披著方式”[3]。希臘式長袍的披著方式常見于犍陀羅及阿富汗地區(qū)的佛像之中，并根據(jù)右手姿勢的不同產(chǎn)生其他變體。此樣式沿絲綢之路由中亞傳到了涼州, 白雙且石塔V字形領(lǐng)口“垂領(lǐng)式”佛衣的形態(tài)與這種披著方式存在較多的相似之處。筆者在2019年中國國家博物館“平民情懷——平山郁夫絲路文物展”中發(fā)現(xiàn)的一件公元2—3世紀犍陀羅“釋迦涅槃”浮雕(圖3)，釋迦的床前有兩尊禪定弟子像，其中一尊應(yīng)當為佛陀最后度化的弟子須跋陀羅。右側(cè)形象著通肩佛衣結(jié)禪定印，左側(cè)形象結(jié)跏趺坐，佛衣為希臘式長袍的披著方式，近似禪定?、邸Ｆ漕I(lǐng)口形成明顯雙領(lǐng)下垂V字形，與白雙且塔出現(xiàn)的“領(lǐng)垂式”佛衣相似度極高。

圖3 釋迦涅槃 犍陀羅 平山郁夫美術(shù)館藏

北涼石塔的“右肩半披式”佛衣應(yīng)由河州地區(qū)引進。犍陀羅地區(qū)雖未出現(xiàn)“右肩半披式”佛衣的樣式，但是在1-2世紀在一些非佛像人物中曾出現(xiàn)袈裟上緣半遮右肩的特征。如斯瓦特博物館藏1-2世紀《摩耶夫人釋夢圖》④浮雕局部出現(xiàn)袈裟上緣半遮右肩。僅僅只是輕微的表現(xiàn)并未形成發(fā)展的空間，因為這樣的著衣方式在古印度有違規(guī)制。李靜杰認為“右肩半披式”佛衣的最早的源頭亦為袒右胸希臘長袍式披著方式[4]。北涼石塔“右肩半披式”佛衣與哈達佛寺出土袒右胸坐像特征相似。哈達佛寺遺址出土若干此類型灰泥雕塑作品(圖4)，佛衣包裹右肩及肘部，右衣襟搭于左肩，袒露右胸內(nèi)著僧祇支，右手從佛衣的上緣伸出。這樣的著衣方式在用于禪定相時形成為典型的“右肩半披式”佛衣。如新疆庫車庫木吐喇溝口區(qū)第 20 窟泥塑坐佛像，袈裟覆蓋右肩及肘部，雙手呈禪定相，U型衣領(lǐng)坦露右胸及右前臂，右衣襟搭于左前臂。河西石窟最早“右肩半披式”佛衣實例為炳靈寺第 169 窟第6龕西秦泥塑佛像?？梢姟坝壹绨肱健狈鹨聫闹衼?、新疆、到河西清晰的傳播路線。

圖4 佛陀立像 哈達佛寺 吉美博物館

三、北涼石塔七佛一彌勒佛衣典型特征

(一)“通肩式”佛衣

十四座北涼石塔中除索阿后塔外均有“通肩式”佛衣。通肩式佛衣貫穿整個北涼石塔造像，是北涼石塔主要佛衣樣式。北涼石塔根據(jù)服飾衣紋的不同,可以分成三型。A型:通肩右皺式；B型：垂中對稱的圓弧線衣紋；C型：U形衣紋。沮渠蒙遜時期通肩右皺式和垂中對稱的弧線衣紋并存，沮渠牧健時期和安周時期以U形紋為主。

