生態(tài)治理視域下藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘研究

華 林 陳 燕 董慧囡

（云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

國務(wù)院2011年下發(fā)《關(guān)于印發(fā)青藏高原區(qū)域生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（2011—2030年）的通知》，提出對(duì)西藏、青海、四川、云南、甘肅等地生態(tài)建設(shè)的近期、中期和遠(yuǎn)期目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重要地位。[1]2015年8月，習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出，堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)，加大對(duì)青藏高原空氣污染源、土地荒漠化的控制與治理，以及對(duì)草地、濕地、天然林保護(hù)力度。[2]藏族先民在歷史上為保護(hù)其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然之間的關(guān)系，形成了豐富的敬畏神山圣湖、保護(hù)山林草原、維護(hù)高原生態(tài)等方面的生態(tài)倫理思想和行為規(guī)范，留下了豐厚的生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用。學(xué)界對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行過探討，如南文淵從文化人類學(xué)的角度較全面闡釋傳統(tǒng)藏族生態(tài)倫理文化，及其對(duì)高原涉藏地區(qū)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。[3]賈秀蘭闡述藏族生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)其維持藏族生態(tài)平衡的重要性。[4]梁霞認(rèn)為，藏傳佛教繼承并創(chuàng)新佛教環(huán)保理念，對(duì)涉藏地區(qū)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展有啟示意義。[5]常麗霞，袁崢嶸等從生態(tài)習(xí)慣法視角，分析當(dāng)代藏民族的生態(tài)倫理觀的變遷，提出應(yīng)以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向構(gòu)建涉藏地區(qū)生態(tài)法治。[6]學(xué)界從多學(xué)科、多維度、多視角對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，但未涉及檔案化問題。從生態(tài)治理視域，對(duì)其進(jìn)行檔案化整理發(fā)掘研究，可運(yùn)用檔案化理論、技術(shù)與方法，開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)整理發(fā)掘工作，更好地保護(hù)、傳承與發(fā)掘這一珍貴文化遺產(chǎn)，為邊疆生態(tài)文明建設(shè)提供文化助力。

一、藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘問題提出

我國涉藏地區(qū)是指西藏自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省等地的藏民族生活區(qū)域，這些地區(qū)絕大多處于高海拔地區(qū)和偏遠(yuǎn)地帶，其生態(tài)環(huán)境具有脆弱性特征。近年來，受自然和人為因素影響，涉藏地區(qū)的生態(tài)環(huán)境正在呈現(xiàn)衰退趨勢。草原退化、森林銳減、冰川后退、沙漠化擴(kuò)大，湖泊河流水資源、生物資源減少，以及珍稀物種瀕臨滅絕等成為涉藏地區(qū)生態(tài)環(huán)境的主要問題。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西藏草原總面積12.44億畝，其中有超過50%的草場嚴(yán)重退化。西藏沙化土地已達(dá)到21.7萬平方公里，平均每年增長近4萬公頃，每年因土地沙化造成直接經(jīng)濟(jì)損失近9億元。[7]青海涉藏地區(qū)森林覆蓋面從1949到1989年40年間就損失了3/4，已經(jīng)從23.45%降至目前的5.27%，遠(yuǎn)低于全國18.2%和全世界27%的平均水平。[8]此外，由于全球變暖和降水量減少等，青藏高原冰川退縮、無水可補(bǔ)，大小湖泊水資源銳減明顯。如瑪多縣境內(nèi)的4000多個(gè)湖泊到目前為止已經(jīng)有2000多個(gè)干涸，上千條河溪枯竭。[9]我國涉藏地區(qū)生態(tài)環(huán)境日趨惡化，對(duì)藏民族生活以及涉藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)重影響。

