陶瓷雕塑的形與神探索

李福臻

摘要：傳神是在進(jìn)行陶瓷雕塑中最看重的一點(diǎn)，形就是傳神的基石，倘若形遠(yuǎn)離了傳神，那么這個(gè)傳神是不具備任何意義的了，神在通常情況下是比較抽象的，并不是具體的，其能夠反映每件藝術(shù)作品的本質(zhì)。所以，需要和諧統(tǒng)一陶瓷雕塑的形與神，假如二者之間沒(méi)有了和諧，就很難讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品被創(chuàng)造出來(lái)。

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑;造型;傳神;和諧統(tǒng)一

引言：

形與神，在藝術(shù)界以及美術(shù)界都是眾人所最關(guān)注的點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)，許許多多的藝術(shù)家從而展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。傳神論在我國(guó)漢代就已經(jīng)被提出了，古代也有許多藝術(shù)大家思考過(guò)形與神的種種關(guān)系。傳神的妙用所在被謝赫所提到過(guò)，謝赫?qǐng)?jiān)持的美學(xué)主張是“氣韻生動(dòng)”，想要活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出人物的外貌，傳神是必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用的，氣韻作畫(huà)的內(nèi)涵意義才能夠通過(guò)這種方式被體現(xiàn)。

一、形與神的起源

唐代，有位畫(huà)家提出要讓畫(huà)面生動(dòng)形象，就離不開(kāi)氣韻作畫(huà)。而且那個(gè)朝代的很多畫(huà)家極致追尋神似氣韻，需要充分的表現(xiàn)神似，這樣的作品能夠講所畫(huà)內(nèi)容淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。清代的石濤也提出相關(guān)主張，這從某種程度上也讓形與神之間有著重要聯(lián)系。因此，在幾千年前，就有較多的藝術(shù)大家對(duì)形與神的關(guān)系進(jìn)行深入研究，明白其二者之間是相互關(guān)聯(lián)的。

從幾千年前到幾千年后，無(wú)論是畫(huà)家，還是美術(shù)家、雕塑家、哲學(xué)家都對(duì)形與神進(jìn)行深入研究，還為此提供了許多各具特色的觀點(diǎn)。以往傳統(tǒng)的繪畫(huà)論中包含了很多藝術(shù)主張是符合陶瓷雕塑這個(gè)方面的[1]。不管是什么樣的雕塑藝術(shù)，修飾都是離不開(kāi)形與神，假如沒(méi)有注入形與神在藝術(shù)作品之中，就好像一個(gè)健康的身體中卻沒(méi)有靈魂，像這種形式的作品就不會(huì)實(shí)現(xiàn)其真實(shí)的價(jià)值。

二、關(guān)于在陶瓷雕塑的“形神”的基本知識(shí)

經(jīng)歷了中國(guó)歷史長(zhǎng)河幾千年的洗滌，陶瓷雕塑不再是一些用于裝飾室內(nèi)的簡(jiǎn)單陳設(shè)品了，而是逐漸擺脫了室內(nèi)的束縛，邁向了室外區(qū)域，并且如今還從國(guó)內(nèi)走向了國(guó)外。陶瓷雕塑的造型與韻味就是通常所說(shuō)的“形”與“神”、從視覺(jué)角度來(lái)看，人們看到陶瓷雕塑的第一印象就是造型這種肉眼可見(jiàn)的東西。而韻味就是就是“神”，需要觀賞者對(duì)形的感受，以及對(duì)作品的鑒賞能力，加以融合，才能夠身臨其境的感受到陶瓷雕塑作品的“形”與“神”。

三、形與神在陶瓷雕塑上的聯(lián)系

藝術(shù)繪畫(huà)的重要地位離不開(kāi)形與神，所以在進(jìn)行陶瓷雕塑時(shí)，也是同樣的道理。陶瓷雕塑能夠創(chuàng)造出各式各樣的藝術(shù)作品，并且行在陶瓷雕塑上的形的表現(xiàn)方法，與二維作品中形的表現(xiàn)方法是不一樣的。藝術(shù)家的手讓二維作品能夠在平面上被充分描繪出來(lái)，但是陶瓷雕塑的形是一個(gè)立體三維的，是結(jié)合內(nèi)部空間、外部空間以及陶瓷雕塑的實(shí)體來(lái)充分體現(xiàn)的。完整的形，是每一個(gè)杰出的陶瓷雕塑藝術(shù)作品所必備的條件。因?yàn)榭臻g藝術(shù)形象存在的前提就是形，因此，造型在陶瓷雕塑作品中是一個(gè)非常重要的步驟。如果沒(méi)有把握好造型的比例尺寸，那么這就會(huì)摧毀一件好的藝術(shù)作品。比如：一個(gè)茶杯放在桌子上，一般人看到它只能想到茶杯可以用來(lái)喝水，就無(wú)其他想法。這樣無(wú)法觸及藝術(shù)美，在多數(shù)情況下，藝術(shù)更傾向于朦朧美。假如一個(gè)物體能夠簡(jiǎn)單明了的傳達(dá)創(chuàng)作者的含義，這能夠稱之為作品，卻不是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)界中更加追隨“神似”。

