安多涉藏地區(qū)傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)初探
——以青海同仁市雙朋西鄉(xiāng)為例

尕藏杰

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

如同語(yǔ)言有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，人類(lèi)社會(huì)也有所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，每位學(xué)者及學(xué)派的研究對(duì)象和角度不同，闡釋及理解也各異。本文首先以功能學(xué)派的拉德克利夫·布朗的 “社會(huì)結(jié)構(gòu)是在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合”[1]的定義，以及“人類(lèi)學(xué)家通過(guò)研究人的行為和制度的研究可以描述社會(huì)結(jié)構(gòu)”[2]的觀點(diǎn)，研究涉藏地區(qū)傳統(tǒng)村落社會(huì)組織及人們遵守的行為規(guī)范來(lái)討論它的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，通過(guò)涂爾干的“研究各種制度、組織和信仰、目的是看它們之間的相互關(guān)聯(lián)，如何在一起維持社會(huì)團(tuán)結(jié)的”[3]觀點(diǎn)，來(lái)探究涉藏地區(qū)傳統(tǒng)村落社會(huì)的千戶(hù)、長(zhǎng)老會(huì)和寺院活佛等傳統(tǒng)社會(huì)組織及精神領(lǐng)袖在村落社會(huì)結(jié)構(gòu)中怎樣相互維持團(tuán)結(jié)在一起的。再次，著名社會(huì)學(xué)家皮亞杰的“結(jié)構(gòu)是一種由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系，一個(gè)結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性”[4]的觀念，探討調(diào)查對(duì)象的社會(huì)結(jié)構(gòu)在整體國(guó)家社會(huì)變遷中的自身調(diào)整和轉(zhuǎn)換過(guò)程。

安多涉藏地區(qū)村落社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與族群記憶有著緊密關(guān)聯(lián)，這些所謂的族群記憶（曾經(jīng)是口傳的，近代當(dāng)?shù)刂R(shí)分子用文字記述成族群歷史）的可靠性我們值得懷疑。但本文中不探討它的真實(shí)性，而且通過(guò)人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派的觀點(diǎn)，探究建構(gòu)族群記憶對(duì)形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用及功能。

另外，筆者認(rèn)為要了解藏族村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅要從社會(huì)環(huán)境和生計(jì)方式等方面探討，還要從象征村落社會(huì)精神層面的山神和寺院等信仰層面探究其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的作用，以及國(guó)家整體性的政策制度變革中討論它的自調(diào)性。因此，本文通過(guò)剖析村落社會(huì)的族群記憶與形成部落社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，山神和氏族對(duì)涉藏地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響以及國(guó)家整體性的社會(huì)變革等來(lái)闡明藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

一、調(diào)查區(qū)域概要

本文的調(diào)查區(qū)域?yàn)殡p朋西鄉(xiāng)，位于同仁市東南部，距市政府所在地隆務(wù)鎮(zhèn)有33公里。據(jù)2018年調(diào)查，雙朋西鄉(xiāng)共有642戶(hù)、3627人，全部為藏族。雙朋西鄉(xiāng)依地形的高低，村落分為雙朋西上部落和雙朋西下部落。雙朋西上部落分布在雙朋西鄉(xiāng)東南部的高山上，由協(xié)知村、寧他村、曲瑪爾村、尕秀村、還主村、闊宰村、娘加村、沙索瑪村等七個(gè)自然村組成。雙朋西下部落分布在雙朋西鄉(xiāng)政府所在地的谷底，由雙朋西村組成。

雙朋西鄉(xiāng)屬于涉藏地區(qū)傳統(tǒng)的半農(nóng)半牧地區(qū)，由于大多村民從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩種生產(chǎn)方式，每個(gè)家庭都需要大量的勞動(dòng)力。因此，家庭的勞動(dòng)力與家庭所擁有的牛羊以及耕地面積具有密切相關(guān)。以下介紹各村落的戶(hù)數(shù)與人口規(guī)模。

雙朋西上部落的曲馬爾村有43戶(hù)，全村人口為290人（2018年調(diào)查）。下列表1中列舉了筆者進(jìn)行訪談的39戶(hù)的家庭人口、家庭輩數(shù)、家畜數(shù)量以及田地畝數(shù)等情況。全村田地935畝，其中150畝作為輪休耕作模式。

