雕塑獅紋在中原文化中的流變

摘要：獅子紋樣發(fā)源于印度河流域、兩河流域的兩個古代文明。關(guān)于獅子傳入東方，東漢文獻記載獅子通過朝貢進入中原。從此以后，獅紋被納入中原文化的各個裝飾體系中，經(jīng)過不斷的發(fā)展流變，逐漸本土化。文章從獅子紋樣的起源到傳入中原后的流變，分層次進行解讀與探究。

關(guān)鍵詞：獅紋；印度；兩河流域；中原；流變

一、起源

獅子是較為兇猛的動物，四肢強壯，有鉤爪，《潛研堂類書》也稱“獅子為獸中之王，可鎮(zhèn)百獸”。佛教中的獅子保留了世俗文化層面的含義，因而成為佛陀的護法，而長有雙翼的獅子則是這種智慧與力量的強化。在古埃及神話中，獅子是神的象征，也代表王權(quán)，如為世人熟知的獅身人面像。在古巴比倫和西亞，獅子亦與神靈相聯(lián)系，象征著不可侵犯的王權(quán)，波斯波利斯時期就有象征權(quán)力的石刻《獅子斗牛圖》。印度的阿育王時期，曾建阿育王石柱，石柱上有四只石獅，面向東西南北四個方向，象征佛教弘揚至四面八方，在其神話中，獅子不僅是毗濕奴的化身之一，也是娜娜女神的坐騎。中國由于不產(chǎn)獅子，沒有非常具象化的傳說。獅子紋樣發(fā)源于兩河流域和印度地區(qū)，雖然在不同的地域有不同的解釋，但大都體現(xiàn)了動物崇拜、王權(quán)崇拜、神靈崇拜等心理。

二、中原傳統(tǒng)神獸

在獅子傳入我國之前，早在《詩經(jīng)·周南》《春秋》《公羊傳》及《左傳》等春秋文獻中，就有以“麟”或“麐”見載的“麒”?！镑梓搿辈⒎Q的最早文字記載始見于《禮記·禮運》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊藪”，又謂：“麟鳳龜龍，謂之四靈?！痹谙惹貢r期，麒麟是體現(xiàn)仁德的瑞獸，其形象是有角的、脖子稍長的鹿類動物。《京房易傳》中記載：“麟，麕身，牛尾，狼額，馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二。”可見，在獅子進入中原之前，我國已有麒麟等神獸，其角色為鎮(zhèn)墓獸、鎮(zhèn)河獸等。

三、傳入中原之后

（一）初入時期—兩漢、三國兩晉

《資治通鑒》中記載：“初，匈奴降者言：‘月氏故居敦煌、祁連間，為強國，匈奴冒頓攻破之……漢中張騫以郎應(yīng)募，出隴西，徑匈奴中；單于得之，留騫十余歲……騫初行時百余人，去十三歲，唯二人得還?！睆堯q出使西域，開辟絲綢之路，開啟了中國與中亞地區(qū)兩千多年經(jīng)貿(mào)往來、文化交流的友誼之路，此后，獅子也得以通過朝貢的形式傳入中原。

漢代班固撰寫的《漢書》，其中有最早的關(guān)于獅子傳入我國的記載?！稜栄拧め尗F》中說，早期稱獅子為“師子”。羅常培認(rèn)為，“師子”的來源地有三種不同的說法，分別為月氏、疏勒、波斯。張之杰在《狻麑、師子?xùn)|傳試探》中認(rèn)為，“師子”系吐火羅A語“sisak”的音譯，又因為古月氏人屬吐火羅人，得出“師子”一詞為月氏語，進而判斷獅子來自月氏。

貢獅始于東漢，此時為獅子?xùn)|傳的初期。當(dāng)時，獅子是皇家重臣的把玩之物，普通百姓難以見到，藝人們依靠道聽途說和想象，對其進行加工或表現(xiàn)。初入時期獅子的民間形象多為站立或蹲踞式，造型多夸張、變形，雙肩帶翼，軀體呈“S”形，且包含我國傳統(tǒng)神獸的影子，不注重寫實，多理想化的成分。

