傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作探析

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化仍然扮演了至關(guān)重要的角色，其中流傳至今的典籍在現(xiàn)代社會(huì)仍具備極高的實(shí)用價(jià)值。而新聞報(bào)道與寫作在為大眾傳播新聞的同時(shí)，也在無形中向大眾傳遞新聞從業(yè)人員的價(jià)值觀，因此傳統(tǒng)文化為新聞工作者提供的指導(dǎo)意義尤為重要。傳統(tǒng)文化中的“仁”“信”等思想正是新聞行業(yè)需秉承的態(tài)度，與此同時(shí)，典籍中極富文學(xué)內(nèi)涵的修辭方法在當(dāng)今新聞報(bào)道與寫作中仍舊適用。因此，新聞工作者在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化，并積極從中尋求對(duì)自身的指導(dǎo)意義。本文基于當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作實(shí)際情況，分析在新聞報(bào)道與寫作中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的意義，并就其應(yīng)用技巧與策略提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代新聞報(bào)道；寫作路徑

中圖分類號(hào)：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）16-0192-03

一、前言

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含了亙古不變的真理。在歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)光的洗禮后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代仍舊綻放異彩，對(duì)各行各業(yè)都具備較為深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在新聞行業(yè)中，傳統(tǒng)文化為從業(yè)人員提供的指導(dǎo)更為豐富，不僅使新聞工作者能夠從中汲取營(yíng)養(yǎng)應(yīng)用于自身寫作中，更為重要的是，傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含的道德觀念與人生態(tài)度更需要新聞工作者加以學(xué)習(xí)。因此即使在生活水平大幅提升的當(dāng)今社會(huì)，新聞工作者也不能忽視傳統(tǒng)文化。

二、將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)光洗禮而依舊歷久彌新的瑰寶，其蘊(yùn)含的思想在當(dāng)代社會(huì)仍具有較為深遠(yuǎn)的影響力。當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作看似與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)不大，實(shí)則關(guān)系極為緊密，新聞報(bào)道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)起著重要的作用。新聞工作者不僅可以積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍中富于感染力的修辭手法，還可以體會(huì)傳統(tǒng)文化中的人生觀與價(jià)值取向。當(dāng)今人們物質(zhì)生活極其豐富，新聞工作者更應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化中的“仁”“信”思想，同時(shí)遵循其中傳達(dá)的質(zhì)樸的生活態(tài)度。在新聞報(bào)道與寫作中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，不僅可增強(qiáng)語言表述的人文性與藝術(shù)性，更能提升新聞報(bào)道整體的思想性，從而使新聞報(bào)道更具內(nèi)涵，更具寫作美感，更具閱讀價(jià)值，在一定程度上也能提升新聞?shì)浾摰膫鞑チεc引導(dǎo)力，使新聞報(bào)道與寫作在眾多信息獲取渠道中脫穎而出，給讀者帶來耳目一新的閱讀感受[1]。更為重要的是，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代仍舊能為新聞工作者提供人生導(dǎo)向，使相關(guān)工作者能夠遵循職業(yè)操守，為新聞報(bào)道與寫作貢獻(xiàn)力量。

三、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作中的路徑

（一）新聞寫作可借鑒傳統(tǒng)典籍中的修辭方式

新聞報(bào)道向讀者傳達(dá)新聞內(nèi)容。就讀者而言，閱讀體驗(yàn)尤為重要，良好的閱讀體驗(yàn)?zāi)軌蛱嵘侣剤?bào)道對(duì)讀者的吸引力；就新聞報(bào)道而言，文字最基本的要求是具備感染力，新聞報(bào)道的感染力是影響讀者閱讀體驗(yàn)的重要因素之一。因而新聞工作者在寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)文字的感染力，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，歷史典籍能夠?yàn)樾侣劰ぷ髡咛峁┴S富的修辭方式，使其寫作內(nèi)容更具感染力。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍中的修辭方式，不僅能使新聞報(bào)道所使用的文字更加生動(dòng)，更能在一定程度上促進(jìn)新聞工作者文化素養(yǎng)與寫作技能的提升，從而使其創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的新聞報(bào)道作品[2]。