表1 曲瑪爾村的各家庭人數(shù)、牛羊數(shù)量及耕地面積

據(jù)2018年調(diào)查，還主村有69戶(hù)，全村人口為402人；寧他村有64戶(hù)，人口為346人；協(xié)知村有52戶(hù)，全村320人；尕秀村有26戶(hù)，全村198人；闊宰村有42戶(hù)，全村230人；娘加村有114戶(hù)，全村510人。筆者在調(diào)查中得知雙朋西上部落的七個(gè)村落從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的情況基本相同。

雙朋西上部落的土地實(shí)行家庭土地承包責(zé)任制。草原歸部落集體所有制，各村村長(zhǎng)和部落長(zhǎng)老會(huì)把草場(chǎng)按每戶(hù)人口數(shù)量統(tǒng)一分配，各戶(hù)進(jìn)行放牧和租借他人，每五年重新分配一次。另外，近幾年國(guó)家出臺(tái)保護(hù)三江源自然環(huán)境等相關(guān)政策，每年發(fā)放草原補(bǔ)助，這些補(bǔ)助也是各村村長(zhǎng)和部落長(zhǎng)老會(huì)商議后，按部落各戶(hù)的人口統(tǒng)一分配發(fā)放。因此，雙朋西上部落在生產(chǎn)方式方面具有半自主和半集體性質(zhì)。

這種畜牧業(yè)的集體生產(chǎn)方式是雙朋西上部落乃至安多涉藏地區(qū)維持傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。安多涉藏地區(qū)村落民眾的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源于畜牧業(yè)，而從事畜牧業(yè)，就一定要遵從部落長(zhǎng)老會(huì)為首的傳統(tǒng)社會(huì)組織所規(guī)定的規(guī)章制度，例如，調(diào)查地區(qū)每五年統(tǒng)一分配草場(chǎng)以及每年春夏秋冬草場(chǎng)放牧遷移的時(shí)間等，如不遵從會(huì)受到一定的懲罰。此外，每五年統(tǒng)一分配草場(chǎng)時(shí)，打破了村落集體性，按照部落為單位統(tǒng)一分配，促進(jìn)了部落民眾之間的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。這也避免了部落內(nèi)部草場(chǎng)糾紛的發(fā)生，利于部落畜牧業(yè)的有序進(jìn)行和部落社會(huì)的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的長(zhǎng)老會(huì)等社會(huì)組織也發(fā)揮著應(yīng)有的社會(huì)功能，這也是傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠維持的重要因素。

續(xù)表：

二、族群記憶與社會(huì)結(jié)構(gòu)

人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，為了增強(qiáng)部落和族群內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感，有意識(shí)地建構(gòu)一些部落或族群共同的歷史記憶。在這些共同的歷史記憶下，部落內(nèi)部形成相互之間具有緊密聯(lián)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)。人類(lèi)學(xué)家埃溫思·普理查德在其名著《努爾人》中提到，“在東非的努爾人中，忘記一些祖先或特別記得一些祖先，是他們家族發(fā)展與分化的原則”。[5]許多民族志資料顯示，已忘記或虛構(gòu)祖先來(lái)重新整合族群范圍，在人類(lèi)社會(huì)中是普遍的現(xiàn)象。筆者在調(diào)查雙朋西上下部落的歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，該部落的歷史記憶與部落社會(huì)結(jié)構(gòu)有緊密的聯(lián)系，以下通過(guò)歷史資料來(lái)梳理部落族群記憶與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程。

據(jù)資料顯示，雙朋西上下部落的祖先追溯至12世紀(jì)阿里地區(qū)的雙拉巴·土丹旺布家族。該家族是米拉日巴大師的四大弟子之一的旺曲格多杰的信徒，受到旺曲格多杰的指示，于1103年（《雙朋西上部落》中記載）雙拉巴·土丹旺布家族及其氏族從西藏阿里長(zhǎng)途爬涉來(lái)到現(xiàn)居住的雙朋西鄉(xiāng)，后來(lái)雙拉巴·土丹旺布家族的規(guī)模不斷擴(kuò)大，其子孫后代形成了雙朋西上下部落的各村落。①