四、陶瓷雕塑形與神統(tǒng)一的具體措施

在藝術(shù)國(guó)度之中，想要使陶瓷雕塑的形神能夠達(dá)到統(tǒng)一的藝術(shù)家有很多，并且針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，許多陶藝家們也一直給予一定的高度重視。下面提出幾點(diǎn)意見(jiàn)，僅供參考。

（一）要精確把握陶瓷雕塑最初開(kāi)始的造型。在創(chuàng)作陶瓷的過(guò)程之中，陶瓷雕塑的優(yōu)劣能夠被造型的好壞所直接影響著，假如不能夠準(zhǔn)確地塑造陶瓷造型，從而出現(xiàn)比例失調(diào)的問(wèn)題，那么這件作品，就無(wú)法能夠很好地讓神韻得到傳達(dá)。造型在陶瓷雕塑中是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，陶藝家的基礎(chǔ)訓(xùn)練需要多多加強(qiáng)，讓自身的造型能力被有效提高[2]。

（二）創(chuàng)作者需要不斷地?cái)U(kuò)充自己，通過(guò)學(xué)習(xí)各個(gè)方面的知識(shí)，讓自身修養(yǎng)得到深化。讓創(chuàng)作者的心境以及自身修養(yǎng)能夠通過(guò)作品被傳達(dá)出來(lái)。倘若創(chuàng)作者并沒(méi)有具備較好的修養(yǎng)，那么，加入在作品中的情感是有一定的局限性的，作品中的深度是不能夠?qū)崿F(xiàn)通過(guò)外形而傳達(dá)的。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者需要不斷地增加以及積累經(jīng)驗(yàn)，能夠發(fā)自內(nèi)心的去體驗(yàn)真實(shí)生活，從而促使內(nèi)心世界不再那么狹隘，反而變得更加廣闊[3]。與此同時(shí)，創(chuàng)作者需要具備一定高度的文化水平，并不是每一個(gè)人都能夠輕易成為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者。對(duì)陶藝家來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)樵谶M(jìn)行陶瓷雕塑時(shí)，會(huì)接觸到非常具備專業(yè)性的細(xì)節(jié)，普通人是無(wú)法做到的，所以人對(duì)陶瓷雕塑形成統(tǒng)一來(lái)說(shuō)，是關(guān)鍵因素，需要?jiǎng)?chuàng)作者用心去創(chuàng)作每一件藝術(shù)作品。

（三）將形象思維靈活運(yùn)用。對(duì)一件藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)好壞時(shí)，需要看重的是該作品能夠具備較強(qiáng)的感染力，倘如一個(gè)藝術(shù)作品不能夠讓任何一個(gè)人被吸引，那么其是沒(méi)有價(jià)值的，對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)多了一件廢品。所以，陶藝家便需要讓每一個(gè)陶瓷雕塑具備其藝術(shù)價(jià)值，而不是一個(gè)多余的廢品。藝術(shù)形象的本質(zhì)特征是創(chuàng)作者所必須牢牢把握住的，選擇采用一個(gè)正確修飾方法，甚至可以選擇通過(guò)夸張的方式，讓作品的藝術(shù)價(jià)值能夠被全面發(fā)揮出來(lái)。倘如一個(gè)一件藝術(shù)作品具備深刻的思想性以及明確的主題，那么就越容易吸引更多的人，會(huì)受到更多人的青睞與追捧。

（四）憑借優(yōu)質(zhì)臨摹來(lái)不斷激發(fā)創(chuàng)作者的靈感產(chǎn)生，有利于在作品中體現(xiàn)形神兼?zhèn)洹ｌ`感不是隨隨便便就能獲得的，需要通過(guò)某種方式來(lái)不斷激發(fā)創(chuàng)作者的思維，要不斷更新理念。陶瓷雕塑當(dāng)然也是同樣的道理，在創(chuàng)作時(shí)，需要更新設(shè)計(jì)方式，不斷進(jìn)行優(yōu)質(zhì)臨摹，離不開(kāi)大師們的靈感和才華的滲透，也離不開(kāi)陶瓷雕塑創(chuàng)作者的創(chuàng)新思想，與此同時(shí)，還要與時(shí)代的步伐保持一致。靈感大都都是來(lái)自于與現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想、感性與理性的充分結(jié)合，需要在作品中融入感知力、執(zhí)行力、判斷力以及技巧等[4]。然后組建一個(gè)制度化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的研究團(tuán)隊(duì)，科學(xué)制定創(chuàng)作方案。隨之陶瓷雕塑方面的人才越來(lái)越多，每天都在增加新作品，有很多的靈感都與陶瓷雕塑融為一體，因此創(chuàng)造了陶瓷雕塑形神統(tǒng)一的和諧局面，在追求“形”與“神”的藝術(shù)過(guò)程中，保證陶瓷雕塑作品充滿生機(jī)，同時(shí)具備優(yōu)質(zhì)方案。

