繪畫中的東坡形象

張 克 鋒，吉 慶 榮

(集美大學 文學院，福建 廈門 361021)

人總是要死的，不管你多么偉大，不管別人對你多么不舍。緬懷死去之人的辦法很多，比如口頭講述其生平故事，雕塑和圖繪其形貌，樹碑立傳，建祠立館，等等。這些方式各有其長，也各有其短。其中，雕塑和繪畫最能傳其音容笑貌，因而最為生動、親切。古希臘、古羅馬雕塑發(fā)達，多為神和英雄塑像，大約同一時期，中國人也多為神靈、祖先、帝王將相和英雄人物畫像。漢代凌煙閣中圖繪歷代帝王功臣像供人瞻仰，既出于教化目的，也有紀念意義。在兩千多年的時光里，用畫像的形式表達對逝者的崇敬與紀念，是很普遍的一種方式，而且是一種比留名青史更直觀、更重要、更能反映普通民眾價值判斷和情感認同的方式。因而，大凡偉人，或在某方面有杰出成就，為廣大民眾認可的人，都會在歷史的長河中留下大量的畫像。在文人中，孔子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾的畫像最多，也就說明他們在中國人心目中的地位最高。

在幾千年的中國歷史上，像蘇軾這樣才華橫溢的人屈指可數。作為一個不世出的天才，蘇軾雖然一生歷經坎坷，其才華和人格魅力卻無人能掩。其在世之時，就已名聲巨大，崇拜者不少；在其去世之后，聲名一直不減。這一點，可從其畫像及相關題材繪畫中得到證明。

本文擬就所見材料梳理歷代繪畫中的蘇軾形象，看看一千多年來人們對蘇軾是怎樣認知的。換句話說，想通過“東坡形象”這個文化符號，來窺測一下它所代表的民族文化心理和價值理念。

一、東坡小像

蘇軾生前，就有人為其畫像①。畫像的原因是出于對他的崇敬。熙寧七年(1074)，蘇軾三十九歲，在赴密州太守途中，與蘇州何充秀才相遇，何充執(zhí)意為蘇軾畫像留念，蘇軾作《贈寫真何充秀才》以謝。熙寧九年(1076)，東坡離開密州后，密州百姓繪東坡像立于城西彭氏園圃中，春秋二季前往拜謁。熙寧十年(1077)，畫家妙善和尚為時任徐州太守的蘇軾寫真，蘇軾作《贈寫御容妙善師》以贈。李翔，字仲覽，興國(今湖北陽新)人，蘇軾被貶黃州時訪李，李留蘇軾在家住了一段時間。李仲覽在元豐八年(1085)登第后，建有“懷坡閣”，畫東坡像于閣上。后王十朋過之，寫了幾首懷東坡詩[1]。元裕二年(1087)，蘇軾在京任翰林學士兼侍讀，道士李德柔為其畫像，蘇軾作《贈李道士并敘》以贈。元祐六年(1091)，東坡離開杭州知州之任后，杭州百姓“家有畫像，飲食必?！盵2]。建中靖國元年(1101)，蘇軾從海南北歸，與程德孺、錢世雄聚于金山，登妙高臺，壁間有成都中和院僧表祥所繪東坡像，蘇軾為之題贊：“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵3]金山在今江蘇鎮(zhèn)江市西北，其上有金山寺，始建于東晉，為江南佛教圣地。楊萬里(1127-1206)《誠齋集》卷一百十五《詩話》云：“予過金山，見妙高臺上掛東坡像，有坡親筆自贊云：‘目若新生之犢，身如不系之舟，試問平生功業(yè)，黃州、惠州、崖州’。今集中無?！蔽淖峙c蘇軾《自題金山畫像》小異。清人查慎行注曰：“《金山志》：‘李龍眠畫子瞻照，留金山寺，后東坡過金山，自題云云?！蔽谭骄V注蘇軾《自題金山畫像》云：“此贊末句‘黃州、惠州、儋州’當從石刻作‘黃州、儋州、惠州’。周益公乾道庚寅《奏事錄》云：‘登妙高臺烹茶，壁間有坡公像。初，公族成都中和院僧表祥畫公像，求贊，公題云：目若新生之犢，身如不系之舟，要問平生功業(yè)，黃州、惠州、崖州。集中不載，蜀人傳之。’”[3]2641～2642與楊萬里所載全同。按，妙高臺，即金山寺之曬經臺。表祥與蘇軾為同時代人，俗姓蘇，善畫人物。據此，金山寺東坡像非李公麟畫，而為僧表祥畫，《金山志》所載有附會名人之嫌，不足信。

不過，作為蘇軾友人的李公麟，的確為蘇軾畫過小像，而且不止一幅。蘇軾《李伯時畫像跋》云：“初，李伯時畫予真，且自畫其像，故贊云：殿以二士?！盵4]黃庭堅《跋東坡書帖后》云：“廬州李伯時近作子瞻按藤杖，坐盤石，極似其醉時意態(tài)。此紙妙天下。可乞伯時作一子瞻像，吾輩會聚時，開置席上，如見其人，亦一佳事?！盵5]翁方綱《十二月十九日，蘇齋拜坡公生日，適黃秋盦以藏蘇、米諸賢像寄來，屬為摹山谷像內精靈會合，奇哉，賦詩記之，兼寄秋盦》云：“李伯時作子瞻按藤坐盤石，極似其醉時意態(tài)。吾輩聚會時開此像，如見其人?！盵6]可見此像一直傳到清乾隆時期。與翁方綱同時代的畫家朱鶴年(字野云)有《扶杖醉坐圖》(圖1)，即為此畫像之仿作。鄒浩《東坡橫策像贊》云：“東坡未作儋耳行，此相已入龍眠筆?！盵7]從題目中“橫策”二字推測，應該就是黃庭堅說的那幅像。從贊語可知，此像作于東坡去海南之前。黃庭堅有《東坡先生真贊》三首。所謂“真贊”，就是為人物畫像所作的贊語，即畫贊。這三首畫贊作于何時？畫像作者為誰？其一曰“其紫微玉堂，不自知其珠厓儋耳也。九州四海，知有東坡。東坡歸矣，民笑且歌”，其二曰“其惡之也，投之于鯤鯨之波”[8]，可知作于東坡從儋州北歸之后?？追捕Y《蘇軾年譜》卷三十六云：“入儋后，李公麟(伯時)為蘇軾畫像，弟轍及黃庭堅有贊……公麟又作《東坡乘槎圖》?！盵9]又引黃庭堅《東坡先生真贊三首》之二“投之于鯤鯨之波”，斷言“作于蘇軾謫儋時，或為題李公麟此畫像而作”[9]1284。明代曹學佺《蜀中廣記》卷十二載：“有觀蓮亭在祠西池中，環(huán)臺皆蓮，中有碑刻東坡小像，李龍眠畫，山谷、潁濱贊。今移入寢?！雹谇逋跏康潯妒竦荔A程記》載，眉州三蘇公祠中有坡公石像，“明洪武中重刻，李龍眠筆也，穎濱題贊”，可見蘇轍贊清初尚在[9]1284。周必大《文忠集》卷四十五《平園續(xù)稿五》有《東坡像李伯時作曾無疑藏之命予贊之》，即“東坡像贊”。他既然在乾道庚寅《奏事錄》中說金山寺壁上蘇軾像為僧表祥所畫，此處又說此幅東坡像乃“李伯時作，曾無疑藏之”，顯然指的是兩幅不同的畫像。周必大比李公麟小二十歲，為同一時代人，其記載應該無疑義。