《熱貢族譜》等史書(shū)中對(duì)雙拉巴·土丹旺布家族后代形成雙朋西上下部落的各村落史有如下記載（見(jiàn)圖1）：

圖1 族群記憶中的雙朋西上部落七村落形成結(jié)構(gòu)圖

作為雙朋西上下部落的祖先雙拉巴·土丹旺布、二兒子雙拉·紅保旦增和孫子葉希南杰及其子孫等形成了還主村；母親希撒·廓姆才吉和大兒子雙拉·土丹多杰和孫子喇嘛南杰及其子孫形成了雙朋西村；雙拉·土丹多杰孫子南杰多杰及其子孫形成了協(xié)知村；雙拉巴·土丹旺布的女兒李卓措和女婿希擦·廓洛及其子孫形成了曲馬爾村；后來(lái)女婿希擦·廓洛和他二兒子才太加分家后形成了闊宰村；雙拉巴·土丹旺布的最小兒子久美土丹和子孫形成了寧他村。另外，娘家村和尕秀村是外來(lái)部落所形成的村落，在歷史發(fā)展過(guò)程中加入雙朋西上部落的共同體。

關(guān)于這段祖先的歷史記憶，相關(guān)資料記載大體一致。這主要是《雙朋西上部落史》和《雙朋西下部落史》引用了《熱貢族譜》中的這段祖先的歷史記憶。例如，《熱貢族譜》中記載1103年雙拉巴·土丹旺布家族及其氏族從西藏阿里啟程前往青海，1116年到達(dá)現(xiàn)居住的雙朋西鄉(xiāng)的族源記憶和歷史年代，在《雙朋西下部落史》《雙朋西上部落史》《熱貢族譜》中的敘述如出一轍，均從《熱貢族譜》的引用。本文對(duì)這段祖先歷史和年代不做詳細(xì)考證，主要探究其對(duì)部落社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的作用。

王明珂認(rèn)為，“共同起源單方面歷史記憶以追溯人們的共同血緣起始，來(lái)仿真并喚起族群成員們的根基性情感聯(lián)系。我們可稱(chēng)之為‘根基歷史’這是普遍存在于人類(lèi)社會(huì)中的一種歷史記憶形式”。[6]這種以共同的祖先和血緣繼承關(guān)系的“根基歷史”不僅存在很多人類(lèi)社會(huì)，安多涉藏地區(qū)的大部分部落歷史中也普遍存在“共同起源”的歷史記憶。例如，中根千枝在對(duì)青海果洛地區(qū)的三果洛部落的研究中指出：“三果洛是指上果洛·昂欠本、中果洛·阿什姜本、下果洛·班瑪本等部落，原本是從同一個(gè)祖先分離出來(lái)的”。[7]洲塔認(rèn)為，安多涉藏地區(qū)部落內(nèi)部或跨地區(qū)的部落之間普遍有“共同祖先”的歷史記憶。[8]

安多涉藏地區(qū)從9世紀(jì)吐蕃王朝滅亡后，部落間各自為政，且連年發(fā)生草原糾紛，為了加強(qiáng)部落內(nèi)部凝聚力和共同抗?fàn)幣c外族之間的資源競(jìng)爭(zhēng)力，安多涉藏地區(qū)普遍產(chǎn)生了“共同起源”的歷史記憶，通過(guò)這些歷史記憶形成了部落頭人和長(zhǎng)老會(huì)等特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

此種“共同祖先”的歷史記憶中隱喻著“遵守”“團(tuán)結(jié)”“區(qū)分”與“對(duì)抗”等部落內(nèi)外的社會(huì)關(guān)系。首先，部落內(nèi)部要遵從稱(chēng)之為共同祖先的部落頭人家族的統(tǒng)治，服從于共同的社會(huì)組織體系的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，部落內(nèi)部村落之間不僅以兄弟祖先故事為歷史記憶，增強(qiáng)村落之間和個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)與合作，還通過(guò)日常生活中頻繁往來(lái)和相互扶持等方式強(qiáng)化情感紐帶。再次，借助部落內(nèi)部和外部之間的區(qū)分，從而加強(qiáng)部落內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感，以及部落人的情感歸屬。最后，樹(shù)立與外部之間爭(zhēng)奪資源的敵對(duì)關(guān)系，利用共同祖先的歷史記憶，共同抗?fàn)幣c外部族群間的自然資源的爭(zhēng)奪，建立共同維護(hù)部落資源和共享本地資源的關(guān)系。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“共同祖先”的族群記憶立足于部落社會(huì)的根基是土地資源的集體所有形式，由于土地資源集體所有制把部落內(nèi)部村民間的經(jīng)濟(jì)利益捏合在一起。換句話說(shuō)，部落集團(tuán)的土地資源安全關(guān)乎部落民眾的切身利益，與外部抗?fàn)幾匀毁Y源中發(fā)揮其集團(tuán)內(nèi)部最大的凝聚力時(shí)，不僅要樹(shù)立共同的經(jīng)濟(jì)利益，更要建立共同的情感紐帶，因此，安多涉藏地區(qū)乃至人類(lèi)社會(huì)很多群體中普遍存在“共同起源”的根基歷史。這種“共同起源”歷史記憶從小到氏族或家族，大到部落或宗族及地域，甚至是民族或國(guó)家中都發(fā)揮著應(yīng)有的社會(huì)功能，它利于區(qū)分和認(rèn)同部落內(nèi)部人與外部人，增強(qiáng)人們對(duì)所屬群體的情感和認(rèn)同。