（五）合理實(shí)施樣本設(shè)計(jì)，打好形神兼?zhèn)涞幕A(chǔ)。第一點(diǎn)談到的是激發(fā)靈感，這一點(diǎn)指的就是以靈感的具體設(shè)計(jì)和操作為主要依據(jù)，然后科學(xué)合理對(duì)陶瓷雕塑進(jìn)行樣本設(shè)計(jì)，讓形神兼?zhèn)渚邆鋱?jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。并且，還需要依照賞用結(jié)合的原則設(shè)計(jì)陶瓷雕塑。在進(jìn)行樣本設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要重視有機(jī)結(jié)合實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，保證實(shí)用性和藝術(shù)性能夠在陶瓷雕塑中得以體現(xiàn)，讓作品具備多種功能用途，不僅能夠在百姓的日常生活中被用到，而且還能夠擁有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。除此之外，在樣本設(shè)計(jì)中，為了弘揚(yáng)陶瓷大國(guó)的風(fēng)采，為了傳承陶瓷雕塑文化，還要把民族情結(jié)通過(guò)各種方式融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)具有上下五千年的歷史文化，并且早已經(jīng)牢牢形成了深厚的中國(guó)結(jié)，但是目前社會(huì)還是有部分人盲目的崇洋媚外，在陶瓷雕塑設(shè)計(jì)方面，不能把老祖宗給忘記了，一定要確保每件藝術(shù)作品中都含有中國(guó)元素和一絲中國(guó)情，讓民族情結(jié)得以保存，這一特別的魅力在樣本設(shè)計(jì)中，讓陶瓷雕塑能夠有效實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)洹?/p>

（六）精工細(xì)作，按順序進(jìn)行各個(gè)程序的開(kāi)展。制作陶瓷雕塑作品的整個(gè)過(guò)程是很復(fù)雜的，從制坯到最后成形，離不開(kāi)精雕細(xì)刻的加工過(guò)程，只有讓每一道制作程序被履行好，才能夠彰顯其形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。追根求源，陶瓷雕塑在我國(guó)已經(jīng)存在了幾千年了，制作工藝也流傳至今。從某種程度上來(lái)說(shuō)，陶瓷業(yè)在我國(guó)已經(jīng)成為一種寶貴的文化。碳化物、硼化物、氮化物以及氧化物等大都是陶瓷雕塑的構(gòu)成成分，經(jīng)?？匆?jiàn)的陶瓷材料有氧化鋁、粘土等。把上述所提及的材料的混合物進(jìn)行一些工序而出窯的制品就是陶瓷雕塑產(chǎn)品。本段主要強(qiáng)調(diào)了制作陶瓷雕塑的過(guò)程離不開(kāi)精雕細(xì)刻、精工細(xì)作。

五、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)通常的來(lái)自于心靈感受與日常生活，然而藝術(shù)的美更是與心靈息息相關(guān)。陶瓷雕塑是具備創(chuàng)造性的藝術(shù)，對(duì)致力于追求美的人來(lái)講，陶瓷雕塑具備各種各樣的魅力與誘惑。與此同時(shí)，陶瓷雕塑憑借自身之美，聚集了形與神的作品，讓心靈的意涵被很好的傳達(dá)。所以，讓形神二者之間達(dá)成統(tǒng)一是陶瓷雕塑作品的關(guān)鍵之處，只有在一件作品中運(yùn)用到形與神的統(tǒng)一，那么該件作品是富有生命力與特殊價(jià)值的。只有這樣，才能夠創(chuàng)造很多生動(dòng)形象的作品來(lái)豐富這個(gè)世界，讓許多人能夠感受到形神統(tǒng)一的重要。

參考文獻(xiàn)

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[3]李玲玲， 吳斌. "傳神論"與傳統(tǒng)陶瓷人物雕塑的"以形寫神"[J]. 中國(guó)陶瓷， 2019， v.55;No.372（11）：91-95+101.

[4]曾蓮春. 探討在陶瓷雕塑創(chuàng)作中感受藝術(shù)美[J]. 商情， 2019， 000（047）：271.