文化中介下語言接觸對青海漢話發(fā)展的影響研究

楊 隴

（西北工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710072）

語言接觸指兩種或兩種以上語言之間的互相影響和滲透。語言是文化的載體，是文化的表現(xiàn)形式之一，而文化又反過來影響和制約語言。所以，談到語言接觸影響，就不能不談到文化。同時(shí)，根據(jù)語言接觸影響的區(qū)域類別和文化類別來看，還應(yīng)該分為漢語與外語的接觸影響、漢語與國內(nèi)少數(shù)民族語言之間的接觸影響以及各少數(shù)民族語言之間的接觸影響等。

一、語言接觸影響的層級性

本文所討論的“層級性”是指語言接觸影響的范圍、途徑和社會群體的差異，而無高低之別。具體而言，漢語與外語的接觸影響，往往是在通過外交途徑的文化交流和文化人之間的往來，以及科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)品的翻譯與交流的過程中實(shí)現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在現(xiàn)代漢語吸收的代表新概念、新思想、新事物的詞語等。[1][2]文化交流總是要通過各自的語言進(jìn)行，文化促進(jìn)了語言的接觸影響。改革開放以來，國內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)外語（特別是英語）的熱潮和出國留學(xué)熱，從小學(xué)，甚至幼兒園開始就教授外語課程，大大地?cái)U(kuò)大了外語與中國社會生活接觸的范圍，不少詞語進(jìn)入了老百姓的日常言語之中，諸如，“拜拜”(bye-bye)、“秀”（show）、“酷”(cool)和“因特網(wǎng)”(Internet)等，這些詞語不僅是一種概念，而且反映了新的文化及其文化觀念已經(jīng)走進(jìn)了中國老百姓的社會生活之中，被現(xiàn)代漢語所吸收。一些詞語甚至成為漢語的構(gòu)詞語素，組成了一系列新詞語，有通過音譯進(jìn)入漢語的，如，由“秀”構(gòu)成的新詞有“作秀”“時(shí)裝秀”和“泳裝秀”等，也有通過語法化進(jìn)入漢語的，如“門”構(gòu)成的新詞有“解說門”“電話門”和“捐款門”等。這個(gè)過程首先表現(xiàn)為中國人對外來文化的開放態(tài)度，由于對某種文化的認(rèn)可，必然會反映在語言的某些成分的吸收上，這是一種“語言移借”現(xiàn)象。[3]沒有對某些文化和文化行為的認(rèn)同，就很難有語言成分的借用或吸收。