目前所知最古老的石獅，是四川雅安高頤墓前的石獅（張之杰在《狻麑、師子?xùn)|傳試探》一文中提出，傳世最早的石獅應(yīng)為四川蘆山縣“楊君墓石獅”），現(xiàn)藏于雅安漢闕博物館，該石獅呈獅虎化的特征，昂首挺胸，張嘴吼嘯，有雙翼。東漢桓帝建和元年（公元147年）雕鑿的山東武梁祠石獅，也屬獅、虎的混合體，是中國早期獅子藝術(shù)的雛形。再如西晉三聯(lián)高管獅形器件（現(xiàn)藏于美國波士頓藝術(shù)博物館），其造型有可能受到古印度阿育王時期獅子柱的影響，底部是三只連在一起的獅子，總體角度為120°，背上立有13個竹節(jié)狀的高背管，其作用究竟是祭祀用具還是燃燈、燃香所用，尚有待考證，但應(yīng)當(dāng)是典型的佛教陳設(shè)器。

（二）孕育融合時期—南北朝

南北朝是中國歷史上政權(quán)最不穩(wěn)定的時期，由于戰(zhàn)爭不斷，社會文化受到不同程度的影響，諸多因素相互滲透。此時，玄學(xué)興起、佛教發(fā)展、道教勃興，加上波斯、希臘文化的滲透，使獅子文化也得到了蓬勃發(fā)展。

魏晉南北朝時期的獅子形象基本沿襲了漢代的特征，但已經(jīng)呈現(xiàn)融合趨勢。南朝的獅子，有著明顯的雌雄區(qū)分，小獅出現(xiàn)在腹下，且裝飾性強、富有動感；北朝的蹲坐式獅子雕塑造型，隨著佛教的流行逐漸普及，形成了中國石獅雕塑的一種典型造型，并對后世的石獅雕塑產(chǎn)生了深遠影響。如藏于河北賓大博物館的北魏彌勒佛造像，其碑座上的佛教守獅圖中，雙獅舉起一爪，鬃毛密而長，尾巴分叉，身上有卷紋，同樣富有動感、裝飾性非常強。

（三）初步本土化時期—隋唐

隋唐統(tǒng)一后，社會經(jīng)濟發(fā)達，與中亞、西亞、南亞的聯(lián)系密切，在這樣的文化背景下，政治、經(jīng)濟發(fā)展達到高峰，人民開始追求美好的生活愿景，因此獅子紋樣的運用范圍越來越廣泛，也越來越世俗化?！端鍟ざY儀志七》載有“武賁已下六率，通服金甲師子文袍，執(zhí)銀扣檀杖”“行各二人執(zhí)金花師子楯、猨刀”，可見，獅子形象已被裝飾在兵器和武官的服飾上；《隋書·音樂志》又載：“舊元會有黃龍變、文鹿、師子之類，太建初定制，皆除之?！笨梢?，獅子舞在此時已經(jīng)出現(xiàn)，并有世俗化的趨向。

唐代整體的獅子形象，相較前代，前臂加長，頭大、健碩，胸與嘴部同齊，威風(fēng)凜凜。初唐時期的獅子形象，延續(xù)了魏晉南北朝時期的特征，而唐末以后，獅子形象逐漸變得可愛。

1999年于山西省太原市晉源區(qū)發(fā)現(xiàn)的、帶有異域風(fēng)格的隋代虞弘墓，墓中浮雕上的人獅搏斗圖具有濃厚的波斯色彩。浮雕石板上部分為夫婦對飲圖，下部分為人獅搏斗圖。獅子分布在左右兩側(cè)，作躍起狀，鬃毛卷起，肌肉感、力量感十足，張開血盆大口，似吞下了武士的頭顱，異域色彩濃厚，場面激烈緊張。齊東方認(rèn)為，這一美術(shù)風(fēng)格的淵源應(yīng)是波斯薩珊藝術(shù)，而不是粟特美術(shù)。孫武軍認(rèn)為，不能將同屬波斯文化圈的粟特文化和波斯文化剝離開來。而山西五臺佛光寺東大殿的騎獅文殊，其形象具有典型的世俗化傾向，青獅腳踩蓮花，鬃毛向后梳起，張口，現(xiàn)出上下兩只獠牙，戴鼻圈，頭部側(cè)扭，有眉毛，身飾斑點狀的花，脖子上有流蘇和韁繩，旁邊還有異域色彩的馴獸人。