圖1 朱鶴年(字野云)臨李公麟《蘇東坡像》

蘇軾去世后，有朋友懸其像于室中以紀念。黃庭堅有《題東坡像》云：“東坡先生天下士，嗟乎惜哉今蚤世，蠢蠢尚誚短人氣?！盵8]257此時東坡已逝，題贊亦為懷人。《邵氏聞見后錄》：“趙肯堂親見黃魯直晩年懸東坡像于室中，每蚤作，衣冠薦香，肅揖甚敬?；蛞酝瑫r聲實相上下為問，則離席驚避曰：‘庭堅望東坡，門弟子耳，安敢失其序哉！’”[10]但不知黃庭堅所贊及懸于室中者是否為李公麟所畫。黃庭堅還曾為彭山石瑜所作東坡像做題記：“元祐之初，吾見東坡于銀臺之東，其貌不爾。紹圣之元，吾見東坡于彭蠡之上，其貌不爾。紹圣之末，有僧法舟見東坡于惠州之市，其貌不爾。而彭山石瑜作東坡之像焉，廖宣敘，東坡年家子也，而謂之然，余安敢獨謂之不然?！弊ⅲ骸坝矣惺??！盵8]348崇寧年間(1102-1106)，海南人姜唐佐(字君弼)作《東坡先生端硯鐫像記》云：“端州石硯，東坡先生攜至海南，元符三年自儋耳移至廉州之瓊，持以贈余為別。歲月遷流，追維先生言論，遙不可即，倩工鐫先生遺像為瓣香之奉云爾?！盵11]南宋王象之《輿地紀勝》載：“子由既謫雷州，子瞻亦謫儋耳，同至?？翟嘛嫞と藚切彰?，特起屋以處焉。其后黨錮浸密，屈以漸發(fā)。靖康丙午，?？盗钣嘀贫弥?，且開遺直軒，繪二公像于中?！盵12]《式古堂書畫匯考》卷十載：“唐弼杜氏自其曾大父四世與眉山三蘇游，書帖具存。紹興癸丑中秋，安中過惠州，登白鶴峰，拜東坡像?！盵13]紹興癸丑即公元1131年，據蘇軾去世三十年。晁說之小東坡十二歲，有《題六一東坡像》二首，將蘇軾與歐陽修并題，稱贊他們的文采和政治功業(yè)：“先后文章伯，安危社稷臣?！盵14]南宋詩人高登(1104-1159)有《東坡像贊》，陳必復有《題東坡畫像》，樓鈅有《東坡畫贊》，畫作者皆不詳。陸游《入蜀記》卷四云：“十九日早，游東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡，則地勢平曠開豁。東起一壟頗高，有屋三間。一龜頭，曰‘居士亭’，亭下面南一堂，頗雄，四壁皆畫雪。堂中有蘇公像，烏帽紫裘，橫按筇杖。是為雪堂?！盵15]陸游有《玉局觀拜東坡先生海外畫像》《眉州披風榭拜東坡先生遺像》及《東坡像贊》，從詩題來看，玉局觀、眉州披風榭都有東坡遺像供人瞻仰。釋居簡有《東坡畫像贊》，連文鳳有《智果寺拜東坡參寥遺像次韻》，可見南宋時寺廟有東坡像，供人參拜。南宋費袞《梁溪漫志》卷四《毗陵東坡祠堂記》：“乾道壬辰，太守晁強伯(子健)來，始筑祠于郡學之西，塑東坡像，其中又于士夫家廣摹畫像，或朝服，或野服，列于壁間?！盵16]建祠堂，塑像，廣摹畫像，此正南宋時期“蘇軾熱”之證。但因為畫像太多，故精粗互現(xiàn)在所難免。許棐《梅屋集》卷五《跋臨上人所藏東坡像》云：“平生所見坡像，此筆最凡，宛然閭里一翁耳，那稱如許文章學問？然文章學問崇坡一生，流離萬狀，安得如閭里翁悠游終老，不識半點榮辱邪？”[17]可見此像水平較差，沒有畫出蘇軾的神韻。

據金代趙秉文《題趙琳畫東坡石上以杖橫膝肩頭二首》，金代也有畫蘇軾像的風氣，可見蘇軾在金朝已有很大的影響力。“東坡石上以杖橫膝肩頭”的構圖與李公麟所作相似，大概是臨摹或構圖、造型受其影響吧。

元明清三代，為東坡畫像和題詠者代不絕衰。

趙孟頫《行書前后赤壁賦》冊頁前副頁有墨筆蘇軾小像(圖2)，今藏臺北故宮博物院，刊于《故宮歷代法書全集》(十四)。此像以“鐵線描”畫東坡執(zhí)竹杖微步。東坡頭戴“高裝巾子”，即后世所謂“東坡巾”，衣“直裰”之衣③，清癯，須疏朗，面帶愁容，神態(tài)較為拘謹。李廌《師友談記》載：“士大夫近年效東坡桶高檐短，名帽曰子瞻樣?！盵18]《朱子語類》卷第九十一云：“桶頂帽子乃隱士之冠?！盵19]“直裰”之衣，據沈從文《中國古代服飾研究·宋會昌九老圖》，是宋人擬仿古代深衣及相傳“縫掖之衣”制度而成，為野人遺老之常服[20]。可見，東坡的衣帽都是有寓意的，顯示了他“不合時宜”的個性。在后世的東坡畫像中，此帽、此衣遂成其標配。孫承澤《庚子消夏記》卷二著錄《趙子昂臨絕交書》云：“余見子昂小行書三四卷，與《絕交書》相敵者，惟四川李青眉所收書《東坡杏花詩》。前畫東坡小像，方巾道服，手持竹杖，翛翛欲仙；后書其‘杏花飛簾散余春’七言古詩八十余字。詩既疏俊，書復娟逸，真雙絕也。后題‘至元二十六年三月既望，吳興趙孟頫寫先生小像并書此詩，先生有神，當賞其意耳’?！盵21]《佩文齋書畫譜》載：“燕都貴人家見松雪書畫一卷。首用游絲描寫東坡像，像后書黃山谷所題贊既又書《樂毅論》，并徑半寸楷書，皆真跡?！盵22]明倪謙《跋趙松雪東坡像贊》云“今觀其寫東坡遺像并書山谷贊辭”，可知即《佩文齋書畫譜》著錄者。又云：“抑亦論其跡也，原其心，其殆有尚友之意乎？”[23]道出了趙孟頫寫東坡像的用意?？梢姡w孟頫畫東坡像有多幅，皆白描，形象基本一致。翁同龢經過考訂，認為趙孟頫的白描坡公像源自李公麟的真本，并指出，蘇軾的形象為“疏眉鳳眼，秀攝江山，兩顴清峙，而髯不甚多，右頰近上處，黑子數點”[24]。真實的東坡，形象大概如此。翁方綱《粵東金石略》著錄有清?？谀】腾w孟頫《蘇文忠公笠屐圖碑》，此東坡體胖，頭向左略低，微笑，左手捋須，右手低垂靠腰后，戴笠，穿麻鞋，形象與《東坡小像》差別較大[25]。