事實(shí)上，各民族之間的文化交往自古有之，而現(xiàn)今社會更為頻繁和快捷，各民族語言間的成分借用和吸收，在今天已是普遍的現(xiàn)象。程祥徽指出，“現(xiàn)代民族不再有什么‘凈化’的語言了。今時(shí)今日，國際間的文化交流日益頻密，語言間的互相影響，語言成分的彼此吸收，成為現(xiàn)代語言的共同特征；而在非單一語言的社會，這種現(xiàn)象更加突出?！盵4]這里包含兩層意思：一是國際間的文化往來促進(jìn)了各國語言的接觸影響和吸收，二是指國內(nèi)各民族語言之間的接觸影響和吸收，而國內(nèi)民族語言間的接觸影響，主要是漢語與其他少數(shù)民族語言之間的接觸影響。這種接觸影響有歷史階段性的特點(diǎn)，也應(yīng)該分為兩種情況：一種是現(xiàn)代漢語普通話作為族際間通用的標(biāo)準(zhǔn)語，通過學(xué)校雙語教育、政府機(jī)關(guān)用語和社會各行各業(yè)的言語交際等途徑，對于少數(shù)民族語言的影響，這時(shí)，漢語處于“施惠語言”的地位；另一種是漢語的各個(gè)方言與其周邊少數(shù)民族語言的接觸，這種接觸往往表現(xiàn)為各民族居民日常頻繁的言語交際過程中因語碼轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的影響。[5]在這種接觸過程中，必然會在漢語方言和各民族語言中相互出現(xiàn)一些特殊的詞語或語句，其中，究竟誰是“施惠語言”或者是“受惠語言”，要由當(dāng)時(shí)的歷史條件、當(dāng)?shù)氐娜丝跔顩r和地域文化需要來決定，漢語方言不一定是“施惠語言”，這主要表現(xiàn)在物質(zhì)生活、習(xí)俗文化等領(lǐng)域的口頭用語方面對漢語方言產(chǎn)生的影響，而漢語方言又有可能把它吸收的新成分帶入全民語言之中，并賦予了一定的書寫形式而被廣泛使用，成為漢語的合格成員，這其中詞匯的變化往往是最大的、最快的。[6]例如，藏語的“糌粑”、蒙古語的“敖包”、維吾爾語的“馕”等?？梢?，少數(shù)民族語言對于漢語的影響，其歷史是悠久的，不但表現(xiàn)在詞匯方面，也可能表現(xiàn)在語音、語法方面，有的已經(jīng)完全融合在現(xiàn)代漢語之中。我們雖然天天在使用這些成分，卻已經(jīng)不覺得它們是來源于少數(shù)民族語言，例如，蒙古語的[?am]被漢語吸收，寫作“站”。少數(shù)民族語言與漢語之間的相互接觸影響作為一個(gè)層級來看，由于漢族與少數(shù)民族同在一國之內(nèi)，居住分布特點(diǎn)往往是雜居或者毗鄰，地理距離比較接近，加之，在中華民族文化的大背景之下，形成了你中有我、我中有你的格局，所以語言的接觸影響比之漢語同外語來，就更為頻繁和深入，特別是在歷史上，我國曾經(jīng)有過為時(shí)不短的一段閉關(guān)自守的時(shí)期，出現(xiàn)過排斥外來文化的現(xiàn)象，連當(dāng)時(shí)被認(rèn)為比較開明的張之洞也排斥西方文化，同其幕僚為“健康”一詞取舍之辯，成為人們笑談的遺聞。而國內(nèi)少數(shù)民族語言與漢語的接觸影響，由于各民族同在一個(gè)國度，共同處于基本相同的生存條件之中，文化交往，互相借鑒、吸收依然是經(jīng)常的事情。所以，我們應(yīng)當(dāng)探究漢語與少數(shù)民族語言接觸影響的歷史，探索漢語不斷豐富、演變和發(fā)展的歷史軌跡及其無窮的生命力的根源，展示少數(shù)民族語言對漢語的貢獻(xiàn)。

二、文化中介下語言接觸對青海漢話發(fā)展的影響

語言是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，可以把人類的一切社會交往和各種文化體系都包含其中。而語言又具有多樣性，一種語言（包括方言）就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是每一個(gè)社會群體的一切社會交往和該群體的各種文化體系，它標(biāo)志著與其他網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別。但作為網(wǎng)絡(luò)的任何社會群體不是獨(dú)自存在的，而是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面相互聯(lián)系的，甚至相互之間還可能發(fā)生戰(zhàn)爭等。[7]然而，不論是哪種聯(lián)系，總會發(fā)生語言接觸，而語言的接觸總是與文化相聯(lián)系的，文化是語言接觸的中介。漢語與外語在跨文化交際中的接觸影響，文化的中介作用十分重要，但有時(shí)，由于共識上的差異，文化可能成為語言接觸影響的阻隔，具體表現(xiàn)在社會語言的使用規(guī)則和習(xí)慣上。例如，當(dāng)“violin”傳入中國后，人們并不理解，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，中國還沒有這個(gè)新事物，朱自清等人就用“梵婀玲”這個(gè)音譯詞來標(biāo)記它，后來普及了，人們才接受了它，接著就出現(xiàn)了意譯“小提琴”一詞。又如“bus”進(jìn)入我國社會生活后，港澳地區(qū)叫它“巴士”，接著內(nèi)地又叫它“公共汽車”“公交車”等，同時(shí)也出現(xiàn)了根據(jù)承載人數(shù)的多少而分別表述的詞匯“大巴”“中巴”和“小巴”等。再如，我國清末民初之后出現(xiàn)了大量的專業(yè)術(shù)語，很多術(shù)語有音譯和意譯并存的現(xiàn)象，如“賽因思”和“科學(xué)”，最后經(jīng)過歲月的沉淀，只保留了意譯的術(shù)語，而意譯的術(shù)語很多實(shí)際上是出自日式漢字，日語翻譯對我國術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化起到了非常重要的作用。[8]這不僅是新詞語的使用問題，它折射出中國人思想觀念的變化和對外來某些文化現(xiàn)象的認(rèn)同，特別是在改革開放以后，人們對于外來文化采取了更加開放的態(tài)度，英語學(xué)習(xí)已經(jīng)普及全國大、中、小學(xué)校和社會文化生活領(lǐng)域，使文化上的阻隔日益減少，在語言接觸影響中漢語更多地吸收了英語等外語的一些詞匯成分，為漢語提供了新的養(yǎng)料，客觀上促進(jìn)了漢語詞匯的豐富和發(fā)展。