藏族生態(tài)倫理文化是藏族先民在歷史上為保護(hù)自然環(huán)境而形成的與生態(tài)有關(guān)的倫理思想、禁忌習(xí)俗和行為規(guī)范。在藏族生態(tài)倫理文化的起源可追溯到吐蕃王朝建立之前，藏族流傳的眾多神話傳說中，就有關(guān)于大自然形成的神話故事。如《斯巴形成歌》講述了天、地、山、川的形成?！端拱驮着８琛分v述了以牛的各個(gè)部位轉(zhuǎn)化形成的大地、高山、森林和湖泊。[10]藏族生態(tài)倫理思想主要蘊(yùn)含在藏傳佛教和民間文化之中。其一，藏傳佛教生態(tài)倫理文化。藏傳佛教中萬物有靈和眾生平等的思想，形成了藏族人民對(duì)自然、神山圣湖的崇拜，以及對(duì)植被草木、鳥獸昆蟲的善待。如藏族佛教倡導(dǎo)的“三因說”“慈悲為懷”“平等”“十善”等思想，體現(xiàn)了藏族人民與自然環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。[11]其二，藏族民間生態(tài)倫理文化。藏族民間傳統(tǒng)文化，包括部落法規(guī)、生活禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬風(fēng)俗、民間文學(xué)等蘊(yùn)含著豐富的藏族生態(tài)倫理文化。如藏民族有在神山挖藥、開墾，在神湖、河中及周邊洗滌、捕撈，食用蹄類、爪類、鱗類動(dòng)物的禁忌。再如“草原輪牧及遷居法”“森林苗木保護(hù)法”“狩獵采集禁許法”等部落法規(guī)規(guī)定了嚴(yán)格的保護(hù)藏族生態(tài)環(huán)境的條款。民間文學(xué)中以《格薩爾王傳》《薩迦格言》《智美更登》為代表的藏族格言詩、藏族歌舞等，鼓勵(lì)人們愛好和平、講究友善、反對(duì)暴力。千百年來，藏族人民在生產(chǎn)生活中依賴自然，保護(hù)生態(tài)，孕育了獨(dú)特的藏族生態(tài)倫理文化。這些生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)世代相傳，調(diào)節(jié)和規(guī)范著藏族人民與自然生態(tài)的關(guān)系，在保護(hù)藏族生態(tài)環(huán)境方面做出重要?dú)v史貢獻(xiàn)。（如圖1所示）

圖1 藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)闡釋圖

《全國檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》指出，機(jī)關(guān)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位，以及城市社區(qū)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案工作的進(jìn)一步拓展，使檔案和檔案工作逐漸成為國家治理與社會(huì)運(yùn)行的基本要素和重要支撐。[12]檔案化是將檔案管理理論、技術(shù)與方法應(yīng)用于某一文化、事物或活動(dòng)等，開展征集建檔、有序整理與發(fā)掘利用的一種管理模式。從生態(tài)治理的視角，對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案化整理發(fā)掘，就可對(duì)其進(jìn)行征集建檔，形成專題性檔案資源，在有序化整理的基礎(chǔ)上，通過線上線下利用、編研出版、數(shù)字化開發(fā)等方式，服務(wù)于生態(tài)治理，推進(jìn)涉藏地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)工作的發(fā)展。

二、藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘?qū)ι娌氐貐^(qū)生態(tài)治理的意義闡釋

藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)是藏族人民為適應(yīng)獨(dú)特的雪域自然環(huán)境所形成的關(guān)于宇宙、自然、人生的倫理思想，以及禁忌習(xí)俗、行為規(guī)范和生活方式，以紙質(zhì)記錄、刻石垂示與口碑流傳等方式傳承下來的不同形式的歷史記錄。藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)類型眾多，按傳承形式可劃分為：其一，紙質(zhì)生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)。主要有承載生態(tài)倫理思想的藏族佛學(xué)或其他古籍，如《六宗派六部》《康欽八部》《伏藏》《朵堆》《色爾米》《光榮經(jīng)》等；反映藏民族生態(tài)保護(hù)思想的藏族史詩、格言等民間文學(xué)作品；涉及藏族生態(tài)理念的習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約等。其二，石刻生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)。如“瑪尼”石刻、明朝萬歷年間的《丈地均糧碑記》石碑，以及青海果洛地區(qū)的多勒石經(jīng)墻、賽希石經(jīng)墻、東吉石經(jīng)墻等。其三，口述生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)。如西藏民間傳頌的《尸語故事》、西藏山南流傳的《巧抗酥油差》等民間口述傳統(tǒng)。其四，非遺生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)。主要有涉及藏族環(huán)境保護(hù)的節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等。如供奉山神，祈求安寧的“熱貢六月會(huì)”藏族民俗活動(dòng)；蘊(yùn)含“不殺生”戒律的原始宗教節(jié)日活動(dòng)“雪頓節(jié)”等。這些藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，對(duì)其開展檔案化整理發(fā)掘工作有以下重要意義。