圖2 趙孟頫《東坡小像》

元劉將孫(1257-?)《養(yǎng)吾齋集》卷十六《彭澤縣學三賢祠記》云彭澤有東坡像，因與陶淵明、狄梁公并立為三賢祠。彭澤為陶淵明故里，狄梁公，即狄仁杰，唐代著名政治家，曾被貶為彭澤縣令，蘇軾在彭澤能與陶淵明、狄仁杰并立為三賢祠，可見其巨大影響力和在民間受崇敬程度。

元代詩人有多首題贊東坡畫像的詩。郝經有長詩《東坡先生畫像》，據題，此像為曹州教授王安仁所藏，像之作者不詳。張雨有《書東坡先生畫像》，貢師泰有《蘇子瞻畫像》，朱晞顏有《跋茂枯林集句題東坡畫像》，袁桷有《蘇公圖贊》。貢師泰《蘇子瞻畫像》云：“老龍起深夜，來聽洞簫聲。酒盡客亦醉，滿江空月明。”[26]系簡括《后赤壁賦》意境，可見此畫像大概畫的是東坡夜游赤壁之形象。朱晞顏《跋茂枯林集句題東坡畫像》重在贊頌東坡德望、大節(jié)，未言及東坡形象。

明刊本《歷代名人像贊》中的蘇軾像為半身像，濃眉，大眼，長髯，交領寬袍，戴東坡帽。上官周《晚笑堂畫傳》中有蘇軾像，坐藤椅上，與《歷代名人像贊》中的形象類似。明人毛奇齡(1623—1716)《西河集》卷二十三云“萊陽姜仲子出貞毅先生所藏東坡像示予”[27]，未言畫者姓名。高啟《鳧藻集》卷四《東坡小像贊》云：“或置諸鑾坡玉堂，或放之朱厓黃岡，眾皆謂先生之憾，余則謂先生之常。先生蓋進不淫，退不傷，凌厲萬古，麾斥八荒，而大肆其文章者也?！盵28]稱贊東坡進退裕如的精神品質和超邁的文學才華。凌云翰有《東坡像》一首，謝肅有《題蘇東坡像》一首，唐寅有《東坡小像》一首，蔡葵有《過鰲峰超然臺謁東坡遺像》一首?！稓J定續(xù)通志》卷一百六十九著錄董其昌《重書東坡像贊》，可見其書東坡像贊不止一次。萬歷二十一年(1593)安徽鄭少齋刻本《古文正宗》中的插圖有蘇軾像。這部文選的十六篇文章皆選自歷代名家，每章前附以整幅插圖，每幅圖都是一位文學家和具有標志性的場景，圖兩側配以描述該場景的對聯(lián)，蘇軾像畫的是蘇軾蒙冤左遷而又被昭雪的場景。這是迄今最早的插圖蘇軾像?！逗Ｍ獠刂袊鴼v代名畫·第6卷·明下》收錄一幅明代佚名《蘇東坡像》，美國王己千藏，白描，“東坡頭戴高冠，身著寬袍，雙手操于長袖中，神態(tài)和藹而莊重”[29]。

清代南薰殿舊藏《圣賢畫冊》中的《蘇軾畫像》為半身像，持竹杖，戴東坡帽，須短，眉細。此外尚有姚元之的《蘇東坡像》(安徽省博物館藏)，潘恭壽的《臨仇英東坡像》(湖北省圖書館藏)，丁云鵬的《蘇軾像》(中國文物商店總店藏)，濮森的《蘇軾像》(中國歷史博物館藏)，蔡嘉的《東坡先生像》，(天津市博物館藏)，吳昌碩的《坡公像》(浙江省博物館藏)，陸恢的《蘇東坡像》[30]等。曾國藩有《圣哲畫像記》，世界書局1936年版，今有國學整理社影印本，其中的蘇文忠像為“山陰田康濟敬摹”，近似趙孟頫《東坡小像》。清代也有題詠東坡像的詩。如錢大昕有詩題曰：“題尤西堂夢游三山圖，圖為海寧俞體仁畫，作莊生、曼倩、淵明、太白、東坡五像，最后一人則西堂也。王阮亭、朱竹垞、韓慕廬諸公皆有題詠，予亦作六君詠繼之”[31]390，詩有六首，其五為詠東坡；趙敦復有《東坡書院謁蘇學士像》。

據諸文進《畫里東坡》[32]，日本池滋子編有《日本的赤壁會和壽蘇會》，書內影印著大正乙卯(1916)在日本圓山公園春云樓壽蘇會上的展品單，單上有一件《東坡自寫像拓本》。諸文進認為此乃偽托東坡之作，繪畫時間在明萬歷以前。

二、《東坡笠屐圖》中的東坡形象

“東坡笠屐圖”是東坡題材繪畫中最多的一類。自南宋以來，“東坡笠屐圖”在近千年的時間里一直是一個重要的繪畫母題，其影響及于海外。據樸載碩的博士論文統(tǒng)計，現(xiàn)存“蘇軾笠屐像”(文中稱為“野服形象”)共一百五十多件[33]。最早的“東坡笠屐圖”據說是李公麟畫，根據是明代朱之蕃(1575-1624)《東坡笠屐圖》④的題記：

東坡一日謁黎子云，途中值雨，乃于農家假篛笠木屐，戴履而歸，婦人小兒相隨爭笑，邑犬吠，東坡謂曰：笑所怪也，吠所怪也。右李伯時寫像，上有此數語題識。偶然瑣事，率爾片言。粉墨載之，未播人間。與巧顯融，寧直迍邅。人中之龍，仙中之仙。景止高風，有托而傳。萬歷己未四月四日朱之蕃臨并志以贊。

其次是翁方綱的觀點。后來很多學者依朱之蕃題記及翁方綱說，認為《東坡笠屐圖》的最早作者是李公麟。但自南宋到翁方綱時代的所有繪畫論著均未著錄，其后也無流傳，翁方綱未見過《東坡笠屐圖》真跡，對其收藏、流傳也未做任何考證，所謂李公麟作《東坡笠屐圖》，只是推測，所以有的學者認為不足信。韓國強在天涯論壇發(fā)表的《東坡笠屐圖簡論》引述臺灣學者曹樹銘的觀點，并進一步認為，現(xiàn)存廣東博物館朱之蕃(蘭嵎)臨摹的《東坡笠屐圖》，就是李公麟的作品。曹樹銘《東坡詞編年校注及其研究》一書中有“李公麟《東坡笠屐圖》”，但對其著錄、流傳、來源均未作任何說明，故不為學界所認可。衣若芬在2010年儋州首屆東坡節(jié)東坡國際論壇上的演講《東坡海南笠屐故事的形成、傳播與影響》認為，“東坡笠屐故事”是虛構的。林冠群做了系列考證后認為，“東坡笠屐故事”非虛構，但《東坡笠屐圖》的最早作者不是李公麟，而是瓊州人(姓名不可考)；對后來創(chuàng)作影響比較大的是錢選的《坡仙笠屐圖》，刻于惠州白鶴峰蘇文忠公祠內；朱之蕃的《東坡笠屐圖》并非臨摹李公麟的《東坡笠屐圖》，從構圖、形象、衣著、神態(tài)各方面來看，與錢選(約1235—1299年后)的《坡仙笠屐圖》很相似，很可能就是它的摹作⑤。