1.通肩右皺式

□吉德塔、沙山塔、武威石塔、馬德惠塔均見A型“通肩式”佛衣，佛衣由左肩斜裹向右方形成圓形衣領(lǐng),右衣角搭于左肩。衣褶多集中于胸前右側(cè)，兩臂衣褶作松散的平行曲線垂于胸前，佛衣厚重而寬松并未緊裹身體，為廣袖大衣。衣紋整體較簡潔，為北涼石塔的初創(chuàng)階段造像。通肩右皺式佛衣是犍陀羅雕刻出現(xiàn)最多的佛衣樣式。國內(nèi)最早的實例為美國哈佛大學福格藝術(shù)館藏一尊3世紀末金銅佛(傳河北石家莊出土)，為典型的犍陀羅風格影響的早期造像。通肩右皺式佛衣僅西域、河西走廊與中原的交通線上留下若干實例，在中原北方未得到充分的發(fā)展，五世紀后流行對稱的U型衣紋。

2.垂中和U型衣紋

高善穆塔與田弘石塔通肩佛衣為B型垂中弧線衣紋，陰刻線從左右兩肩刻出于胸前交錯形成混合階梯，近似于U型紋。沮渠牧健時期的通肩佛衣均以C型對稱U形紋為主。如王具堅石塔的U型紋陰刻線均勻分布于胸前，線條柔美整齊有規(guī)律感，呈現(xiàn)一種端莊沉靜的美感。這種U形衣紋為典型的印度笈多時期的造像特征。國內(nèi)早期的佛教造像多呈現(xiàn)U形衣紋，最早實例見于四川彭山東漢崖墓出土陶器座佛像，佛像可見清晰的U形衣紋。東吳時期長江中下游的青瓷佛像亦廣泛流行U型紋通肩佛衣。長江流域流行的U型衣紋與迦膩色伽舍利容器上坐佛有密切的關(guān)系，這樣的佛衣樣式伴隨貴霜王朝對佛教的推廣而來到中國。U型紋通肩佛衣到建武四年(338)金銅佛像成熟而形成規(guī)范。北涼石塔出現(xiàn)的U型衣紋側(cè)重于U型線條的表現(xiàn)，未對身體的結(jié)構(gòu)給予重視，呈現(xiàn)出內(nèi)地造像的影響。

3.被強化的右衣襟

馬德惠石塔通肩佛衣均呈現(xiàn)左肩膀衣襟末端碩大的特征，很明顯是刻意被強化的結(jié)果。這樣的衣著特征不見于犍陀羅與秣菟羅的造像，最初見于闐熱瓦克佛寺遺址。遺址的南墻外壁塑有若干早期巨大的浮雕造像，寬大的右衣襟搭于左肩垂于左臂之后。河西地區(qū)這樣的右衣襟表現(xiàn)方式最早見于炳靈寺169窟造像，帶有濃郁的西域造像風格。十四座北涼石塔中僅見于馬德惠石塔造像中，后又見于北涼金塔寺石窟的造像。這樣衣著的特征與于闐熱瓦克寺廟有直接的關(guān)系[5]。

(二)“右袒式”佛衣

敦煌□吉德塔(421-428)、酒泉馬德惠塔以及沙山石塔、武威石塔，均出現(xiàn)“右袒式”佛衣(圖5)。右袒佛像右手均施無畏印，袒露右肩，內(nèi)著僧祗支。佛衣于左肩繞后背至右腋下包裹胸部后右衣襟搭于左肩后背。如馬德惠塔“右袒式”佛衣衣紋密集貼身聚向左肩方向，雖為石質(zhì)造像但是衣褶模仿貼泥條的手法，表現(xiàn)為規(guī)則的陰刻斜線。