（一）保護(hù)與傳承藏族生態(tài)倫理文化

涉藏地區(qū)遺存的藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)極為豐富，這些文化遺產(chǎn)或以檔案文獻(xiàn)形式為檔案館珍藏，或以古籍文獻(xiàn)形式保存在博物館、圖書館、文化館、民族研究所、寺廟和私人手中，或以石刻形式分布在涉藏地區(qū)鄉(xiāng)村，或以非遺形式散存在涉藏地區(qū)民間。由于保管條件簡陋，加之受歷史、自然和人為因素的影響，無論是有形的或是無形的藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，都面臨原始信息喪失、破壞損毀、被人遺忘以及流失消亡的危險(xiǎn)。檔案化作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式較早應(yīng)用于非遺保護(hù)，如2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，就將“立檔”作為非遺保護(hù)的措施。其后，檔案化對(duì)象從非遺拓展到物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如在傳統(tǒng)村落檔案化保護(hù)中，建檔范圍從節(jié)慶節(jié)日、婚喪習(xí)俗、民俗禁忌、民間美術(shù)、地方戲曲、音樂舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、口頭表演藝術(shù)等非物質(zhì)文化，拓展到衣冠服飾、特色食物、鄉(xiāng)土建筑、自然景觀、文化景觀、名人實(shí)物等物質(zhì)文化。[13]將檔案化方式應(yīng)用于藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先，可將宗教信仰、禁忌習(xí)俗、語言民俗、特色音樂、口頭表演藝術(shù)和言語格言等非物質(zhì)生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，通過文字、圖片、聲像或數(shù)字化多媒體等形式，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的非遺檔案進(jìn)行保存。其次，可將以古籍或以其他文獻(xiàn)形式散存在博物館、圖書館、文化館、民族研究所和寺廟中以及民間的物質(zhì)生態(tài)文化遺產(chǎn)，通過移交、征集、復(fù)制、購買以及數(shù)字資源共建共享等方式，征集到檔案館珍藏保護(hù)，構(gòu)建藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)專題檔案，以長久保護(hù)、傳承與發(fā)掘這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

（二）為藏族生態(tài)治理提供檔案支持

黨的十八大以來，生態(tài)文明被提升到國家戰(zhàn)略高度。2010年，國務(wù)院發(fā)布《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》確定了25個(gè)國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，其中有19個(gè)分布在邊疆省區(qū)。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了人與自然是生命共同體的生態(tài)保護(hù)思想。在生態(tài)文明建設(shè)背景下，開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化建設(shè)的意義在于：其一，形成專題生態(tài)倫理文化檔案資源。藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，無論是物質(zhì)形態(tài)的或是非物質(zhì)形式的，有的保存在檔案館、博物館、圖書館、文化館、民族研究所、非遺中心或寺廟，大量藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)則散存在民間。檔案化的首要環(huán)節(jié)就是征集建檔，一是通過文字、照片、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物化為固態(tài)檔案；二是將散存在各單位、民間的物質(zhì)形態(tài)的法規(guī)文書、倫理古籍以及鄉(xiāng)規(guī)民約石刻等生態(tài)倫理文獻(xiàn)，征集到檔案館保存，構(gòu)建專題性藏族生態(tài)倫理檔案，為邊疆檔案治理奠定檔案資源基礎(chǔ)。其二，發(fā)掘檔案資源服務(wù)于邊疆生態(tài)治理。藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化建設(shè)的最終目的是發(fā)掘利用，服務(wù)于涉藏地區(qū)生態(tài)治理。將藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔后，就可通過線上線下服務(wù)、專業(yè)網(wǎng)站呈現(xiàn)、開展編研工作、提供咨詢報(bào)告以及新媒體檔案信息推送等方式，向政府環(huán)保職能部門和社會(huì)公眾提供服務(wù)，從文化角度支持涉藏地區(qū)生態(tài)治理，從而推動(dòng)藏族生態(tài)和諧社會(huì)的構(gòu)建。及此，藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘、涉藏地區(qū)生態(tài)治理、藏族生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)三者呈現(xiàn)出雙路徑的良性循環(huán)，展現(xiàn)出藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘的作用機(jī)理。（如圖2所示）