關于“東坡笠屐圖”的本事，學界認為最早見于南宋文學家周紫芝(1082-1155)的《太倉稊米集》?！短珎}稊米集》中有《東坡老人居儋耳，嘗獨游城北，過溪，觀閔客草舍，偶得一翦笠，戴歸。婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。六月六日，惡熱如墜甑中，散發(fā)，南軒偶誦其語，忽大風自北來，驟雨彌刻》一詩，其詩曰：“持節(jié)休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應嫌朱紱當年夢，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風為我襲庭隅。憑誰喚起王摩詰，畫作東坡戴笠圖?！盵34]周紫芝的意思是：東坡戴笠而歸的故事可以作為繪畫素材畫一幅《東坡戴笠圖》，而并未說已有人畫了《東坡戴笠圖》。其后費袞(約1190年前后在世)的《梁溪漫志》說：

東坡戴笠。東坡在儋耳，一日過黎子云，遇雨，乃從農家借篛笠戴之，著屐而歸。婦人小兒相隨爭笑，邑犬群吠。竹坡周少隠有詩云：……今時亦有畫此者，然多俗筆[16]819。

可見南宋時已有畫家畫了《東坡笠屐圖》，但水平較差。再后來，南宋張端義(約公元1235年前后在世)《貴耳集》卷上載：

東坡在儋耳，無書可讀。黎子云家有柳文數冊，盡日玩誦。一日遇雨，借笠屐而歸。人畫作圖，東坡自贊：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。用子厚語。”[35]

這三則記載有同有異：周紫芝記載東坡“獨游城北，過溪，觀閔客草舍，偶得一翦笠，戴歸”，只有戴笠情節(jié)，而無著屐情節(jié)；費袞的記載中增加了“過黎子云”“遇雨”“著屐”等情節(jié)，笠由“偶得”變?yōu)椤皬霓r家借”；張端義又增加了在黎子云家讀書，“人畫作圖，東坡自贊”等情節(jié)，笠、屐皆為從黎子云家借，最大的不同是“人畫作圖，東坡自贊”；三則記載中都有“婦人小兒相隨爭笑，邑犬皆吠”的情節(jié)。從傳播學的角度看，應是同一故事傳聞的不同版本，情節(jié)由簡單到豐富，不斷踵事增華，看上去又很合理。費袞引用了周紫芝的詩，并對“憑誰喚起王摩詰，畫作東坡戴笠圖”做了回應：“今時亦有畫此者，然多俗筆。”可見，費袞的記載是在周紫芝記載的基礎上增飾而成。朱之蕃《東坡笠屐圖》題記所謂李公麟所寫東坡像上數語，與費袞《梁溪漫志》所載最為相似。早于朱之蕃的唐寅有《東坡先生小像》，畫的正是東坡戴笠履屐行于雨中的形象，題云：“東坡在儋耳，自喜無人識，往來野人家，談笑便終日。一日忽遇雨，戴笠仍著屐，逶迤還到家，妻兒笑滿室。歆哉古之人，光霽滿胸臆，圖形寄瞻仰，萬世誰可及。吳郡唐寅畫并題，為秋逸親家先生?！盵36]也頗合費袞《梁溪漫志》所載。后世的這一題材繪畫，所畫情節(jié)基本上都如此。

梁慧敏《詩人之笠：杜甫和蘇軾肖像及其文化底蘊——兼論唐宋士人文化精神之異》指出，清初江浙目錄學家、藏書家姚際恒的《好古堂家藏書畫記》卷上著錄了張逵的《東坡笠屐圖》，并云：“后有魏了翁、馮子振、鄧熙、李孝光跋語并詩。今錄三人。‘東坡在儋耳，一日訪黎子云，中途值雨，從農家借碧笠、木屐，戴履而歸。婦人小兒爭笑，邑犬爭吠。東坡謂曰：笑所怪也。吠所怪也。(魏了翁)……”[33]39魏了翁(1178-1237)的跋語與費袞和張端義的記載大體相同，而有小異，三人的生活年代均有交集。梁慧敏認為從故事的流傳規(guī)律和對繪畫的影響來說，或可以說明魏了翁的題跋寫在張端義《貴耳集》之前，《貴耳集》中所謂“東坡自贊”不可信，但南宋中后期“笠屐圖”在文人墨客間已廣泛流傳應該是事實，那么張逵是目前文字記載的《東坡笠屐圖》的最早作者[33]39。但張逵的《東坡笠屐圖》未見著錄于其他任何書畫著作，所以其真實性還是有疑問的。

綜上，筆者認為“東坡笠屐圖”的故事原型起始于周紫芝，成熟于費袞，最早的“東坡笠屐圖”產生于費袞生活的南宋時代，朱之蕃的《東坡笠屐圖》是錢選而非李公麟的《坡仙笠屐圖》的摹本，朱之蕃題記不足信。

明末清初詩人兼書畫鑒藏家宋犖《題東坡笠屐圖》云：“予家藏絹本《東坡先生笠屐圖》，當是元人筆?！鼻搴？谀】腾w孟頫《蘇文忠公笠屨圖碑》，見于《粵東金石略補注》[25]530，所繪為東坡戴笠而履屨⑥。錢選《坡仙笠屐圖》在儋州東坡書院。元代題詠《東坡笠屐圖》的詩卻不少。劉仁本有《題東坡居士著屐圖》詩，所記情節(jié)與費袞所載《東坡笠屐圖》本事相吻合。虞集有題《東坡戴履圖》詩，吳澄有《題東坡戴笠著屐圖》詩，馮海粟有《題東坡學士笠屐像》，張雨、鄭元佑、顧瑛、張昱、袁華都有題《東坡笠屐圖》詩，楊維禎有題《澹州禿翁圖》詩⑦，貝瓊有《題東坡笠屐圖》詩，但上述詩歌所詠《笠屐圖》的作者不詳。