傳統(tǒng)典籍中的修辭方式眾多，其中在新聞報(bào)道中具有較高應(yīng)用價(jià)值的是“賦比興”的修辭手法。賦比興的修辭手法源于《詩經(jīng)》，“賦”相當(dāng)于現(xiàn)今的排比手法，是對(duì)思想與事物的鋪排，不僅能夠增強(qiáng)語言氣勢(shì)，也可以渲染氛圍，提升文章感染力?！氨取眲t是一種比擬的修辭方法，借此物與彼物進(jìn)行對(duì)比，使抽象的事物更具象化，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使讀者更易理解。“興”則是借助意象而引發(fā)的吟詠，增強(qiáng)文章意蘊(yùn)，同時(shí)引發(fā)讀者聯(lián)想。整體而言，將賦比興的修辭方法應(yīng)用于新聞報(bào)道與寫作，能夠使新聞事實(shí)場(chǎng)景與新聞人物形象更為具體生動(dòng)，同時(shí)構(gòu)建出整齊緊湊的句群，使新聞報(bào)道更具感染力[3]。

在當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作領(lǐng)域，應(yīng)用賦比興的例子不勝枚舉，例如在1995年8月7日新華社的報(bào)道中，記者楊明與馬小林撰寫了《愛德華茲創(chuàng)造跨世紀(jì)紀(jì)錄》一文，出現(xiàn)了“愛德華茲大笑，愛德華茲大叫，愛德華茲興奮得亂喊亂跳。這位大器晚成的英國(guó)選手今天在第五屆世界田徑錦標(biāo)賽男子三級(jí)跳遠(yuǎn)決賽中，以18米29的輝煌騰躍創(chuàng)造了一項(xiàng)屬于21世紀(jì)的紀(jì)錄”的導(dǎo)語，這一導(dǎo)語連用了三個(gè)排比句式，將愛德華茲破紀(jì)錄后的興奮狀態(tài)描寫得淋漓盡致，讀者雖未親眼得見，但僅通過閱讀文字則可獲得身臨其境之感[4]。

（二）新聞寫作可化用傳統(tǒng)詩歌中的好詞佳句

新聞寫作需要具備一定的可讀性，無論是新聞形式還是新聞的內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)以激發(fā)讀者閱讀興趣與優(yōu)化讀者閱讀體驗(yàn)為目標(biāo)。在信息獲取渠道日漸多樣的當(dāng)今社會(huì)，新聞報(bào)道一旦喪失了可讀性，則更難在眾多信息渠道中生存。而部分新聞工作者往往難以寫出可讀性強(qiáng)的文章，其在構(gòu)造語言的過程中缺乏應(yīng)有的錘煉與思考，因而寫出的文字同質(zhì)化嚴(yán)重，不僅降低了新聞稿件質(zhì)量，更降低了新聞的可讀性，難以激發(fā)讀者閱讀興趣，從而嚴(yán)重影響新聞的傳播效率。為解決這一問題，可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，從傳統(tǒng)詩歌中借鑒相關(guān)的好詞佳句，使新聞報(bào)道更具可讀性[5]。

在新聞寫作中對(duì)詩句的運(yùn)用可視情況靈活進(jìn)行，詩句可用于新聞標(biāo)題，也可用于新聞開頭結(jié)尾等各處，其中用于新聞標(biāo)題的作用是可以使讀者在第一時(shí)間被標(biāo)題吸引，提升閱讀興趣。例如1992年3月31日的人民日?qǐng)?bào)轉(zhuǎn)載了深圳特區(qū)報(bào)記者撰寫的報(bào)道《東方風(fēng)來滿眼春》，標(biāo)題即引用了唐代詩人李賀的《河南府試十二月樂詞·三月》，不僅與季節(jié)相契合，更含蓄地表明了新聞事件的重大意義[6]。

（三）新聞寫作可傳承傳統(tǒng)文化中的美好品德

以儒家思想為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美好品德，在當(dāng)今社會(huì)依舊具備較強(qiáng)的生命力，在新聞報(bào)道與寫作領(lǐng)域值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。以儒家經(jīng)典《論語》為例，其內(nèi)涵博大精深且包羅萬象，其宣揚(yáng)的道德觀念至今仍能為新聞工作者提供指導(dǎo)作用。在媒體市場(chǎng)化與新媒體沖擊下，部分新聞工作者也在不知不覺中表現(xiàn)出了功利化與庸俗化的傾向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓與新聞工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)進(jìn)行有效結(jié)合，則能夠避免這一問題的出現(xiàn)[7]。

《論語》中較為重要的道德觀念是“信”，“信”在書中也擁有了較高的“出鏡率”，全書共出現(xiàn)38次。孔子以“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”的反問，將誠信對(duì)人的重要性進(jìn)行了說明。新聞工作者需要堅(jiān)持正道直行，堅(jiān)持正義，堅(jiān)持對(duì)真理的追求，作為肩負(fù)人民期待與承載社會(huì)責(zé)任的從業(yè)者，新聞寫作中的誠信尤為重要。中國(guó)新聞理論的開拓者邵飄萍曾在表述新聞職業(yè)理想時(shí)說“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，對(duì)于新聞工作者來說，承擔(dān)責(zé)任與使命是其職業(yè)道德中不容忽視的部分。