圖2 藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘作用機(jī)制圖

三、藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘問題分析

（一）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化管理意識(shí)問題

黨和國家長期重視藏族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2011年7月，習(xí)近平在西藏和平解放60周年慶祝大會(huì)上指出，要繼承和弘揚(yáng)西藏優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在保護(hù)中傳承、在創(chuàng)新中發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)西藏文化事業(yè)繁榮發(fā)展。[14]為保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化，中央人民政府投入巨大的人力、財(cái)力、物力，廣泛開展文物普查，對(duì)民間文化進(jìn)行大規(guī)模的收集和整理，使許多瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)得到搶救和發(fā)掘。在此背景下，西藏各級(jí)綜合檔案館都從藏文化保護(hù)的視角，對(duì)藏族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集保護(hù)與整理發(fā)掘，將許多承載藏族生態(tài)倫理文化的歷史檔案、典籍文獻(xiàn)等征集進(jìn)館保存。由于檔案化管理意識(shí)滯后，理論與方法缺失，藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化建設(shè)還存在3個(gè)方面的問題：首先，對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)缺乏整體認(rèn)知，從而導(dǎo)致其檔案化管理缺乏頂層設(shè)計(jì)與整體規(guī)劃。其次，由于認(rèn)識(shí)滯后、國家文化管理體制的差異以及管理職責(zé)的不同，對(duì)一些珍貴藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，如藏族非物質(zhì)生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)以及部分重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如石刻、碑刻、石經(jīng)墻、石經(jīng)墩、金文等，沒有進(jìn)行征集建檔。再次，尚未解決這一文化遺產(chǎn)散存圖書館、博物館和非遺保護(hù)中心等單位問題，這就造成檔案資源建設(shè)模塊性缺失性、檔案內(nèi)容不全等問題，極不利于藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案資源的整體性建設(shè)與全面性發(fā)掘利用。

（二）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化客觀困難問題

從涉藏地區(qū)綜合檔案館視角看，開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化建設(shè)還存在許多客觀困難：其一，檔案化建設(shè)工作繁重。一是藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富、種類繁多，主要有文書、古籍、碑刻、摩崖等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及宗教信仰、禁忌習(xí)俗、語言民俗、口頭表演藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，檔案化整理發(fā)掘工作對(duì)象眾多、任務(wù)繁重。二是藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)散存民間，征集困難。從目前的檔案館館藏情況來看，反映藏族宗教文化和風(fēng)土人情方面的檔案數(shù)量和種類有待增加，且大多散存在各寺廟和私人手中。[15]此外，大量藏族生態(tài)倫理石刻、非遺等散存在偏僻鄉(xiāng)村，更是給檔案化工作帶來極大的困難。其二，檔案化建設(shè)力量有限。鑒于藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)類型、形式、載體、保存與傳承方式的多樣性，加之檔案館人力、物力和資金的不足，開展其檔案化管理工作較為困難。如西藏自治區(qū)檔案館館藏檔案數(shù)量多、年代久遠(yuǎn)、破損嚴(yán)重，技術(shù)部只有檔案修裱科、縮微聲像科和微機(jī)中心等3個(gè)部門，工作人員僅有18人。[16]因此，在檔案館現(xiàn)有人員編制、設(shè)備和資金條件下，很難全面開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)的檔案化整理發(fā)掘工作。