圖5 馬德惠石塔拓片

北涼石塔“右袒式”佛衣應(yīng)由新疆傳入，4-7世紀新疆龜茲石窟、托庫孜薩拉依及圖木休克的佛像中出現(xiàn)大量“右袒式”佛衣，為西域造像的典型特征?！坝姨皇健狈鹨略谥袊缙诘脑煜耠A段明顯受到了漢文化的抑制，因袒露右胸為漢文化的習俗所不容?！夺屖弦[》卷上引竺道祖《魏錄》記載：“魏宮人見僧袒一肘，不以為善，乃作偏袒縫于僧祇支上，相從因名偏衫?！辈芪簳r期曾發(fā)生曹魏宮人將沙門僧祇支改做偏衫事件，將一塊布附加僧祇支用以覆蓋袒露的右肩。可見漢地民俗對“右袒式”佛衣的敵對態(tài)度。這些早期的石塔尚處于初創(chuàng)階段，石塔的布局、雕刻著裝和印相等均通過西域受到犍陀羅藝術(shù)的影響?！坝姨皇健狈鹨略诒睕鍪霈F(xiàn)非常的短暫，428-434年之間以通肩佛衣為主。

漢土在南北朝之前未出現(xiàn)“右袒式”佛衣，除氣候因素外可能袒露右胸與儒家傳統(tǒng)觀念相沖突，也與佛教輸出方的因素有關(guān)。迦膩色伽統(tǒng)治結(jié)束后的貴霜王朝境內(nèi)“右袒式”較為沉寂，通肩式成為貴霜王朝極力推崇的佛衣樣式，這種現(xiàn)象一直持續(xù)至笈多王朝。因此漢地直至南北朝晚期，“右袒式”佛衣才廣泛見于受海上絲綢之路影響較大的青州等地。

(三)“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”佛衣組合形式

索阿后石塔是北涼石塔中最獨具一格的造像。七佛造像從右至左第一和第七坐佛著“右肩半披式”佛衣，中間五佛著“垂領(lǐng)式”佛衣(圖6)。索阿后石塔是北涼石塔中唯一“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”佛衣組合造像?！坝壹绨肱健焙汀按诡I(lǐng)式”佛衣均為犍陀羅希臘式披著方式的一種變體。這兩式的披著方式并未遵循佛經(jīng)律典對佛衣的規(guī)制，呈現(xiàn)出融合漢文化因素的特征。自東晉時期開始，外來的佛像樣式開始為民俗所不容。據(jù)唐李綽《尚書故實》記載:“佛像本胡夷村陋,人不生敬。今之藻繪雕刻自戴頤始也?！蓖鈦矸鸾淘煜駱邮剑_始與漢地文化不適應(yīng)，無法讓信眾心生敬畏，東晉戴逵、戴頤二人開始對外來佛像的樣式進行本土化改造?！坝壹绨肱健焙汀按诡I(lǐng)式”佛衣就是東晉之后佛像本土化進程的具體表現(xiàn)。

圖6 索阿后塔線描圖

1.“右肩半披式”佛衣特征

北涼石塔的索阿后塔、程段兒塔、宋慶塔和吐魯番小塔均出現(xiàn)“右肩半披式”佛衣[6]。“右肩半披式”佛衣從左肩覆蓋后背繞至頸部，右衣襟環(huán)包整個右肩下垂至右臂肘部，向內(nèi)環(huán)繞至腹部搭于左肩，袒露右胸。佛像內(nèi)著僧祇支，下身著裙，雙手呈禪定相?！坝壹绨肱健狈鹨掠乙陆蟠钣谧蠹?，其印度性質(zhì)未變，僅右肩部被佛衣遮蓋，表現(xiàn)為局部漢化的特征。殷光明稱此披著方式為“右袒偏衫式”，日本學者多稱這種“右肩半披式”佛衣為“涼州式的右袒佛衣”[7]。日本學者的這種判斷對中國的學術(shù)界影響很長時間。但是根據(jù)目前的考古材料來看這種判斷現(xiàn)在來看是錯誤的。