在國內(nèi)，如前所述，漢語與各少數(shù)民族語言的接觸影響主要分為兩種情況。由于漢語和少數(shù)民族語言都是中華民族文化的重要組成部分，文化上的共性特征大于個(gè)性特征，加之漢族與各民族的經(jīng)濟(jì)文化往來十分頻繁，共同的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和理想追求，筑構(gòu)了較為一致的文化信仰，即儒家文化、佛教文化和伊斯蘭文化等。這種文化形成的合力，成為語言接觸影響的中介和橋梁，比之漢語與外語的接觸影響的關(guān)系而言，在漢語方言與周邊少數(shù)民族語言的接觸影響中，文化的中介作用要大于文化阻隔，其接觸影響可能是直接的、近距離的，特別是與少數(shù)民族雜居或毗鄰的漢族群體，在日常的頻繁交往中耳濡目染，必然會相互學(xué)習(xí)對方的語言，并把對方語言中的某些成分帶入自己的母語之中。這種現(xiàn)象在青海漢話與周邊少數(shù)民族語言的接觸影響中表現(xiàn)得尤為明顯。

青海漢族是移居民族，而且是從不同時(shí)期、不同地區(qū)陸陸續(xù)續(xù)遷徙而來的，在他們移居此地的同時(shí)，就帶來了各自不同的漢語家鄉(xiāng)話。[9]這種各不相同的家鄉(xiāng)話既要在內(nèi)部互相磨合，又要同當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族語言發(fā)生接觸影響。在那個(gè)歷史背景下，新遷徙來的不同地方的漢族作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)弱勢群體，首先要主動學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言、習(xí)俗，在和周邊少數(shù)民族的交往過程中，漢語必然是弱勢語言，因此，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言就可能成為“施惠語言”。這個(gè)過程貫穿于移居當(dāng)?shù)氐臐h民族從“弱勢群體”向“強(qiáng)勢群體”過渡的全過程。在這個(gè)全過程中，首先是漢民族對于周邊民族某些文化的接受和認(rèn)同。文化的親近和認(rèn)同，成為漢族吸收周邊少數(shù)民族語言成分的主要?jiǎng)右颍坏樟舜罅康脑~語，而且也吸收了某些語法成分。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，移居的漢民族接受了周邊民族的某些文化成分，例如，飲食文化和禮儀文化等都表現(xiàn)的特別突出，進(jìn)而也影響到了這一部分漢民族的性格、習(xí)俗。這一現(xiàn)象就告訴我們，從中原、江淮流域等地的部分漢族群體移居青海的同時(shí)也把自己的方言帶了過來。但是，隨著時(shí)間的延伸，久而久之，自己固有的習(xí)俗和方言發(fā)生變化，最終形成了今天的青海方言，其中也會包含他們故鄉(xiāng)話的某些成分。例如，在青海漢話中的助詞“著”、介詞“把”和表示疑問的“唦”等，與安徽安慶地區(qū)的話似乎有某種聯(lián)系，這可以從青海漢族內(nèi)部習(xí)俗的差異得到佐證。在青海漢族中，一般把存放面粉的柜子叫“面柜”，有的卻叫“米柜”，并在其上安置著敬奉自己故鄉(xiāng)先祖的牌位，但青海不產(chǎn)水稻，柜子里存的也不是米，而是面粉，這是來自魚米之鄉(xiāng)的移民懷念故鄉(xiāng)的記憶符號。方言是一種地域文化的符號，它表明，在青海漢話里青海漢族的某些文化已經(jīng)與他們原來的家鄉(xiāng)文化有了一定的差異，而又有一定的保留，這些差異就成為青海漢族與其原來族群的重要邊界，而這種差異又和以前隱含著一些聯(lián)系。例如，青海漢話的“放鹿馬”一詞，就是中原部分漢族移居青海后繼承下來的故鄉(xiāng)“放風(fēng)箏”習(xí)俗的一個(gè)名稱變體，“放鹿馬”一般是在重陽節(jié)舉行，而且內(nèi)涵也發(fā)生了一定的變化，重陽節(jié)那天，全家大小帶上用竹篾和彩色紙做成的各種形狀的“鹿馬”（在紙上畫有“鹿”“馬”的圖案），到一個(gè)高凸平坦的寬闊地帶去放飛，以表達(dá)“祿位高升”“飛黃騰達(dá)”之意愿，西寧詩人周月秋在《九日登鳳凰山》寫道：“九月菊花爛漫開，兩翁策枝上高臺。滿城風(fēng)雨催詩興，萬壑煙霞入酒杯。遙望土樓人似蟻，俯聽汽笛聲如雷。桑榆晚景堪行樂，佳節(jié)一年有幾回。”又有“風(fēng)吹鹿馬旋空際，酒進(jìn)兕觥話老頭”的詩句。放完“鹿馬”，圍火而坐，猜拳飲酒，席地高歌，盡興而歸，似乎具有了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的那種豪放的品格。如果當(dāng)年時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則稱為“鹿馬不順”，等到下年重陽節(jié)再乘興登高，放飛“鹿馬”。[10]為什么把“風(fēng)箏”叫做“鹿馬”呢？蒙古族認(rèn)為鹿會給人帶來吉祥和幸福，視鹿為吉祥之物，認(rèn)為傷害鹿就是一種犯罪，是兇惡的征兆，因此，非常忌諱傷害鹿的行為，把殺害鹿的惡人叫做“造孽的惡人”。馬則是蒙古族、藏族等游牧民族的親密伴侶、須臾不可離開的朋友，因此蒙古族被稱為“馬背民族”。由此可見，這兩個(gè)動物都是吉祥、幸福的象征，而青海漢族則吸收了這種標(biāo)識吉祥的文化元素，以此替代“風(fēng)箏”這個(gè)名稱，表明他們在文化心理上與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的親近與融合，其共識范圍有了擴(kuò)大。