（三）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化主體多元問題

目前，隨著黨和國家對(duì)邊疆生態(tài)文明建設(shè)工作的重視，相關(guān)政府部門和文化機(jī)構(gòu)也逐漸加大對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)的征集、整理與發(fā)掘工作，這在較好地保護(hù)這些珍貴文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也給其檔案化工作造成一定的影響。其一，生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)保存問題。檔案館、博物館、圖書館、文化館、民族研究所和非遺保護(hù)中心等，都從檔案、古籍、文物或非遺保護(hù)的視角，對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行征集搶救，致使這些文化遺產(chǎn)分散保存在不同的機(jī)構(gòu)或部門，不利于整體保護(hù)與發(fā)掘利用。其二，整理發(fā)掘力量分散問題。鑒于藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)的多元性，這些重要文化遺產(chǎn)分別為檔案館、圖書館、博物館和非遺保護(hù)中心等保存。從管理體制看，這些單位分屬不同文化部門，宏觀上缺乏一個(gè)協(xié)調(diào)部門，機(jī)構(gòu)之間也未建立平衡各方利益的合作機(jī)制，這就導(dǎo)致各單位之間缺乏合作協(xié)調(diào)。[17]鑒于服務(wù)對(duì)象、服務(wù)方式的差異性，檔案館、博物館、圖書館、文化館、民族研究所、非遺保護(hù)中心等，都采用不同的管理方式對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理發(fā)掘，從而分散了其整理發(fā)掘力量，不利于各單位形成合力、分工合作，協(xié)同開展檔案化整理發(fā)掘工作。

四、藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘思路策略

（一）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘思路

1995年，日本學(xué)者野中郁次郎提出隱形知識(shí)顯性化SECI模型理論。他認(rèn)為，組織知識(shí)可以通過潛移默化、外部明示、匯總組合和內(nèi)部升華等4個(gè)層次，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的交互創(chuàng)造。[18]以隱形知識(shí)顯性化SECI模型為思路，以社會(huì)化、外部化、組合化和內(nèi)化階段4種創(chuàng)造層次，通過動(dòng)態(tài)交互形式，可闡釋藏族生態(tài)倫理文化到其檔案化整理發(fā)掘的實(shí)現(xiàn)過程。首先，藏族人民千百年來形成的藏族生態(tài)倫理思想作為隱形知識(shí)，經(jīng)過社會(huì)化階段，凝練成藏族獨(dú)特的生態(tài)倫理文化。其次，這一文化形態(tài)的隱形知識(shí)通過外部化階段，即通過各種傳承媒介，轉(zhuǎn)化為藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)顯性知識(shí)。再次，這些文化遺產(chǎn)通過檔案化征集建檔、科學(xué)整理的組合化階段，整合為藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案。最后，經(jīng)過對(duì)這些檔案信息的發(fā)掘與學(xué)習(xí)，再次內(nèi)化為公眾、業(yè)界所領(lǐng)略到的藏族生態(tài)倫理思想，進(jìn)行傳承與實(shí)踐應(yīng)用，服務(wù)于邊疆生態(tài)治理。如此反復(fù)，以隱形知識(shí)顯性化循環(huán)模式，實(shí)現(xiàn)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用（如圖3所示）。

圖3 藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘循環(huán)模式

本文在上述宏觀循環(huán)模式基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘主體、依據(jù)、對(duì)象、內(nèi)容及目標(biāo)等幾個(gè)維度，設(shè)計(jì)方案實(shí)施路徑（如圖4所示），以從宏觀到微觀層面闡釋藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘的實(shí)踐過程，及其工作開展的合理性、科學(xué)性與持續(xù)性。

圖4 藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘思路圖

（二）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘保障策略

1.落實(shí)方針政策，構(gòu)建工作機(jī)制

在涉藏地區(qū)生態(tài)治理目標(biāo)推動(dòng)下，建議涉藏地區(qū)各級(jí)綜合檔案館要認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記2015年在中央第六次西藏工作座談會(huì)提出的要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一，采取綜合舉措，加大對(duì)青藏高原空氣污染源以及土地荒漠化的控制與治理等生態(tài)治理方針，擴(kuò)展思路、創(chuàng)新理念，從服務(wù)邊疆生態(tài)治理的政治高度，開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化工作。[19]其次，開展制度建設(shè)，將其檔案化建設(shè)納入檔案工作范疇，以充分發(fā)揮檔案部門業(yè)務(wù)優(yōu)勢，推動(dòng)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化工作的開展。再次，從藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)收集建檔、有序管理與發(fā)掘利用等環(huán)節(jié)規(guī)劃檔案化工作，加強(qiáng)專業(yè)人員培訓(xùn)，多渠道籌集資金，為藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化建設(shè)提供人力、物力和財(cái)力支持，保障其檔案化工作的長期開展。