目前所知“右肩半披式”佛衣實例中，新疆庫車庫木吐喇溝口區(qū)第20窟泥塑禪定坐佛最接近中亞的實例，其佛衣樣式應(yīng)當由哈達佛寺的袒右胸希臘長袍佛衣演變而來。新疆庫車庫木吐喇溝口區(qū)第20窟泥塑坐佛身體完整，佛衣環(huán)繞后背至頸部覆蓋右肩及肘部，佛衣雙領(lǐng)呈內(nèi)外翻轉(zhuǎn)的形態(tài)，雙手呈禪定相，袒露右胸，內(nèi)著僧祇支。炳靈寺第169窟第6龕北壁S6坐佛與此尊坐佛造型極為相似。炳靈寺第169窟坐佛右衣角半披右肩后均環(huán)繞右肘至右手腕之下敷蓋于左前臂，呈現(xiàn)“象鼻”著衣樣式[8]。新疆庫車庫木吐喇溝口區(qū)第20窟造像與炳靈寺第169窟第6龕數(shù)例造像，均對古印度的戒律規(guī)制予以突破。

索阿后石塔“右肩半披式”佛衣出現(xiàn)時間為435年，晚于炳靈寺第169窟出現(xiàn)時間。這一樣式在涼州出現(xiàn)，與西秦滅亡佛教中心西移有關(guān)。金塔寺石窟東窟中心柱西面中層交腳彌勒佛左側(cè)有一尊“半披式”禪定坐佛，其佛衣領(lǐng)、僅袒露右胸以及右衣襟搭于左肩，與哈達佛寺袒右胸希臘長袍式佛衣極為相似，可見兩者存在明顯的親緣關(guān)系。“右肩半披式”佛衣呈現(xiàn)出從中亞、新疆至河西走廊清晰的傳播路線。

2.“垂領(lǐng)式”佛衣的特征

索阿后塔“垂領(lǐng)式”佛衣右衣襟下垂至于右腹處，與下垂的左衣襟形成對稱的V型領(lǐng)口露出僧祇支，佛像右臂與肘部完全被佛衣緊緊包裹。右衣角由外向內(nèi)環(huán)繞呈禪定印的雙手，衣角蓬松搭于左手腕之上。腰束長裙，雙腿八字形自然外展?！按诡I(lǐng)式”佛衣最大的特征為V型領(lǐng)口和右衣襟敷撘雙手的特征。

北涼時期大乘佛教傳入，涼州造像中常見十方佛形象。金塔寺石窟436年出現(xiàn)“垂領(lǐng)式”十方佛坐佛和文殊山千佛洞出現(xiàn)“垂領(lǐng)式”的十方立佛，均呈現(xiàn)為“索?？死账剐汀盫型領(lǐng)口。國內(nèi)學者宿白先生將程段兒塔上七佛一彌勒的佛衣稱為“通肩與垂領(lǐng)相間排列”，較早提出“垂領(lǐng)”概念[9]。白雙且石塔的“垂領(lǐng)式”佛衣，衣紋為陰刻斜線，刻劃較淺衣領(lǐng)較小為V形。沮渠牧健時期“垂領(lǐng)式”佛衣均呈現(xiàn)明顯的 V形，右衣襟由內(nèi)向外翻轉(zhuǎn)敷搭雙手。安周時期兩座新疆石塔“垂領(lǐng)式”佛衣的領(lǐng)口變的更寬，變?yōu)樨Q式近于平行下垂。新疆高昌地區(qū)吐峪溝第44窟千佛“垂領(lǐng)式”佛衣繼承平行下垂特征，露出禪定印的雙手，兩衣襟自然垂于腿部中間。這種的粉本在云岡石窟第一、二期與唐代莫高窟千佛造像中廣泛使用。

“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”佛衣實際上屬于同一類型，均由犍陀羅希臘式披著方式變化而來。佛衣領(lǐng)口呈V形時，佛衣雙領(lǐng)下垂覆蓋身體右側(cè)，居中呈對稱狀態(tài)，佛衣為“垂領(lǐng)式”，如遮蔽身體右側(cè)愈少則接近于“右肩半披式”。費泳認為領(lǐng)口居中對稱的形態(tài)是認定“垂領(lǐng)式”佛衣的關(guān)鍵特征[10]。