與此同時(shí)，《論語》中關(guān)于子張問政的記述，孔子回答“居之無倦，行之以忠”，由此可見，人應(yīng)當(dāng)在自身職位上忠于職守，保持勤勞不懈怠的工作方式。在新聞報(bào)道與寫作領(lǐng)域中，敬業(yè)精神更是從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)恪守的職業(yè)道德之一。在具體的新聞報(bào)道與寫作中，涉及對(duì)信息的采集與報(bào)道，這一工作需要從業(yè)人員及時(shí)前往新聞事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，與新聞事件中涉及的當(dāng)事人進(jìn)行交流，以此掌握事件真相，并整理成文字發(fā)布，使讀者及時(shí)獲取事件信息。因此，新聞工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)自身所承擔(dān)的工作使命具備正確認(rèn)知，從而為開展新聞寫作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[8]。

在信息時(shí)代，知識(shí)更新的速度日漸加快，新事物層出不窮。在此情況下，新聞工作者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持學(xué)習(xí)意識(shí)，使自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)及時(shí)得到更新。在《論語》中存在“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新，可以為師矣”等關(guān)于求知態(tài)度與方法的見解，新聞工作者也應(yīng)當(dāng)將其作為自身職業(yè)生涯的座右銘，保持“敏而好學(xué)”的品質(zhì)，終身學(xué)習(xí)，以使自身的寫作能夠?yàn)樽x者提供更好的閱讀體驗(yàn)。從事新聞工作，不僅需要恪守職業(yè)道德，更需要具備學(xué)習(xí)能力，兼具兩者才能有效為新聞行業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在工作的同時(shí)，新聞工作者仍需廣泛閱讀，多思多問，聽取受眾反饋意見，進(jìn)一步學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

此外，《論語》作為孔子與其弟子的言行記錄，為后人傳遞的是一種質(zhì)樸而溫暖的生活態(tài)度，而這種生活態(tài)度在新時(shí)代顯得尤為可貴，需要進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。如孔子曾評(píng)價(jià)顏回“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回以其質(zhì)樸的生活態(tài)度贏得了孔子的贊譽(yù)，而在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，享樂主義與拜金主義橫行，返璞歸真的生活態(tài)度更為難得。對(duì)新聞工作者而言，新聞寫作需要付出較多，可能回報(bào)并不能與付出對(duì)等，甚至部分新聞工作者為了堅(jiān)守職業(yè)道德而可能面臨未知的風(fēng)險(xiǎn)。在此情況下，相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)在工作的同時(shí)具備安貧樂道的情操，不慕名利，真正服務(wù)于新聞事業(yè)的發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作中需要注意的問題

（一）恰當(dāng)引用詩詞，以免矯揉造作

新聞報(bào)道與寫作的主要目的是向讀者傳遞信息，因而在新聞報(bào)道中引用詩詞僅起到錦上添花的作用。在引用詩詞的過程中，新聞工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)自身所引用的詩詞進(jìn)行嚴(yán)格篩選，以確保其準(zhǔn)確性，對(duì)詩詞的引用應(yīng)恰當(dāng)且適度，不能一味追求新聞報(bào)道的文學(xué)意蘊(yùn)，過多或不當(dāng)?shù)匾迷娫~，使新聞報(bào)道過于矯揉造作。為避免這一問題，新聞工作者應(yīng)當(dāng)正確判斷在新聞報(bào)道中引用詩詞的必要性，如一時(shí)難以確定詩詞引用是否必要，則可暫緩對(duì)詩詞的引用。所引用的詩詞必須與新聞內(nèi)容緊密相連，不可為引用詩詞而引用詩詞，將與新聞內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大的詩詞生搬硬套，反而降低了新聞報(bào)道的可讀性。此外，也應(yīng)當(dāng)注意選取至今仍具備較強(qiáng)生命力的詩詞，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通俗易懂，不應(yīng)選取過于生僻甚至晦澀難懂的詩詞，否則易使讀者喪失對(duì)新聞報(bào)道的閱讀興趣[9]。

對(duì)詩詞的引用應(yīng)當(dāng)遵循少而精的原則，切忌不加選擇地隨意濫用詩詞，新聞報(bào)道的核心任務(wù)是“講故事”，要求將事件的來龍去脈以文字的形式表述清楚，而注重遣詞造句僅是增強(qiáng)新聞可讀性，傳達(dá)其思想精神，因而不必刻意追求對(duì)詩詞的鋪排，以免使新聞報(bào)道陷入半文半白而不倫不類的尷尬境地。