更值得注意的是，當(dāng)不同民族同居于一個(gè)相對封閉的特定地域里，在長期的相互接觸往來中，由于文化交織與認(rèn)同的日益增強(qiáng)，就會逐漸形成基本相同的文化信仰和習(xí)俗禮儀，其語言也會發(fā)生變化，甚至同他們原來的語言大相徑庭，形成了非此亦非彼、似此亦似彼的語言特點(diǎn)，這時(shí)，他們也可能丟失了各自原有的文化，形成一種與這種語言相適應(yīng)的文化。例如，青海省黃南藏族自治州同仁縣的“吾屯話”，就是一種既有漢語成分，也有藏語、蒙古語、土族語和保安語的成分的一種混合語，但是操這種語言的群眾又都信仰藏傳佛教，并且因有“藏傳佛教繪畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱而享譽(yù)海內(nèi)外，但是，“吾屯人”的來歷和民族身份，眾說紛紜，有的說是來自青海省民和縣三川地區(qū)，有的說來自四川，還有的說是從南京一帶遷來的，在民族身份認(rèn)定上，也不一致，有的自稱是漢族，有的卻說自己是藏族或者是土族等，不一而足。但是，可以肯定地說，“吾屯人”不是單一民族的社會群體，而是多民族同居于一地，在長期的接觸往來中相互融合的結(jié)果，其語言就是這個(gè)群體的文化符號。這種文化具有藏族文化的特征，但語言卻不是藏語言，雖然有漢語言成分，但其文化又與漢文化不完全相同。這正如薩丕爾說的，“語言、種族和文化不一定互相聯(lián)系。到了文化的地理、政治和經(jīng)濟(jì)決定因素已經(jīng)不再相同的時(shí)候，共同語言也就不能無限期地作為共同文化的印證?！盵11]青海省尖扎縣康楊鎮(zhèn)的康家話卻又是另一種情況，但它同樣也可以驗(yàn)證薩丕爾的這一段話。例如，“a?ia-ni s?li?-da??un?i-la?i??a”（哥哥去西寧念書），就是藏語、蒙古語、漢語等多種語言的混合，然而，說這種語言的居民都信仰伊斯蘭教，民族身份是回族。而回族在一般社會交際、學(xué)校教育中都使用漢語，只是在本民族內(nèi)部的日常漢語交際中夾雜一些阿拉伯詞語。至于這一部分回族為什么說這種與本民族完全不同的語言，恐怕與其歷史來源有關(guān)。據(jù)研究，這一部分回族來源比較復(fù)雜，說法不一，有的說是清代從保安遷來的回族工匠，有的說與甘肅東鄉(xiāng)族有淵源關(guān)系，有的說是當(dāng)?shù)貪h、藏群眾接受了伊斯蘭教，成為穆斯林。但從當(dāng)?shù)乩先说囊恍┱f法和墓葬遺址的發(fā)掘中，這里的居民又與蒙古族有關(guān)。由此，我們可以說這一部分群眾的歷史來源不是單一的，而是由多個(gè)民族成員相融合而成的一個(gè)群體，其文化雖然以伊斯蘭文化為主體，但也融合了其他民族文化的成分。比如，男女青年求婚、訂婚、結(jié)婚的婚禮程序，就與青海漢族有許多相同的地方。這種文化上的融合，也促進(jìn)了語言的融合，加之，由于各種社會因素的制約、影響等，最終形成了這種混合語。