明清兩代是《東坡笠屐圖》創(chuàng)作的高峰期。據不完全統(tǒng)計，明清兩代畫過此題材的畫家有唐寅、仇英、尤求、曾鯨、張宏、朱之蕃、孫克弘、婁堅、宋犖、黃慎、李鱓、華嵓、余集、張問陶、宋湘、居廉、費以耕、張廷濟、闕嵐、萬上遴、沈焯、沈燧、陸恢、任熊、任重等人，近代的沙馥、張大千、程十發(fā)、蔡筱明、姚石倩、鄭慕康、李耕、劉國輝、陸祝、趙玉蘊、劉旦宅、王若蘭等⑧。明人車賡《游赤壁謁東坡像》云：“文章構禍庸非福，笠履傳神尚有圖。江上清風明月在，遲來何處訪髯蘇?！盵37]可見當時赤壁上有東坡戴笠履屐圖。朱萬章指出，清人方士淦的《庶余偶筆》中記載書法家、乾隆七年(1720)進士李堂(肯庵)“多善政，寫《笠屐圖》，留于歸云庵”，潘衍桐編纂的《兩浙車酋軒續(xù)錄》中則有《十二月十九日為蘇文忠壽，適海昌蔣生沐(光煦)、海鹽張受之(辛)新摹(笠屐圖)，以墨拓索詩》，“相信這類記載還有很多，顯示出明清時期文人雅士對《東坡笠屐圖》的追捧與激賞”。他還指出，明清時期大多數文人有在蘇東坡生日(十二月十九日)當天祭祀雅集的風氣，祭祀雅集時必懸掛蘇東坡像以供瞻仰，而多數人會選擇《東坡笠屐圖》作為東坡的標準形象。清代文學家、書畫家張問陶(1764—1814)《嘉慶丙辰臘月十九日，與趙味辛、溫謙山(如能)兩合人，方茶山、伊墨卿兩比部，溫筼坡、洪稚存兩編修集于稚存卷施閣，為東坡先生生日設祀，稚存屬摹先生畫像，并題長句紀之》、詞人夏孫桐《東坡生日，在禮庭齋中讀畫，見東坡披裘像，丁恬生為吳竹莊作，有何悔？余題句次其韻》就可見當時文人雅集以祭祀蘇軾并作畫、題詠的情形。明清時期的《東坡笠屐圖》題詠及贊還有王鏊的《東坡笠屐圖贊》，陳繼儒的《題東坡笠屐圖》，顧景星的《題坡仙杖笠著屐圖后》，翁方綱的《題朱之蕃〈東坡笠屐圖〉》，石韞玉的《題婁子柔畫〈東坡笠屐圖〉即和幀首周紫芝詩韻》，張問陶、陳梓則的《東坡笠屐圖》，張際亮有《二十九日，李蘭屏刑部彥彬招飲寓廬，見宋芷灣湘觀察畫〈東坡笠屐圖〉，慨然口號》、陳沆的《雪堂拜東坡笠屐像(乙亥)》等⑨。王又曾《馬嶰谷、半查兄弟招同程風沂、午橋、閔玉井、陳竹町、金棕亭集行庵，同題東坡海外石刻像，用集中〈贈寫真何充秀才〉韻》有“瓣香徑下涪翁拜，笠屐無煩更畫公”句，可見此石刻像畫的也是東坡笠屐的形象。據民國《欽縣縣志》載：“坡公海南笠屐，久為歷史上之畫圖，清道光二十六年(1846)，知州龔耿取坡公居廉有‘芒鞋不踏利名場，白頭穿林要藤帽’之句，遂想像而刻帽鞋，名之《笠屐圖》，倩州人名畫家林小山摹繪肖像，勒碑嵌于天涯亭后座東坡書院北壁，碑身高大，髯蘇狀貌，凜凜有生氣，令人望而起敬，近數十年來，騷人墨客，多出資倩人摹榻，得以時瞻豐采，為之景仰不置?！盵38]清代文人長于十二月十九日東坡生日這天雅集，期間懸東坡像，其中就有《東坡笠屐圖》。如邵懿辰有《十二月十九日，劉寬夫侍御招集雪浪齋，懸東坡簪勝、笠屐二妙寫真諸圖，同諸君作》詩，其中雪浪齋所懸“東坡簪勝笠屐二妙寫真諸圖”即《東坡簪勝圖》《東坡笠屐圖》。

《東坡笠屐圖》后來傳布日本及朝鮮。據衣若芬介紹，日本畫家富岡鐵齋的《東坡笠屐圖》，有清代石刻圖像的趣味；朝鮮文人金正喜(1786—1856)曾出使中國，晚年受到政治迫害，被貶謫濟州島，其處境與蘇東坡被貶謫海南島有相似之處，他的門人許煉為他繪制的《阮堂先生海天一笠像》，其構思即來源于《東坡笠屐圖》[39]。華東師大梁惠敏的碩士論文《詩人之笠：杜甫和蘇軾肖像及其文化底蘊——兼論唐宋士人文化精神之異》對《東坡笠屐圖》在日本和朝鮮的流傳、影響做了詳細的介紹。她說：“據池澤滋子引用救仁鄉(xiāng)秀明《日本的蘇軾像(二)》的研究，現(xiàn)存五山禪僧的題畫詩、贊中，有關蘇軾的畫題有三十多種，其中題詠最多的是《東坡笠屐圖》”。她轉載了韓國樸載碩《宋元時期的蘇軾野服形象》一文統(tǒng)計的五山禪僧《蘇軾戴笠圖》題詠共計二十二條，其中主要是詩歌作品。她介紹說，長尾雨山等人曾在1916、1917、1918、1920和1937年舉辦過五屆壽蘇會，在壽蘇會上，要懸掛《東坡笠屐圖》。近世朝鮮后期成就最大的詩人申緯收藏、臨摹、題詠、拜祭蘇軾笠屐像，寫了許多關于蘇軾戴笠的作品，朝鮮末期的大文豪金澤榮(1850-1927)有《李遠觀丈人宅賞梅，梅旁有東坡笠屐像》詩[33]48～52。

在文人大量創(chuàng)作《東坡笠屐圖》形成一個創(chuàng)作題材之后，有些文人還為自己繪《笠屐圖》以自勵，也為他人繪制《笠屐圖》以供膜拜。如元代著名文人虞集曾遇雨借笠戴歸并賦詩寫圖，清代詩人董元度(1712-1787)的《舊雨草堂詩》中有《自題笠屐圖小照》，清代學者沈大成有《題太原王公笠屐圖》，記載“太原王公”去世后，沈大成有感于其生平經歷與東坡之相似，便畫了《太原王公笠屐圖》，裝為軸以自隨，以供緬懷[40]。上述朝鮮畫家許煉為金正喜繪制《阮堂先生海天一笠像》，也是繪《笠屐圖》自勵的一個例子。

“東坡笠屐圖”作品數量雖然很多，但東坡形象卻大同小異。一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，腰微屈，兩手提裳，呈向前邁進狀，神情專注，如明代朱之蕃的《東坡笠屐圖》(廣東省博物館藏)(圖3)、曾鯨的《東坡笠屐圖》(西安美術學院藏)和清代居廉的《東坡笠屐圖》(香港藝術館藏)；一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，腰微屈，一手拄杖，一手提裳，作前行狀，以明代仇英、清代費以耕的《東坡笠屐圖》(四川眉山三蘇祠博物館藏)為代表(圖4)；一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，身體微微前傾，右手拄杖，左手舉于胸側，呈向前邁步狀，以張大千的《東坡先生笠屐圖》(四川博物院藏)為代表(圖5)；一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，兩首握杖站立，以明代孫克弘的《蘇學士東坡像》為代表(圖6)。朱萬章認為從造型上大致可分為“提衣型”和“拄杖型”兩類，以“提衣型”為多。