三、村落社會(huì)結(jié)構(gòu)中的紅保、長(zhǎng)老會(huì)和氏族（措哇）的職能

雙朋西上部落社會(huì)結(jié)構(gòu)中主要有部落頭人（紅保dpon po）、氏族（’o ba）、長(zhǎng)老會(huì)（bskos pa bsmshes）、吉哇（spyi pa）和秋達(dá)（phyugbdg）等藏族社會(huì)中的傳統(tǒng)社會(huì)組織，這些組織在村落社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)有的社會(huì)功能，對(duì)村落社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到了較大作用。該部落頭人的產(chǎn)生與部落共同起源的集體記憶密切相關(guān)，部落頭人產(chǎn)生于稱(chēng)之為部落共同祖先的雙拉巴·土丹旺布家族。歷史發(fā)展過(guò)程中該部落家族與西藏地方政府以及中央王朝之間，在宗教和政治方面頻繁的互動(dòng)中穩(wěn)固了部落頭人的權(quán)力。依據(jù)部落的發(fā)展史，從12世紀(jì)雙拉巴·土丹旺布家族遷移至雙朋西地方開(kāi)始至今，該家族產(chǎn)生了30位部落頭人，這些部落頭人的執(zhí)政年代和主要貢獻(xiàn)（見(jiàn)表2）。

表2 歷代部落頭人（紅保）的表格

從表2可知，1271年雙朋西上部落第五代紅保官卻才讓赴拉薩朝圣，被當(dāng)時(shí)管理涉藏地區(qū)的薩迦本欽釋迦桑布授予千戶(hù)封號(hào)，從此稱(chēng)之為雙朋千戶(hù)。1311年第七代紅保諾日尖參準(zhǔn)備赴內(nèi)地參加元朝第四位皇帝元仁宗的登基大典時(shí)患病去世。第十一代部落紅保噶嘉才讓赴內(nèi)地拜見(jiàn)明太祖朱元璋，封賞官職外，準(zhǔn)予修建千戶(hù)衙門(mén)；1398年64歲時(shí)，再赴內(nèi)地參加明惠宗的登基大典。1427年第十三代部落紅保仁青嘉措跟隨同仁地區(qū)的隆務(wù)囊索，赴內(nèi)地拜見(jiàn)明仁宗，封賞官職。民國(guó)時(shí)期政府注意提拔部落內(nèi)部開(kāi)始興起的畜牧主階級(jí)，冷落和弱化部落頭人的權(quán)力。紅保家族和部落畜牧主家族之間發(fā)生婚姻糾紛，第二十五代紅保扎西南杰被畜牧主家族殺害，其家族成員不得不遷移至部落鄰地，投靠鄰近部落數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立后，政府注重該地區(qū)的部落內(nèi)部穩(wěn)定和部落頭人的社會(huì)職能，新政府了解該情況后，把部落頭人家族請(qǐng)回原部落，授予部落頭人的官職發(fā)揮其社會(huì)職能，目前為止，部落頭人在部落社會(huì)發(fā)揮著一定的職能。如現(xiàn)任第三十代紅保的官卻扎西，在1998年與鄰地剛察鄉(xiāng)（剛察部落）之間發(fā)生草原糾紛時(shí)，以他為首的各大隊(duì)書(shū)記、村長(zhǎng)和部落長(zhǎng)老會(huì)等作為雙朋西上部落代表，邀請(qǐng)甘肅的賽倉(cāng)活佛解決了部落之間的糾紛。