2.整合社會(huì)力量，構(gòu)建協(xié)同機(jī)制

協(xié)同治理理論提出，政府與企業(yè)、社會(huì)組織或者公民等利益相關(guān)方，為解決共同的社會(huì)問題，在資源、優(yōu)勢和信息共享，解決方案協(xié)商、實(shí)施，以及分工合作等方面，可進(jìn)行互動(dòng)和決策，并對(duì)結(jié)果承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。[20]鑒于藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)的多元性，建議檔案館依托當(dāng)?shù)攸h委政府，構(gòu)建協(xié)同機(jī)制，和相關(guān)單位分工合作，共同開展檔案化工作。構(gòu)建協(xié)同機(jī)制，首先，有利于整合檔案館、博物館、圖書館、文化館、民族研究所、非遺保護(hù)中心和寺廟，以及企業(yè)、民間組織、公民個(gè)體等方面的力量，協(xié)同開展征集建檔工作。其次，有利于整合統(tǒng)一檔案、文物和非遺等相關(guān)管理標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)其檔案資源共建共享。再次，有利于整合社會(huì)各界力量，在項(xiàng)目實(shí)施、人員構(gòu)成、技術(shù)力量和經(jīng)費(fèi)投入等方面形成合力，更好地發(fā)掘利用藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案信息，以檔案服務(wù)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理工作的發(fā)展。

（三）藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)途徑

1.征集建檔，資源整合集中

其一，構(gòu)建征集建檔規(guī)范。一是開展藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)認(rèn)知研究，分紙質(zhì)、石刻、口述和非遺4個(gè)模塊，全面構(gòu)建其檔案框架體系。二是依托檔案框架體系，從收集范圍、工作方法、價(jià)值鑒定、質(zhì)量要求、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)等方面，制定建檔規(guī)范，用以指導(dǎo)其檔案征集建檔工作。其二，開展征集建檔工作。首先，做好普查、統(tǒng)計(jì)工作，了解藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)分布狀況，通過捐贈(zèng)、征集、征購、復(fù)制、代存等方式，向寺廟、宗教首領(lǐng)、知名人士、社會(huì)組織或個(gè)人等，收集文書、古籍或其他生態(tài)倫理文獻(xiàn)。其次，依據(jù)國家和西藏地方非遺建檔標(biāo)準(zhǔn)，使用文字、照片、錄音、攝像和數(shù)字化多媒體手段，對(duì)藏族生態(tài)倫理非遺本體、非遺傳承人進(jìn)行建檔。再次，以實(shí)物征集、拓片復(fù)制以及文字記錄、聲像拍攝和數(shù)字化等方式，對(duì)民間散存碑刻、摩崖、木刻、金文等藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)進(jìn)行征集或建檔。其三，推進(jìn)資源整合共建。通過接收、復(fù)制、交換、托管，以及數(shù)字資源整合共建等方式，向檔案館、圖書館、博物館和非遺保護(hù)中心等，征集整合藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案，開展數(shù)字化建設(shè)，構(gòu)建專題數(shù)據(jù)庫，以保障其檔案資源的齊全完整。

2.規(guī)范整理，進(jìn)行科學(xué)管理

其一，建立整理規(guī)范。結(jié)合2005年《西藏歷史檔案整理規(guī)則》、2014年《西藏實(shí)施國家非遺法辦法》、2008年《國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》、2017年《電子文件歸檔與電子檔案管理規(guī)范》（GB/T 18894—2016）等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，依托其檔案框架體系，制定藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案分類整理方法，以規(guī)范其實(shí)體檔案和數(shù)字資源管理工作。其二，整理實(shí)體檔案。依據(jù)其分類整理方法，將建檔后的藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行鑒定驗(yàn)收、類別劃分、案卷組合、排列整序、目錄編制，以確保檔案內(nèi)容的真實(shí)性與整理的有序性。其三，推進(jìn)數(shù)字化管理。首先，依托協(xié)同機(jī)制，在維護(hù)信息權(quán)益的基礎(chǔ)上，通過開展檔案數(shù)字化建設(shè)，以及整合博物館、圖書館、文化館、民族研究所、非遺保護(hù)中心和寺廟數(shù)字資源的方式，建設(shè)藏族生態(tài)倫理遺產(chǎn)檔案數(shù)字資源。其次，依托數(shù)字檔案館以及2010年研發(fā)的“西藏歷史檔案管理系統(tǒng)”等軟件，對(duì)藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行數(shù)字化管理。再次，建立特色數(shù)據(jù)庫，以數(shù)字化存量、電子化增量、網(wǎng)絡(luò)化利用的思路推進(jìn)數(shù)字資源整合建設(shè)，為涉藏地區(qū)生態(tài)治理提供檔案信息支持。