圖3 朱之蕃《東坡笠屐圖》

圖4 仇英《東坡笠屐圖》

圖5 張大千《東坡居士笠屐圖》

圖6 明·孫克弘《蘇學士東坡像》

有關東坡笠屐的故事中皆無拄杖的記載，《東坡笠屐圖》也以無拄杖而雙手提裳者為多。東坡拄杖的形象最早見于馬遠的《西園雅集圖》。圖中東坡峨冠豐髯，執(zhí)杖曳袖，從遠處的溪橋向畫面中間走來。其次是趙孟頫《行書前后赤壁賦》冊頁前的墨筆蘇軾小像和《東坡杏花詩》前的東坡小像，這兩幅小像都是執(zhí)竹杖微步的形象。最早的戴笠、著屐、拄杖的東坡像是仇英的《東坡笠屐圖》。拄杖形象的構思應該來自東坡詩詞的啟示。東坡詩詞中常寫到“策杖”，如《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！薄耳p鴣天》：“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽?！痹谫僦萜陂g寫的《訪黎子云》：“野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風?！薄栋财饺罚骸安哒刃煨觳酱松?，撥云尋徑興飄然?！薄栋怖贤ぴ姟?“飯后徐行扶竹杖，倦來穩(wěn)坐倚蒲團?！薄冻酥圻^賈收水閣，收不在，見其子》其三：“曳杖青苔岸，系船枯柳根?！薄对⒕佣ɑ菰褐畺|，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》：“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！狈残新?、游玩必攜杖，故“拄杖”“策杖”“扶杖”“植杖”“曵杖”“杖藜”“竹杖”等都包含著閑游、逍遙、遠離塵俗的意思，而這正是文人畫家在畫里所寄托的深意。畫家圖繪東坡戴笠著屐的形象，也是有寄托的。在周紫芝、費袞、張端義的故事中，都記載了蘇軾戴笠著屐的滑稽形象和為婦女小兒所笑的戲劇性場景，這個場景本來是非常適合入畫的，但歷代畫家都只畫戴笠著屐，而不畫婦女兒童嬉笑場景，很顯然，畫家畫什么不畫什么，主要考慮的是形象的符號性即象征意味，亦即精神意味，而不單純是形象、構圖等繪畫要素；畫家們要表現(xiàn)的并非是東坡戴笠著屐行于雨中的滑稽形象，而是他在逆境中樂觀、曠達的精神和隨遇而安的生活態(tài)度，要表達的是對其人格的敬仰。這種創(chuàng)作意圖在眾多的題畫詩作中得到了明確的闡發(fā)。如唐寅題《東坡先生笠屐圖》云：“歆哉古之人，光霽滿胸臆。圖形寄瞻仰，萬世誰可及?！本磁逯橐缬谘员?。又云：“東坡在儋耳，自喜無人識。往來野人家，談笑便終日?！盵41]稱贊其樂觀豁達的性格，以及與下層百姓交往、友善、其樂融融的親民態(tài)度。陸樹聲《題東坡笠屐》云：“當其冠冕在朝，則眾怒群咻，不可于時；及山容野服，則爭先快睹。彼亦一東坡，此亦一東坡。觀者于此，聊代東坡一哂?！盵42]他認為不為朝廷同僚所認同的蘇軾、“山容野服”的蘇軾，才是民眾所喜歡的蘇軾。張問陶《東坡笠屐圖》云：“海嶠漂流原噩夢，村農談笑亦清歡?！盵43]贊賞其將噩夢看作清歡的樂天精神。鄭元佑題《東坡笠屐圖》曰：“得嗔如屋謗如山，且看蠻煙瘴云間。白月遭蟆蝕不盡，清光依舊滿人寰?！盵44]樓鈅《東坡畫贊》：“百謫九死，一毫不挫?！盵45]陳繼儒《題東坡笠屐圖贊》云:“不是喬裝打扮，曾經幾度風波”[46]贊美東坡不懼打壓迫害、身處逆境仍樂觀豁達的人生態(tài)度。同情與禮贊，緬懷與自勵，是元明清文人畫家圖繪“東坡笠屐圖”并詠贊的主要原因。

三、《赤壁圖》和《西園雅集圖》中的東坡形象

歷代東坡題材繪畫中，以《赤壁圖》為最多，題詠《赤壁圖》的詩也很多。筆者在《書畫家的赤壁情結——蘇軾〈赤壁賦〉在書畫領域的接受》一文和《中國古代文學作品在繪畫中的接受》一書中做過較詳細的研究。《赤壁圖》皆為山水畫，故其中人物只是點綴，不做細致刻畫，不過，圖中的東坡形象大都還是清晰可辨的，大多穿合領寬袍，戴“東坡巾”，疏髯，面龐清癯。武元直、李嵩、仇英、文嘉、傅抱石、張大千等人《赤壁圖》中的東坡都是這個形象。

“東坡巾”，又被稱為“東坡帽”“高筒(桶)帽”“烏角巾”“子瞻樣”?！皷|坡帽”是一種高頂紗帽，以烏紗為之，頂高檐短，頗像高桶，因此稱為“高桶帽”。一般認為乃東坡所創(chuàng)，東坡被貶之前常戴此。后來的士大夫為了表示對東坡的尊敬，紛紛戴起了這種帽子，并改其名為“東坡帽”“子瞻樣”[47]。但沈從文在《中國古代服飾研究》指出，這種紗帽最早出于南唐。五代《韓熙載夜宴圖》中韓熙載頭上的巾子，或宜稱“東坡巾”，宋人即以為是“東坡樣”“子瞻樣”，《朱子語類》以為“桶頂帽子乃隱士之服”“野人之服”。所以宋人繪《胡笳十八拍圖》，蔡文姬頭上也戴同樣巾子，有表示敬重高士的意思[20]378。沈從文、王《中國服飾史》說：“宋代遺老的代表性服飾為合領(交領)大袖的寬身袍衫、東坡巾。袍用深色材料緣邊，以存古風。東坡巾為方筒狀高巾子，相傳為大文學家蘇東坡創(chuàng)制，實為古代幅巾的復興，明代老年士紳還常戴用?！盵48]故宮舊藏元趙孟順畫蘇軾像中的衣著即如上述，看來是寫實的。

馬和之《后赤壁圖》(圖7)、喬仲?！逗蟪啾谫x圖》、文徵明《仿趙伯骕后赤壁圖》、陳少梅《東坡赤壁圖》中的東坡用頭巾束發(fā)，更具古風(圖8)。其他同游者發(fā)型、服飾與東坡同，皆有放浪形骸之態(tài)。

圖7 馬和之《后赤壁賦》(局部)

圖8 陳少梅《赤壁夜游圖》

《西園雅集圖》也是重要的東坡題材繪畫，創(chuàng)作及臨仿之作眾多。“西園”為北宋附馬都尉王詵宅第，當時的文人墨客多雅集于此。學界一般認為，米芾《西園雅集圖記》記述了蘇軾、王詵、米莆、黃庭堅、秦觀、劉巨濟、李公麟等著名詩人、文學家、書法家、畫家在附馬都尉王詵府西園中聚會作詩、繪畫、談禪、論道、聽琴的文會情景，并將人物姓名、衣冠、坐臥、神態(tài)及清幽曠遠的環(huán)境一一記錄，圖為李公麟所繪。雅集者均為一代文化藝術界名流，為世人所敬仰，后世著名畫家劉松年、僧梵隆、馬和之、趙伯駒、馬遠、錢選、趙孟頫、仇英、唐寅、尤求、李士達、陳洪綬、原濟(石濤)、丁觀鵬、顧洛、華嵒等都曾畫過《西園雅集圖》，以至“西園雅集圖”成了宋元以來人物畫家的一個常見題材[49]。

衣若芬認為所謂米芾的《西園雅集圖記》可能是后人根據毛溍《述古堂記》中記載的《述古圖記》，在曾鶴齡之后逐漸成形的作品[50]。鄭天民《述古圖記》云：“伯時……乘閑寓意，繪而為圖，以資好事之玩?！薄笆龉拧比　墩撜Z》“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”之意，可見“述古圖”畫的未必是一次實際的聚會，后來的觀畫者或許見到畫中名士齊集，遂稱之為“雅集圖”?！拔鲌@雅集圖”一詞最早見于劉克莊《鄭德言書畫·西園雅集圖》?！拔鲌@”未必即王詵家園林，而是承襲曹子建“清夜游西園，飛蓋想追隨”之意，指花團錦簇的園林?！拔鲌@雅集”無非指文人之雅集。此圖也許并非李公麟據參會者如實描畫，而是虛構創(chuàng)作[51]。