歷代部落紅保在該地區(qū)擔(dān)任國(guó)家權(quán)力的代言人角色，被中央王朝封賞官職并準(zhǔn)予修建千戶(hù)衙門(mén)，以此來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理。同時(shí)部落頭人通過(guò)修建寺廟，裝扮成與寺院活佛和守護(hù)神等宗教神靈有特殊關(guān)系的人物，對(duì)自身權(quán)威增添神圣性。因此，在中央王朝和宗教人士的扶持下，頭人在部落社會(huì)中樹(shù)立了政治的權(quán)威性和宗教層面的神圣性，從而更加鞏固以部落頭人為首的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

因扮演國(guó)家權(quán)力的代言人角色，部落頭人的權(quán)力時(shí)常受到國(guó)家政體的社會(huì)變革和政策制度的影響。雍正四年，清王朝對(duì)青海涉藏地區(qū)各部清查戶(hù)口，委任千、百戶(hù)等官職時(shí)，雙朋千戶(hù)的權(quán)力和官爵受到削弱。民國(guó)時(shí)期，青海地方軍閥大力扶持畜牧主在部落社會(huì)中的權(quán)力，冷落和削弱了雙朋千戶(hù)的權(quán)威；因深受?chē)?guó)家政體改革影響，部落頭人家族開(kāi)始衰落，經(jīng)濟(jì)地位被新興的畜牧主代替，部落頭人失去在部落中的威信。這表明部落社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家整體變革的影響具有自調(diào)型。

雙朋西上部落的長(zhǎng)老會(huì)是作為部落頭人統(tǒng)治部落民眾和協(xié)調(diào)部落內(nèi)部事物的得力助手，在村落社會(huì)中其作用不可忽視。

雙朋西上部落的傳統(tǒng)長(zhǎng)老會(huì)一共由14位長(zhǎng)老，由曲馬爾村等每個(gè)村落選派2位長(zhǎng)老組成的。長(zhǎng)老會(huì)的主要職責(zé)是協(xié)助部落頭人解決部落內(nèi)部或外部的事物。關(guān)于長(zhǎng)老會(huì)的職能，有學(xué)者認(rèn)為：“干保（長(zhǎng)老）職務(wù)往往是有部落最基層的群眾中有威信的年長(zhǎng)者擔(dān)任，經(jīng)過(guò)民主選舉后產(chǎn)生，再由若干個(gè)或幾十個(gè)干保組成‘干保議事會(huì)（長(zhǎng)老會(huì)）’，……其職責(zé)范圍包括制定全體部落成員遵循的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約；處理部落內(nèi)部的日常瑣碎雜事；部落頭人在決策大事時(shí)，也往往通過(guò)干保議事會(huì)，征求干保們的意見(jiàn)，了解部民群眾的愿望，……部落中不可或缺的一級(jí)組織形式”[9]。筆者在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)雙朋西上部落的長(zhǎng)老會(huì)職能與其相一致，成為部落社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展過(guò)程中不可或缺的社會(huì)組織。

據(jù)調(diào)查，曲馬爾村曾經(jīng)選舉長(zhǎng)老時(shí)，必須從村落的每個(gè)氏族（措哇）中選舉。首先要了解藏族村落社會(huì)的氏族組織形式和特點(diǎn)。《藏族社會(huì)制度研究》中有如此敘述：“這是藏族部落組織的最低層次，……藏文中并無(wú)統(tǒng)一名稱(chēng)，……相比而言‘日科爾’②較流行?！饕憩F(xiàn)在：其一，人（數(shù)）少。通常為20—30戶(hù)，……最少則只有幾戶(hù)。其二，轄區(qū)小?！谵r(nóng)業(yè)區(qū)，日科爾僅限于同一村落范圍之內(nèi)?！湛茽柾哂心撤N血緣關(guān)系”[10]。所調(diào)查村落中的氏族也具有與上述著作中敘述的特點(diǎn)，如曲馬爾村落由烏茲（Bu rdzi）氏族、邁久（Med jigs）氏族和噶哇（Sgr ba）氏族組成，2018年時(shí)烏茲氏族有20余戶(hù)和100多人口；邁久氏族只有3戶(hù)；噶哇氏族有25戶(hù)，180多人口。相傳三個(gè)氏族都是村落共同祖先李卓措和女婿希擦·廓洛的后代，具有共同的血緣關(guān)系。以前在曲馬爾村選派雙朋西上部落長(zhǎng)老會(huì)成員時(shí)，由于邁久措哇戶(hù)數(shù)較少，又附屬于烏茲氏族。因此，曾經(jīng)曲馬爾村落就從烏茲氏族和噶哇氏族中選派長(zhǎng)老會(huì)成員（見(jiàn)圖2）。