3.發(fā)掘利用，服務(wù)于生態(tài)治理

其一，宣傳教育發(fā)掘。即利用藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案，通過舉辦“口述生態(tài)歷史”活動(dòng)，開展以“藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案在社區(qū)”為主題的社區(qū)檔案宣傳、教育和咨詢服務(wù)活動(dòng)，以及推動(dòng)各涉藏地區(qū)檔案館、博物館、圖書館和非遺保護(hù)中心等發(fā)掘館藏檔案，以專題展覽、專題講座、沉浸式體驗(yàn)等形式，宣傳和展示藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化。其二，傳播弘揚(yáng)發(fā)掘。在宣傳內(nèi)容和形式上結(jié)合藏民族特點(diǎn)，深入挖掘檔案文獻(xiàn)中藏族生態(tài)倫理文化內(nèi)涵，應(yīng)用新媒體文字、動(dòng)畫、音像和多媒體編輯軟件，編制電子圖書、期刊、報(bào)紙、短視頻和生態(tài)檔案專題匯編；或是使用數(shù)字技術(shù)制作3D生態(tài)紀(jì)錄片、虛擬展覽等，通過微博、抖音、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)媒體向公眾傳播藏族生態(tài)倫理文化，提升民眾生態(tài)素養(yǎng)，推進(jìn)涉藏地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。其三，資政服務(wù)發(fā)掘。結(jié)合涉藏地區(qū)生態(tài)治理工作的實(shí)踐需求，按照一定主題，以編制生態(tài)倫理檔案專題匯編、生態(tài)治理咨詢報(bào)告等方式，向社會(huì)和政府職能部門提供咨政服務(wù)，服務(wù)于生態(tài)治理。如改革開放以來，西藏自治區(qū)各級(jí)檔案館利用館藏優(yōu)勢，先后同國家地震局合作，匯編出版《西藏地震檔案史料匯編》，與西藏社會(huì)科學(xué)院等單位翻譯匯編《雪災(zāi)篇》《雹災(zāi)篇》《水災(zāi)篇》《蟲災(zāi)篇》《多種自然災(zāi)害篇》等西藏歷史災(zāi)異志叢書，[21]為了解西藏歷史環(huán)境情況、開展生態(tài)治理工作提供了原始檔案材料支持。

結(jié) 語

2015年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出，我們要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)與美麗中國建設(shè)。[22]論文在分析我國涉藏地區(qū)生態(tài)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，闡述藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)的形成、構(gòu)成及其檔案化建設(shè)對(duì)藏族生態(tài)治理的意義，從宏觀層面引入動(dòng)態(tài)的知識(shí)組織創(chuàng)造SECI模型，以循環(huán)交互方式提出其檔案化整理發(fā)掘的思路和實(shí)現(xiàn)途徑。

從邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理的政治高度，探討藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘問題，首先，有利于落實(shí)我國藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，應(yīng)用檔案化方式保護(hù)搶救藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)。其次，利用檔案化方式，可將散存藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)建檔形成整合性檔案資源，以完整構(gòu)建、保護(hù)與傳承藏族生態(tài)倫理文化記憶。再次，通過宣傳教育發(fā)掘、傳播弘揚(yáng)發(fā)掘和編研服務(wù)發(fā)掘等方式，可更好地開發(fā)利用這一藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)檔案信息資源，服務(wù)于涉藏地區(qū)生態(tài)治理，推進(jìn)涉藏地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展。