不管西園雅集是否實有其事，《西園雅集圖》所繪諸人，皆元祐時期文人中之佼佼者，乃后世文人心中的偶像。文人雅集，吟詩作賦，游賞園林，賞玩古物，品評書畫，彈琴鳴弦，飲酒作樂，繪畫并以文記之，此類風流韻事，皆為文人之好尚和津津樂道者，明清時期更盛。把西園雅集當作現(xiàn)實中文人雅集的典范，圖繪并詠贊之，正是這種風氣的反映。繪畫和文學創(chuàng)作總是現(xiàn)實生活和思想情感的折射。

在眾多的《西園雅集圖》中，東坡都在最顯眼的位置，是畫中的主要人物。有的畫東坡?lián)缸^畫，有的畫東坡坐而揮毫(如李公麟《西園雅集圖》)，有的畫東坡杖藜徐步(如馬和之《西園雅集圖》)，以“坐而揮毫”者最多。東坡形象大致為：穿合領(交領)大袖的寬身袍衫，戴東坡巾，長髯。聚會園林，體現(xiàn)著文人對自然和自由的向往，反映了文人遁隱的思想，也即米芾在《西園雅集圖記》中所謂的“清曠之樂”，而這一思想也正是蘇軾思想的重要方面。

四、其他東坡題材繪畫中的東坡形象

除以上題材外，東坡題材繪畫還有“東坡玩硯圖”“東坡博古圖”“東坡品古圖”“東坡煎茶圖”“東坡謀酒圖”“東坡朝云圖“東坡夜游圖”“東坡懿跡圖”“東坡玉堂宴歸圖”“東坡題竹圖”“東坡聽雨圖”“東坡啖荔圖”“東坡詩意圖”等。

好硯、藏硯、玩硯是文人一大嗜好。蘇軾一生好硯近癡，曾作硯銘三十余首。最早畫《東坡玩硯圖》的畫家是陳洪綬。黃慎畫過多幅蘇軾玩硯題材的畫：雍正四年夏作《東坡得硯圖》軸(《支那南畫大成》等畫集影印)；雍正十二年六月作《東坡玩硯圖》軸(上海博物館藏)，款識有“與墨為入，玉靈之辰。天水為出，陰鑒之液。懿矣茲石，君子之側。匪以玩物，唯以觀德”句，道出東坡玩硯之旨趣；雍正十三年九月作的《人物山水圖冊》中，有《東坡天硯圖》(故宮博物院藏)；乾隆二年春三月所作《書畫合冊》中，有《東坡賞硯圖》(廣東省博物館藏)；乾隆十六年夏作《東坡天硯圖》軸(揚州市博物館藏)；又有濟南市博物館藏《東坡洗硯圖》軸一幅[52]。黃慎筆下的蘇軾形象為：絡腮長髯須，粗眉，臉型微胖，穿寬袍，戴東坡帽。清代畫家岳山皋有《東坡玩硯圖》軸(山西博物館藏)，任頤(伯年)有《東坡玩硯圖》條幅(徐悲鴻博物館藏)，任薰有《東坡玩硯圖》扇面⑩?，F(xiàn)當代名畫家齊白石、傅抱石、范曾、蔣兆和、杜滋齡、尹瘦石、李震堅、范曾、傅周海、吳悅石等都有此題材畫作，多沿襲古人形象、構圖。

東坡玩硯題材畫還見于陶瓷。如康熙五彩《東坡賞硯圖》筆筒，道光官窯粉彩碗上有《東坡賞硯圖》，民國王步青花瓷板《東坡賞硯圖》，佛山陶瓷“石灣公仔”有東坡玩硯題材。

《東坡博古圖》，最早見《珊瑚網》卷四十七著錄?！杜逦凝S書畫譜》卷九十八著錄陳憲《東坡博古圖》。清代畫家蕭晨有《東坡博古圖》，東坡穿合領(交領)大袖寬身袍衫，戴東坡帽，疏須，坐于桌前，徐徐展開一幅書卷，旁邊書童懷抱一捆卷軸，正欲放于東坡案前，案對面兩人在觀看、議論一件古器。案頭置青銅、瓷器等古物?？钭R：“東坡博古圖，前人有其本，考之書史，未見其說，豈好事者為之耶？”意在表現(xiàn)東坡博雅好古的性格。仇英《人物故事圖》中有一幀繪三位文士在庭院中一同品鑒古玩字畫的場景，其中一人的衣冠狀貌與東坡相近，據此推測其畫題或為“東坡品古”。仇英還有《東坡寒夜賦詩圖》，其中東坡形象與《東坡品古圖》中的相同。

明代畫家杜堇有《東坡題竹圖》，軸，絹本，設色，北京故宮博物院藏。圖中東坡寬袍大袖，峨冠長髯，持筆欲在竹子上題詩，左側一小童捧硯侍候，右側一老一少站著旁觀。崔子忠有《蘇軾留帶圖》，畫蘇軾和佛印和尚禪語游戲的故事。周臣有《東坡題扇圖》，畫東坡為欠債人書扇賣錢還債的故事。

明代畫家張路(1490前后-1563年前后)有《蘇軾回翰林院圖》，又名《東坡玉堂宴歸圖卷》。此圖是東坡題材繪畫中無論主題還是東坡形象都非常獨特的一幅。紙本，水墨，設色，靜遠齋收藏(伯克利大學美術館)，畫的是高太后(宣仁太后)和宋哲宗詔蘇軾到禁中內東門小殿議事，講述神宗皇帝對他的激賞和未及重用的遺憾，賜其御前金蓮燭，并送其歸翰林院的情景。這是一個令文人士大夫激動不已的君臣知遇的溫馨故事，對它的圖繪，可能出于謳歌當朝、粉飾君臣關系的政治意圖，也可能體現(xiàn)了文人士大夫渴望被明主賞識重用的潛意識。畫中蘇軾頭戴烏紗官帽，身著官服，側身侍立，面貌恭謹，與其他題材繪畫中的東坡形象迥然不同。

《東坡懿跡圖》，或稱《東坡事跡圖》，是明清以來畫家喜愛的一個題材。明代畫家李宗謨《東坡懿跡圖》(北京故宮博物院藏)以白描手法表現(xiàn)了蘇軾生平的十三則故事，王道初有《行書題蘇東坡懿跡圖》(廣東省博物館藏)，陳政有《白描東坡事跡圖》冊頁十二開(天津市博物館藏)。鄒一桂有《東坡先生懿跡圖》，畫的是蘇軾《范文正公集敘》中所述剛入學時的一則故事。黃慎早期人物畫冊中第四幀《東坡坐寐圖》，東坡坐蒲席上閉目假寐，左手拈衣帶，右手擱右腿上，手指松開，麈尾墮蒲席上；第七幀《東坡禪友》，東坡與一僧人坐石上，并頭笑語。圖中東坡皆裹頭巾、長髯。吳大徵《東坡事跡圖》金石學家、書畫家吳大徵也有《東坡事跡圖》，清王樹榖《東坡謀酒圖》(上海博物館藏)也屬于“懿跡圖”之列。

明代詩人李東陽有《東坡煎茶圖次坡韻》，但不知畫作者為何人。

明沈周、清沈宗騫都有《承天寺夜游圖》，沈周的畫中東坡頭戴葛巾，沈宗騫的畫中東坡頭戴東坡巾，清任伯年畫的《承天寺夜游圖》中的東坡持竹杖，戴東坡巾。方薰《東坡夜游圖》畫的也是東坡夜游承天寺的情景?，F(xiàn)當代畫家也有畫此題材者?！稏|坡夜游圖》也見于工藝品，如明代民窯青花瓷中有繪《東坡夜游圖》的茶碗[53]。乾隆有《題和闐玉鏤東坡夜游圖》，所題詠為《東坡夜游圖》玉雕工藝品。有的《東坡夜游圖》畫的是東坡夜游赤壁，如天啟、崇禎時的“東坡夜游碗”[54]上所畫即是。