圖2表明，曲馬爾村落和還主村等調(diào)查村落的氏族組織也具有同一祖先的歷史記憶。村落社會(huì)中的部落組織、村落組織和氏族組織等各層級(jí)的社會(huì)組織具有共同祖先的集體記憶，這些記憶加強(qiáng)了每層級(jí)社會(huì)組織內(nèi)部成員間的認(rèn)同及團(tuán)結(jié)。因而，整個(gè)村落社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了比較穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由部落頭人、長(zhǎng)老會(huì)、秋達(dá)（草原和田地的管理員）、吉哇（村落和寺院年中宗教禮儀的協(xié)辦者）等組成。

圖2 調(diào)查地區(qū)村落氏族起源結(jié)構(gòu)圖

部落成員遵守一定的部落社會(huì)的制度，遵從部落千戶(hù)、長(zhǎng)老會(huì)和寺院活佛等社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)。由此，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)可以用拉德克利夫·布朗的“社會(huì)結(jié)構(gòu)是在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合”[11]來(lái)解釋?zhuān)柯渖鐣?huì)中以站在權(quán)力結(jié)構(gòu)頂層的部落頭人為首，協(xié)同與基層百姓選舉產(chǎn)生“長(zhǎng)老會(huì)”，共同商議部落內(nèi)部一切事宜。部落頭人由于中央王朝的封賞官職等原因具有家族世襲性質(zhì)，但長(zhǎng)老會(huì)具有民主選舉形式，每三年在村落氏族中選舉換屆一次，“秋達(dá)”和“吉哇”是每年每家每戶(hù)輪流擔(dān)任。因此，村落社會(huì)在遵守一定社會(huì)制度下，具有人的不斷配置組合的性質(zhì)。

另外，歷代中央王朝的國(guó)家權(quán)利無(wú)法延伸到鄉(xiāng)村社會(huì)各角落的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)的集團(tuán)內(nèi)外發(fā)生社會(huì)糾紛時(shí)，時(shí)常需要掌握地方性知識(shí)并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)權(quán)利文化網(wǎng)絡(luò)中占有一定社會(huì)地位的人或組織協(xié)助當(dāng)?shù)貓?zhí)法者維持社會(huì)秩序，如內(nèi)地的鄉(xiāng)紳或族長(zhǎng)等屬于此類(lèi)，同樣在安多涉藏地區(qū)由長(zhǎng)老會(huì)發(fā)揮著相應(yīng)的社會(huì)職能。

四、村落社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰關(guān)系

調(diào)查地區(qū)有藏傳佛教和山神等兩種信仰體系，山神信仰是否屬于藏傳佛教，學(xué)術(shù)界具有很大爭(zhēng)論，但山神信仰和藏傳佛教的寺院活佛制度對(duì)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)具有很大影響。用涂爾干的“研究各種制度、組織和信仰、目的是看它們之間的相互關(guān)聯(lián)，如何在一起維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)的”觀點(diǎn)，討論共同祖先等族群記憶外，守護(hù)神和寺院活佛等宗教信仰對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)中各級(jí)社會(huì)組織之間的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)固村落社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。

山神信仰是青藏高原和喜瑪拉雅南麓地區(qū)普遍存在的宗教文化現(xiàn)象。在藏族文化視域中，山神藏語(yǔ)稱(chēng)其為“域拉希達(dá)”，就是以山為地標(biāo)的具有固定信仰和祭祀圈的祖籍地域守護(hù)神。作為山神祭壇的拉孜一般置于具有地標(biāo)性的山頂或埡口，作基于血緣和地緣關(guān)系的氏族（措哇）或部落聯(lián)盟組織（措青或隆巴）共同的標(biāo)志和象征。[12]山神信仰在當(dāng)?shù)夭刈迳鐣?huì)的社會(huì)結(jié)合中的重要作用不可小視[13]。因此，調(diào)查地域的山神信仰和山神祭祀會(huì)對(duì)闡明其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定運(yùn)行中起到的作用非常關(guān)鍵。