從上述事實(shí)中，我們可以看出，文化可能對語言接觸形成阻隔，但也可以是語言接觸影響的中介，起著積極的推動作用。語言接觸影響必然帶來文化的滲入，文化滲入的程度與范圍，又往往反映出語言接觸影響的深度，兩者互為表里。當(dāng)“受惠語言”接受，并夾雜使用“施惠語言”的某些語法規(guī)則的時(shí)候，就會反映出“受惠語言”群體的物質(zhì)文化和精神文化生活中滲入了“施惠語言”民族的某些成分，甚至在精神性格方面會出現(xiàn)“同素異形體”的現(xiàn)象，“客居心理已經(jīng)隱而不顯，榮歸故鄉(xiāng)不再是實(shí)際的目標(biāo)，而是虛幻的期盼”[12]。這就是今天青海漢族的實(shí)際。

三、語言接觸對青海漢話發(fā)展影響的復(fù)雜性

今天的青海漢話是語言接觸影響的結(jié)果，有研究以蒙古語或者藏語與青海漢話作比較，列舉了一些語言材料來論證自己的觀點(diǎn)，這說明了今天青海漢話的形成是與蒙古語、藏語等有關(guān)。[13-15]但是，當(dāng)我們仔細(xì)分析了青海漢話的語音、詞匯成分和語法結(jié)構(gòu)之后，又感覺到情況更為復(fù)雜。我們認(rèn)為，青海漢話是與漢語普通話一脈相承，而又有顯著差異的地方話，它是漢語內(nèi)部一些方言在這個(gè)特定地域中相互影響，同時(shí)又與多種民族語言接觸中形成的。青海漢話形成的過程，也是漢語方言文化和民族文化相互碰撞、相互吸收、相互認(rèn)同和融合的過程，有了這個(gè)過程，才極大地推動了青海漢話的發(fā)展。在這個(gè)過程中，有重合、有交錯(cuò)，很難說青海漢話的某一種現(xiàn)象是某一種語言影響的結(jié)果。例如青海漢話的[?]元音與漢語普通話的復(fù)韻母ao相對應(yīng)，[?]也是蒙古語的一個(gè)主要元音，在吳方言里也存在[?]元音。[?]元音與漢語普通話的復(fù)韻母ou相對應(yīng)，[?]在藏語里也存在，也與吳方言的[γ]元音相接近（舌位低于[?]）。青海漢話的這兩個(gè)元音可以說是漢語方言與民族語言相互接觸影響的結(jié)果。之所以說與漢語吳方言有關(guān)，那是因?yàn)椴徽搹臐h族遷徙青海的歷史資料看，還是考察青海漢族的民俗與民間傳說故事，都可以找到明清時(shí)期從江蘇、安徽等地遷徙而來的漢族先民的足跡。在詞匯方面，青海漢話中既有藏語借詞，也有蒙古語、土族語等少數(shù)民族語言借詞，詞匯的吸收，表面看可能是零碎的、無序的，但是如果把它們聯(lián)系起來看，則可能是有章可循的。例如，青海漢話中缺乏畜牧業(yè)方面的詞匯，這方面的借詞大多來源于蒙古語、藏語，并且有表示同一個(gè)概念的兩個(gè)詞并存于青海漢話之中，分別被運(yùn)用于不同場合的現(xiàn)象。例如，“臺格”（taig-a）是特指牧區(qū)閹割過的獵犬，而區(qū)別于一般的“狗”；“德日瑪”（term-e）是指野獸的脊背，而區(qū)別于人的“脊背”；“博爾根”（bergen）指嫂子，但包含一種親近、幽默和風(fēng)趣的語氣，有鮮明的情感色彩，有別于普通“嫂子”的稱呼等。[16]在句法方面，青海漢話出現(xiàn)了類似蒙古語名詞的格范疇的語法形式和蒙古語副動詞的某些形式。例如：