“垂領(lǐng)式”佛衣除了受到外來形式的影響外，還可能參照了東晉南朝士大夫的服飾。據(jù)《晉書·五行志》載:“晉末皆冠小而衣裳博大,風流相效,輿臺成俗”,這種博大的衣裳實即南方士大夫通用的巾裹衫子便服。1960年在南京西善橋南朝大墓出土的“竹林七賢與榮啟期”(圖7)磚刻中的人物即著此服。這種南方士大夫通用的便服，衣無袖端敞口，雙領(lǐng)下垂形成V型或平行領(lǐng)口，腰部束帶，束帶上有豎起的圓形帶結(jié)。在劉熙《釋名》中被稱為衫子。漢末東晉時期，僧侶與士大夫之間交流相當頻繁，形成了“僧侶士大夫”階層。當時佛教為得到深厚的民眾基礎(chǔ)更廣泛的認可，在東晉士大夫的服式基礎(chǔ)上選擇性地進行了簡化處理?！按诡I(lǐng)式”佛衣改變了印度佛衣右衣角須搭于左肩的披著性質(zhì)，而改覆搭雙手。雙領(lǐng)下垂這樣的變化融合了魏晉玄學的審美觀念，創(chuàng)造出具有帶有漢式特征的“垂領(lǐng)式”佛衣。

圖7 南京西善橋竹林七賢與榮啟期 刻畫磚之嵇康造像

“垂領(lǐng)式”佛衣在開始僅限于七佛有關(guān)的題材，至北朝時期廣見于中原北方石窟寺及新疆石窟千佛題材的造像。千佛出自西晉曇摩羅剎譯《賢劫三昧經(jīng)》，指三世十方諸佛是過去七佛信仰的延伸。V型領(lǐng)口的佛像在犍陀羅所代表的身份尚不清楚，金塔寺的V型領(lǐng)口的佛像僅為十方佛出現(xiàn)。十方佛是大乘佛佛教的思想體現(xiàn)，代表著十方世界的佛，與千佛的意義相同，均表示過去、現(xiàn)在、未來組成的豎三世佛。七佛一彌勒表現(xiàn)的也是三世思想。七佛的省略即是三佛。三世與十方諸佛共同構(gòu)成千佛體系?！按诡I(lǐng)式”佛衣廣泛用于千佛，與北朝時期流行三世佛思潮有密切關(guān)聯(lián)。

“垂領(lǐng)式”佛衣延續(xù)時間較短，唐以后銷聲匿跡。后世“垂領(lǐng)式”佛衣造像均呈禪定相、結(jié)跏趺坐，這一規(guī)定可能就是從北涼石塔開始形成的，其成因有待進一步認識?！按诡I(lǐng)式”佛衣亦曾影響到朝鮮半島和日本的佛教造像。

四、結(jié)語

在中國早期佛教造像中，佛像均著“通肩式”佛衣，未出現(xiàn)“右袒式”。直到西秦420年炳靈寺169 窟佛像出現(xiàn)了“右肩半披式”佛衣，而不是直接引用古印度的“右袒式”。這樣的選擇意味著國人在吸收佛教文化之初，試圖將與漢文化不符的佛衣形式限制在外。說明自佛教文化東進以來就是有選擇引進。東晉及南北朝早期，西域來內(nèi)地傳教的高僧翻譯出佛衣四部律典。北涼石塔七佛一彌勒造像對佛教造像繼承的同時，開始以律典為參照，試圖與漢文化進行融合。從北涼石塔三個階段的佛衣披著樣式來看，北涼石塔七佛一彌勒的造像在沮渠蒙遜時期(421-433)佛像袈裟以“通肩式”為主，同時出現(xiàn)了“右袒式”。通肩佛衣以A型右皺式佛衣為主，整體呈現(xiàn)貴霜時期犍陀羅、秣菟羅的樣式特點。426-428年七佛均披通肩式佛衣，U型衣紋表現(xiàn)出笈多時期通肩佛衣的影響。到了沮渠牧健時期(433-439)出現(xiàn)了明顯與規(guī)制不符的“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”佛衣，并對后世的石窟造像產(chǎn)生了極大的影響。安周時期“垂領(lǐng)式”佛衣V型領(lǐng)口呈現(xiàn)出近乎平行下垂的衣領(lǐng)，這樣的特點在新疆地區(qū)繼承并廣泛流行。