調(diào)查地區(qū)的雙朋西上部落七個(gè)村落中，各氏族有代表自己的守護(hù)神，村落有整體統(tǒng)一的山神，部落頭人家族也有自己的守護(hù)神。有關(guān)部落頭人家族的山神的來(lái)歷，在部落歷史文獻(xiàn)中記載，第七代部落頭人諾日尖參從安多涉藏地區(qū)請(qǐng)來(lái)最大的守護(hù)神宗喀神山，供奉為頭人家族以及雙朋西上部落的守護(hù)神。所調(diào)查村落每年大年初三，以部落頭人家族為首，全村男性上山祭祀部落頭人家族的山神，祈求整個(gè)部落的社會(huì)安定及牛羊和農(nóng)作物的豐收。祭祀完后，在山腳下全村人載歌載舞，增加人與人之間的感情，在法師的說(shuō)教下加強(qiáng)村里或部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

此外，每年大年初一或初二，頭人家族守護(hù)神降神于村落法師體內(nèi)，到部落頭人家及第七代諾日紅保家族拜年祈禱部落的風(fēng)調(diào)雨順?？傊柯漕^人家族的山神既是頭人家族的守護(hù)神，也是整個(gè)部落的守護(hù)神，也可以說(shuō)是精神世界中部落頭人的代表和權(quán)利的擁護(hù)者。因此，通過(guò)法師和祭祀等活動(dòng)，村落山神在信仰層面鞏固以部落頭人和長(zhǎng)老會(huì)為首的村落傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

調(diào)查地區(qū)還有藏傳佛教的信仰，這主要表現(xiàn)在部落寺院和活佛體系的信仰。雙朋西上部落有柳臘寺（Lug r dgon ba）和榭貢（Shel dgon）兩座寺院，其中柳臘寺是第五代部落頭人官卻才讓修建的，該寺院由部落頭人為首的部落民眾供養(yǎng)。寺院規(guī)章制度是部落頭人和寺院長(zhǎng)老會(huì)規(guī)定及其監(jiān)督實(shí)施。緣此也稱(chēng)之為頭人家的家廟。由于僧人戒律和規(guī)章制度的

實(shí)施不夠，寺院僧人逐漸較少，寺院開(kāi)始沒(méi)落。第十九代部落頭人旦正嘉措于1744年把寺院獻(xiàn)給第一世曲馬爾活佛阿旺更登扎西嘉措③，由該活佛系統(tǒng)主持柳臘寺。但至今部落頭人在該寺院有職位和影響力，寺院至今在大經(jīng)堂保留著頭人的座位，每年年初部落民眾對(duì)祈愿大法會(huì)的布施時(shí)，部落頭人也會(huì)得到相應(yīng)布施。

有關(guān)部落地區(qū)的政教合一的功能和形式方面，在《中國(guó)藏族部落制度》中作如下記載：“藏族部落地區(qū)更普遍的是區(qū)域性的政教合一，雖然政權(quán)和神權(quán)不完全掌握在一人手中，但他們可以通過(guò)種種途徑達(dá)到有效的結(jié)合，發(fā)揮政教合一的作用”。該書(shū)中部落頭人和寺院之間的管理方式，分了幾類(lèi)，該調(diào)查地區(qū)的管理模式符合書(shū)中第二類(lèi)“頭人控制寺院”的類(lèi)型?！八略核诘貙儆谠瓉?lái)屬于部落頭人的，可以說(shuō)是頭人的領(lǐng)地；寺僧來(lái)源于部落，僧人曾經(jīng)是頭人的屬民；有些寺院純粹是部落頭人籌借經(jīng)費(fèi)、組織人力修建起來(lái)的。所以頭人和寺院之間形成一種特殊的關(guān)系，而頭人憑借這些特殊關(guān)系和便利條件染指寺院。有的部落頭人直接兼任寺院重要任務(wù)，……”[14]部落頭人染指寺院，控制教權(quán)，并把自己打扮成與宗教有關(guān)的特殊人物，給自己的政權(quán)加上神圣的光圈，借助藏傳佛教“神佛”和守護(hù)神的威靈從精神層面統(tǒng)治部落成員，已達(dá)到世俗權(quán)力所不能達(dá)到的目的。同時(shí)，從政治權(quán)利層面和精神層面維護(hù)自己的社會(huì)地位，堅(jiān)固部落頭人為首的社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和神圣性。因此，藏傳佛教和山神信仰對(duì)以部落頭人為首的社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持起到了一定的思想基礎(chǔ)，尤其是寺院活佛和部落頭人等宗教上層和世俗統(tǒng)治者之間的結(jié)合或配合，對(duì)安多涉藏地區(qū)部落社會(huì)結(jié)構(gòu)的順利運(yùn)行及根置于部落社會(huì)中起到了較好作用。