1.相當(dāng)于蒙古語名詞“格”附加成分的出現(xiàn)。在這里我們僅舉“哈”例：

（1）你衣服（哈）洗。（你把衣服洗）

（2）他我[n?]（哈）糊涂說[f?]了。（他狠狠地批評了我）

（3）你阿個(gè)意見有呢？（你對誰有意見呢？）

其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)是：

（1）主語﹢賓語﹢（哈）﹢動詞謂語。

（2）主語﹢賓語﹢（哈）﹢狀語﹢動詞謂語。

（3）主語﹢遠(yuǎn)賓語﹢賓語﹢存在動詞。

這種結(jié)構(gòu)形式和蒙古語基本一致。例如：

（1）ta tegün-i da?uda(您叫他)

（2）ˇi busud-un oro-yi bitegei buˇar bol?an-a（你不要弄臟別人的床）

（3）ter k?b?ng-ier b?s kiˇübain-a（他用棉花織布）

其差異主要是漢語有“補(bǔ)語”，而且往往在動詞或者形容詞后面，表示動作或性質(zhì)狀態(tài)的結(jié)果、程度、可能、數(shù)量、時(shí)間和地點(diǎn)等。蒙古語里沒有“補(bǔ)語”這個(gè)概念，但語言事實(shí)是存在的，它往往是以狀語的語法形式或者以形容詞動詞化的形式出現(xiàn)的。例如“教室哈打掃干凈了”，在蒙古語里就是kiˇiye|-ün ger-iˇeber?ügürden-e（ˇeber|en-e）（要把教室打掃干凈），顯然，和青海漢話的語法結(jié)構(gòu)基本一致，青海漢話用“哈”表示“賓—謂關(guān)系”，蒙古語則用“賓格[i/yi]”表示“賓—謂關(guān)系”。青海漢話的這種結(jié)構(gòu)形式也和安多藏語相類似。例如：

l?k tet tet la w?t soη（羊趕著走了）[17]

羊 趕著（持續(xù)）走了

2.動詞重疊形式的相似性：

特別是在動詞重疊形式方面，青海漢話、蒙古語、安多藏語都十分接近。例如：

這種情況，我們很難說是藏語影響了青海漢話，或者說是蒙古語影響了青海漢話。從青海各民族遷徙雜居、聚居的歷史和在青海境內(nèi)的活動時(shí)間及其歷史地位來看，青海漢話的形成，是在漢民族人口未占據(jù)多數(shù)地位的時(shí)候，多種語言（包括漢語內(nèi)部的各方言）接觸影響的結(jié)果。由于歷史的頻繁更迭、變化，盡管在此時(shí)可能甲民族語言是它的“施惠語言”，但在彼時(shí)可能乙語言又成了它的“施惠語言”?？傊?，在漢民族遷徙青海之初其語言并不是強(qiáng)勢語言，而是在后來的發(fā)展過程中，才由弱勢變成了強(qiáng)勢（不僅是人口，也包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面）。但是，大約是清代和清代以后，青海漢話的基本特點(diǎn)已經(jīng)形成，并相對地固定了下來，成為我們今天考察青海漢族歷史的重要語料。

四、結(jié) 語

語言接觸影響既有國際性的，也有國內(nèi)性的特點(diǎn)，既有全局性的，也有局部性的特點(diǎn)。其間，語言之間“施惠語言”和“受惠語言”的關(guān)系是動態(tài)的、變化的，即隨著歷史、政治、文化、社會、地理環(huán)境等條件的改變而變化，文化可以是語言接觸影響的中介，在語言的發(fā)展過程中，互相吸收或借用某些成分，都是非常自然的事情。在這個(gè)過程中，究竟是民族語言借用漢語或其他民族語言的詞語或某些語法成分，還是漢語吸收民族語言成分，這都是由社會交際的客觀需要等因素決定的，是一個(gè)長期的歷時(shí)的互動過程，我們只能因勢利導(dǎo)，不可能以自己的主觀意愿來決定取舍。

今天的青海漢話就是語言接觸影響的結(jié)果。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)，青海漢話是與漢語普通話一脈相承，而又有顯著差異的地方話，它是漢語內(nèi)部一些方言在這個(gè)特定地域中相互影響，同時(shí)又與多種民族語言接觸中形成的。青海漢話形成的過程，也是漢語方言文化和民族文化相互碰撞、相互吸收、相互認(rèn)同和融合的過程，有了這個(gè)過程，才極大地推動了青海漢話的發(fā)展。

賈晞儒教授提供了一些案例分析，并對本文的寫作進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。