引用詩詞也需要與時(shí)俱進(jìn)，既要注意詩詞在歷史進(jìn)程中的流變，也要清楚詩詞原本的意義，使新聞報(bào)道更加準(zhǔn)確。在引用詩詞前，首先應(yīng)當(dāng)明確詩詞的本意與引申義，不可望文生義，僅憑字面意思對(duì)詩詞生搬硬套。例如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“七月流火”一詞，指的是夏去秋來，天氣轉(zhuǎn)涼，而根據(jù)字面意思則容易被誤解為“天氣炎熱”，依據(jù)字面意思將其應(yīng)用在新聞報(bào)道中只會(huì)貽笑大方[10]。

（二）合理實(shí)施揚(yáng)棄，去除文化糟粕

在新時(shí)代傳統(tǒng)文化并不是需要被全盤接納，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，以實(shí)現(xiàn)批判的吸收，選取其中優(yōu)秀的部分應(yīng)用于新聞報(bào)道與寫作中，而對(duì)糟粕部分則需要適當(dāng)舍棄。在歷史進(jìn)程中，人們的人生觀念與價(jià)值取向在不知不覺中已發(fā)生了翻天覆地的變化，在以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化中，倫理道德被視作對(duì)一切人與事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至被奉為圭臬。以“三綱五?！睘槭椎年惻f的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已不能與當(dāng)下高速發(fā)展的時(shí)代相適應(yīng)，因此新聞工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)此具備正確認(rèn)知，使新聞作品保持與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念。

例如在特定的歷史時(shí)代，圣人的人格往往兼具法律效力，而這一趨勢(shì)就造成了“為尊者諱”，圣人形象在歷史“新聞工作者”的筆下往往是高大的，不存在任何缺陷。以《史記》為例，在對(duì)理想人物進(jìn)行塑造時(shí)，“為尊者諱”的思想已逐步體現(xiàn)?！缎帕昃袀鳌分杏涊d了信陵君仁厚而愛士的美德，將其塑造為毫無瑕疵的形象。但事實(shí)上信陵君曾因畏懼秦國(guó)而拒絕收留魏齊，面對(duì)虞卿為了朋友而放棄相印的義舉，信陵君則不以為然，此類事實(shí)在《范雎蔡澤列傳》中得到了客觀體現(xiàn)，而《信陵君列傳》則并未對(duì)其收錄，以此保全了信陵君作為“尊者”的完美形象。

這一習(xí)慣在現(xiàn)代新聞?lì)I(lǐng)域中也時(shí)有發(fā)生，部分新聞工作者為了塑造正面人物形象而忽略對(duì)全景的描寫。如兒時(shí)因患脊髓血管瘤而導(dǎo)致終身截癱的張海迪，在后續(xù)人生中取得了令人矚目的輝煌成就，但她曾經(jīng)有過輕生的念頭，這一人生插曲在大部分新聞工作者的報(bào)道中都未曾出現(xiàn)，僅在郭梅尼所著《生命的支柱——張海迪之歌》中有所呈現(xiàn)。而事實(shí)證明，在新聞工作者進(jìn)行全景描寫能夠使人物形象更為真實(shí)可信。因此，新聞工作者應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地對(duì)“為尊者諱”的傳統(tǒng)文化觀念中加以規(guī)避，從而使新聞稿件更具真實(shí)性[11]。

五、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化與新聞報(bào)道相融合，實(shí)際上是思想精神實(shí)質(zhì)與思想內(nèi)容的統(tǒng)一。思想精神實(shí)質(zhì)不僅源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念，也包括歷史長(zhǎng)河中一代代人對(duì)其進(jìn)行的實(shí)踐與更新；思想內(nèi)容則是思想精神實(shí)質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，既包括新聞報(bào)道與寫作中涉及的傳統(tǒng)修辭方式，也包括新聞報(bào)道與寫作中運(yùn)用的傳統(tǒng)寫作手法。在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新聞報(bào)道的融合中，應(yīng)當(dāng)注重避免寫作的機(jī)械化與簡(jiǎn)單化，應(yīng)當(dāng)以報(bào)道對(duì)象與報(bào)道題材的差異為依據(jù)，采取多角度與多層次的編寫方法。在新聞報(bào)道中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)與責(zé)任意識(shí)，以此激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)其情感共鳴，使當(dāng)代新聞報(bào)道與寫作得到更好的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陳珮瑤（1993—），女，河南駐馬店人，碩士，研究方向：歷史學(xué)、大眾傳媒。