五、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)的安多地方與其他涉藏地區(qū)不同，社會(huì)階層中沒(méi)有貴族和寺院等三大領(lǐng)主，也不存在康區(qū)德格王和囊謙王一樣的地方性大政權(quán)，而是分散的各部落政權(quán)。但各部落政權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是頭人與寺院活佛、長(zhǎng)老會(huì)等關(guān)系所組成的，其中部落頭人借用中央王朝的政治以及地方性的宗教和文化權(quán)威樹(shù)立了自我為首的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，部落頭人在中央王朝的政治加封中確立了部落政權(quán)的合法性，妝扮成與宗教神靈有關(guān)的特殊人物后，給自己的政治權(quán)威增加了神圣的光環(huán)。這也是部落頭人為首的社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在于安多涉藏地區(qū)的重要原因。在形成部落頭人為首的社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程中，“共同祖先”的族群記憶打下了堅(jiān)實(shí)的情感及思想基礎(chǔ)，山神和寺院活佛等宗教信仰捏合并鞏固了社會(huì)結(jié)構(gòu)中各社會(huì)組織和制度之間的團(tuán)結(jié)和維持。

探討安多涉藏地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，不僅需從時(shí)間和空間的角度審視它獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷，尤其是它在國(guó)家整體社會(huì)制度變化中的自調(diào)型和適應(yīng)性特征。還應(yīng)從安多涉藏地區(qū)所處的地理環(huán)境中加以討論。例如，安多涉藏地區(qū)處于漢藏交接地，從古至今是多民族交往交流交融的地區(qū)，也深受中央王朝的政治影響。用杜贊奇的國(guó)家權(quán)力深入鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)紀(jì)人觀點(diǎn)，部落頭人是中央王朝在邊疆地區(qū)的代言人，扮演國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)中的執(zhí)行者和代理人角色。但不同于鄉(xiāng)紳階層的國(guó)家權(quán)力代言人，部落頭人利用寺院活佛和法師等宗教人士，對(duì)自身權(quán)威賦予神權(quán)光環(huán)。因此，安多涉藏地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是政治和宗教關(guān)系網(wǎng)所形成的，部落頭人和寺院活佛，守護(hù)神，長(zhǎng)老會(huì)之間有緊密的利益與文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。草原集體所有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了部落民眾永遠(yuǎn)無(wú)條件服從于部落社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)雙朋西鄉(xiāng)的深入調(diào)研，解析了安多涉藏地區(qū)特有社會(huì)結(jié)構(gòu)，探明了共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗教信仰使得長(zhǎng)老會(huì)等社會(huì)組織在村落社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可能維持一段時(shí)間，因?yàn)?，這與畜牧業(yè)的集體生產(chǎn)方式、族群記憶和宗教信仰等因素有關(guān)，還與村落社會(huì)的教育發(fā)展程度密切相關(guān)。近年來(lái)，村落社會(huì)的受教育程度不斷提升，使得很多年輕人放棄了從事傳統(tǒng)的畜牧業(yè)，選擇了公務(wù)員等職業(yè)，從事餐飲業(yè)和外出打工的愈多，使得這些年輕人脫離傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，走出村落、部落的區(qū)域性社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)，走向國(guó)家管理體制。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于雙朋西上下部落的歷史，主要參考了宏奇、尼達(dá)主編《熱貢族譜》，由民族出版社2010年出版；雙朋西上部落歷史編寫(xiě)組編寫(xiě)《雙朋西上部落史》，由甘肅民族出版社2012年出版；雪拉·萬(wàn)瑪航青《青海同仁縣雙朋西村落史》，由甘肅民族出版社2007年出版。

②調(diào)查村落和筆者家鄉(xiāng)等農(nóng)區(qū)稱(chēng)之為“措哇”。

③第一世曲馬爾活佛阿旺更登扎西嘉措出生于雙朋西上部落的曲馬爾村，除第四世以外，其余的全都誕生于該部落內(nèi)部。