（四）本土化形成時期—宋

宋代經(jīng)濟文化高速發(fā)展，統(tǒng)治者多注重文學(xué)，佛教在這一時期的發(fā)展也更廣泛。這一時期的獅子紋樣，已正式本土化：獅子身上加了鏈子和鈴鐺等物件，鬃毛卷曲，無翼，稍顯生動活潑，如永裕陵的石獅，方嘴、體量感強、笨拙可愛。這一特征可能源于當(dāng)時對文學(xué)的推崇，其世俗化、本土化的傾向愈來愈明顯。又如宋代坐佛雕塑中的須彌座佛祖，端坐在飽滿的三層蓮瓣之上，正面有三只石獅從花瓣間隙鉆出半個身子，世俗化特征已經(jīng)相當(dāng)明顯，三獅形態(tài)各一，中間的石獅咬住紅色綢帶，扭身向右張望，形象栩栩如生。

（五）定型時期—元明清

元明清時期，獅子藝術(shù)形象的制作已經(jīng)相當(dāng)程式化，為獅子紋樣的定型時期。因元代絲綢之路暫時中斷，人們看不到真正的獅子，只能通過口耳相傳，民間藝人開始自由發(fā)揮，使這一時期的獅子形象更具地方特色和民族風(fēng)貌。

元代的獅子形象保留了漢唐以來大氣、雄渾的氣勢，藝術(shù)性較強。元代的子母獅形象中，母獅一前肢伏地，一前肢抬起擁抱小獅，在母獅眼睛上部用短陰線表現(xiàn)眉毛，嘴方、鬃毛為渦旋狀；小獅作站立狀，用短小的陰線刻表現(xiàn)鬃毛，它抬頭望向母獅，幼稚可愛，盡顯天倫之樂。

明清以后，獅子的造型逐漸趨于纖細(xì)玲瓏和多樣化，頭部也日漸方圓碩大，形體比例與哈巴狗無異，雖也瞪眼張口，尖牙利爪，但已不再具有漢唐獅子的威武之勢。明清時期的獅子成為廣泛應(yīng)用的吉祥物，世俗意味更加濃厚，逐漸演化成具有中國特色的“中國獅子紋樣”。明代典型的獅子形象，有十三陵石牌坊基座之二獅戲球紋，只見兩獅子作奔走狀，整體為團窠狀，中間有一繡球，周圍有綢帶環(huán)繞，兩只獅子頭部的鬃毛為螺旋狀，其后的鬃毛向后梳起，眼睛突起，鼻孔較大，背上的脊椎明顯。清代世俗意味濃厚的獅子形象，如琥珀獅子，為一對，高5.6厘米、長11厘米，琥珀質(zhì)，獅子為怒目直立狀，造型生動。獅子頭部較大，眼睛凸起，口含寓意吉祥的紙符，頭部的鬃毛作螺旋狀，身上毛發(fā)成縷排開，尾巴也翹起分縷，四肢的毛發(fā)呈鋸齒狀，后肢有倒“S”狀的刻痕，相比前代，此時獅子的爪子已不再鋒利。

四、結(jié)語

中原獅子紋樣作為被世人所熟知的“中國紋樣”，它從源起、傳入到流變、定型，經(jīng)歷了一個漫長的過程。在兩河流域和印度河流域，獅子是權(quán)力的象征、英雄的象征、國王的象征。在中國，獅子初傳時一直被安置在皇家苑囿，供達官貴人欣賞；魏晉南北朝時期，獅子紋樣呈現(xiàn)孕育和融合趨勢；隋唐時期，獅子紋樣開始結(jié)合我國的特色，初步本土化，世俗化趨向明顯，這一時期的獅子紋樣氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜；而到了宋代，獅子紋樣已經(jīng)完全本土化，氣勢減弱；元明清時期，獅子紋樣基本定型，制作程式化明顯，漢唐時期的霸氣，已經(jīng)被趣味性取代。

作者簡介

劉闊闊，1997年生，女，漢族，山東菏澤人，碩士研究生，研究方向為中國少數(shù)民族藝術(shù)。

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