《東坡朝云圖》，傳為八大山人畫，原為國民黨元老張群收藏，后捐贈給臺北故宮博物院，上錄蘇軾詩《朝云詩》：“不學楊枝別樂天”，系贗品。又，美國葉夢龍舊藏一幅《東坡朝云圖》，軸，紙本設色，收入《八大山人全集》第4卷。

另外，以蘇軾詩詞為題材的“東坡詩意圖”“東坡詞意圖”中，有的也有蘇軾形象，不過，“詩意圖”中的人物多為點綴。當代畫家中，畫東坡題材突出的是劉旦宅，有《十二人物畫冊·蘇軾》《東坡汲江煎茶圖》《東坡飲茶夢詩圖》《東坡詠梅圖》《東坡〈種茶〉詩意圖》《東坡西江月詞意》《東坡聽雨圖》《東坡補天石詩意圖》《東坡赤壁圖》《東坡廬山詩意圖》《東坡詩意圖(元祐五年十二月十二日同景文義伯圣途次元伯)》《東坡詩意圖(題西林壁)》《東坡〈水調歌頭〉詞意圖)》《東坡屐笠圖》《東坡食荔圖》《東坡松下野飲圖》等，表現(xiàn)了東坡不同的性格側面，正如孫遜先生所言：“《東坡聽雨圖》表現(xiàn)的是他的自在悠閑，《東坡赤壁圖》側重的是他的豪放曠達，《東坡廬山詩意圖》突出的是他的傲岸不凡，《東坡屐笠圖》表現(xiàn)的是他的逍遙淡泊，而《東坡食荔圖》則反映的是他性格的另一個側面——對于物質生活的盡情享樂和消受……它們以直觀的形象意境，將蘇軾仕途的失意理想的幻滅、性格的豪放，品性的淡泊、處世的曠達，以及他在美學上對平淡自然的藝術風格的追求,表現(xiàn)得淋漓盡致?！盵55]

五、小結

綜上可見，東坡題材繪畫數量很多，但所繪內容主要集中在文人雅事上，如游赤壁、夜游承天寺、西園雅集、玩硯、洗硯、博古、種茶、煎茶、飲茶、聽雨、題竹、詠梅、題扇、賦詩、談禪等，重在表現(xiàn)東坡博學多才、豪放率真、仁慈的性格特點、高雅的生活品味；笠屐、坐寐、啖荔等題材重在表現(xiàn)東坡率真、坦蕩、樂觀、堅毅、富有生活情趣的一面；而東坡有關從政的種種事跡，除了蓮燭歸院之外，無入畫者，很典型地體現(xiàn)了文人畫家獨特的情趣和文化心理。

這些繪畫中的東坡形象有同有異，主要體現(xiàn)在臉型、體態(tài)、須髯、穿戴以及是否持杖等方面。

歷代繪畫中的東坡大致有兩類臉型和體態(tài)，一類是顴骨高，臉型、體態(tài)較瘦，如趙孟頫所繪小像、《歷代名人像贊》《中國名人傳》和世界書局出版的曾國藩《圣哲畫像記》中的蘇軾像；一類是臉型和體態(tài)都較豐腴者，在各類東坡畫像中，這類最多，也更接近真實。蘇軾《菜羹賦并敘》曰：“先生心平而氣和，故雖老而體胖。”[4]17《寶山晝睡》曰：“七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真?！盵3]451“十圍”是夸張，但他自以為胖是真的。

除了《東坡玉堂宴歸圖卷》中東坡戴烏紗官帽、著官服之外，其他題材繪畫中的蘇軾基本上穿合領(交領)大袖的寬身袍衫，多戴東坡巾，少數以巾束發(fā)，均屬“野人之服”?，F(xiàn)存元明清文人畫家摹寫的《東坡笠屐圖》中的東坡戴笠著屐、穿簡陋的寬袍，跟農夫沒什么區(qū)別。這種“野逸”的裝束無疑更符合人們心中的蘇軾形象——自由、灑脫、親民、率真、卓爾不群。但張大千的《東坡笠屐圖》中的笠、屐都十分精致、漂亮，穿的也是繁復華麗的官服。這顯然是為了繪畫的視覺美，但這樣的形象卻與其倉促間遇雨、借笠屐、行與雨泥中而被婦女小孩所笑、狗所吠的滑稽形象不牟，畫美而不真，其看似坦然、超邁的神情也與此情境不合，顯得極為做作，不能反映出東坡超然物外、不怕譏笑的人生態(tài)度。

總之，繪畫中的東坡形象，就是文人畫家心目中的東坡形象，也就是一個理想的文人形象。文人畫家對東坡的圖繪，既是對東坡的懷念，也是對文人精神的詮釋和傳承。

【注釋】

① 參莫礪鋒《漫畫東坡》，鳳凰出版社2008年版，第305頁；梁慧敏《詩人之笠：杜甫和蘇軾肖像及其文化底蘊——兼論唐宋士人文化精神之異》，華東師范大學碩士論文2014，第36-37頁。

② 潁濱即蘇轍，其晚號潁濱遺老。

③ 直裰：據周錫保《中國古代服飾史》和周汛、高春明《中國古代服飾大觀》，“直裰”是宋代士大夫階層平時常穿衣服，一般以素布為之，對襟大袖，衣緣四周鑲有黑邊，比較寬大。到了元明時期，直裰的形制有所變異，大襟交領，下長過膝。

④ 廣東省博物館藏。

⑤ 據林冠群《東坡笠屐圖考》(《海南日報》2012年6月25日)，成書于1947年的張友仁的《惠州西湖志》卷11“木石書畫類”的《楊希銓〈摹宋錢選東坡笠屐圖〉石刻》：“石久失，有拓本。圖為戴笠著屐冒雨狀。原由瓊州人所繪。錢選為繪畫最有名者。末題：‘宋景定三年賜進士錢選舜舉畫?！项}《坡仙笠屐圖》?！焙笥兴五ニ}《序》、數人題詩及楊希銓跋語。跋語說此圖刻于道光庚子(1840年)秋，時楊希銓為惠州知府。

⑥ 屨：用麻、葛等制成的一種鞋子。蘇軾詩詞中經常出現(xiàn)“芒鞋”，是用草鞋，用芒莖外皮編織成的鞋，泛指草鞋。“屨”與“芒鞋”都非“屐”。

⑦ 蘇軾信佛，故楊維楨戲稱“禿翁”(和尚)。

⑧ 參朱萬章《明清文人為何鐘情〈東坡笠屐圖〉》(《讀書》2020年第1期)、徐曉洪《千古風流名寰宇 一蓑煙雨任平生——三蘇祠館藏〈東坡笠屐圖〉研究》(《黃岡職業(yè)技術學院學報》2010年第5期)。

⑨ 朱萬章《明清文人為何鐘情〈東坡笠屐圖〉》(《讀書》2020年第1期)一文對明清時期畫家創(chuàng)作、題詠《東坡笠屐圖》的情況論之甚詳，此處材料多引自朱文。

⑩ 扇面見閔衛(wèi)平《舊時風月·幽山書生藏扇陋言》，上海書畫出版社2013年版，第110頁。