佛教造像在印度的起源學術(shù)界一直都存在爭論，可見佛陀造像產(chǎn)生本身就是多元文化并存與融合的結(jié)果。佛教在傳播的過程當中，更是不斷地吸收融合當?shù)氐奈幕匾赃m應(yīng)當?shù)匦磐降牧曀住１睕鍪鹨孪群蟪尸F(xiàn)出希臘式長袍、印度傳統(tǒng)著衣方式、阿富汗哈達泥塑、西域石窟、中國中原文化多重文化融合的面貌。這種多文化因素的融合主要有三個方面的影響：一為漢譯律典規(guī)制的傳入、二為印度原有造像樣式、三為本土文化的影響。三個因素在北涼石塔的造像中此消彼長。漢譯而來的律典規(guī)制在整個造像當中明顯為核心的作用，“右袒式”的出現(xiàn)應(yīng)當直接由新疆引入，“右肩半披式”和“垂領(lǐng)式”變革的佛衣樣式融入了更多漢文化的因素，仍為古印度為基礎(chǔ)的披著方式的變化，佛像著衣的基本規(guī)定并未破壞[11]?？梢姳睕鰰r期佛教與中亞西域交流頻繁，融匯了更多的印度因素和漢文化。漢土在面對外來的佛教造像既顯示出空前的包容性，又顯現(xiàn)出較強的排他性。佛教美術(shù)在傳播的過程當中吸收并消化眾多文化的元素。在向內(nèi)地繼續(xù)傳播的過程當中，佛教依附傳統(tǒng)文化而進行傳播。進而創(chuàng)造出符合中國傳統(tǒng)理念和佛經(jīng)律典結(jié)合新式佛衣，這也是東晉以來佛教改革與印度文化碰撞的結(jié)果。

【注釋】

① 炳靈寺169窟內(nèi)出現(xiàn)兩種類型的“右肩半披式”佛衣，A型佛衣右衣襟搭于佛像肩部，剛好蓋住肩頭，是“右袒式”佛衣的變體；B型佛衣右衣襟搭于佛像肩部，包裹右手臂及肘部，如169窟第6龕禪定坐佛。B型“右肩半披式”佛衣與北涼石塔“右肩半披式”屬于同一類型。

② 殷光明最早將武威石塔定于沮渠牧健時期，武威石塔在十四座北涼石塔中較為特殊，其尺寸相對較大塔肩造像上下共三層，七佛一彌勒的彌勒姿勢來看，上層：跏趺坐彌勒佛，中層：交腳彌勒，下層：半跏彌勒造像。彌勒未形成為固定形式，而沮渠牧健時期的其他造像來看均呈現(xiàn)固定的排列與姿勢。從服裝的樣式來看，七佛披通肩佛衣和右袒式佛衣，第二層從左至右第二、三身坐佛著通肩右皺式佛衣，應(yīng)當屬于沮渠蒙遜時期(421-433年)的早期造像。見殷光明:《北涼石塔分期試論》《敦煌研究》1997年第三期。

③ 釋迦床前左側(cè)結(jié)跏趺坐弟子披著希臘式長袍，右手半握于上緣處伸出成水平狀，左手握衣角自然下垂。北涼石塔與此造像的區(qū)別僅手勢上略有不同，佛衣的特征V型的領(lǐng)口相似度極高。

④ 此圖見費泳，《中國佛教藝術(shù)中佛衣樣式研究》，中華書局，2011年第205頁圖5-1。