青海尖扎地區(qū)的“達頓”文化

德?lián)P措

一

尖扎縣位于青海省東南部黃南藏族自治州北部。全縣6萬余人，其中藏族約占68.8%?？膊祭瓏业刭|(zhì)公園以紅色砂礫構(gòu)成的“丹霞”景色而著稱，園內(nèi)有南宗寺、尼姑寺、南宗扎寺三大寺院，是中國賽艇、皮劃艇高原水上訓(xùn)練基地，“中國民族射箭運動之鄉(xiāng)”。

“達頓”為藏語音譯，“達”意為箭，“頓”意指宴會、節(jié)慶，是箭宴、射箭節(jié)慶或射箭慶典之意，箭手們經(jīng)過緊張、激烈的射箭技藝角逐之后，大家圍坐在一起，進行狂歡式的宴會?！斑_頓”是廣泛流傳于青藏高原藏區(qū)箭文化的主要表現(xiàn)形式之一，在漫長的社會發(fā)展進程中形成、創(chuàng)造及累積，凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，是物質(zhì)文化和精神文化的有機統(tǒng)一。由于缺乏相關(guān)的歷史文獻記載，沒有人能夠說清楚“達頓”流行于尖扎地區(qū)的具體時間。

“達頓”的舉辦時間并不固定，通常在農(nóng)閑或新年前后舉行完射箭比賽后，由舉辦射箭比賽的兩村商量后決定?！斑_頓”期間，競技雙方去除緊張、激動的情緒，共席而坐、共進美食、共賞歌舞、共增情誼。一般由以下幾組形式構(gòu)成：首先，由“喜哇倉”（宴會接待方）的姑娘們對“夏尼倉”（被接待方）提出唱“門歌”要求;其次，雙方同時進行問候，并逐一敬酒，對唱角逐;接著，雙方進行“則柔”表演、“頌箭”演說;最后，宴會在箭手們和姑娘們的頌吉祥中結(jié)束。

其具體形式如下：

唱“門歌”?！斑_頓”宴會的主導(dǎo)權(quán)由姑娘們掌握，參與人員盡情游戲、狂歡。夏尼倉的箭手們進到喜哇倉門之前會受到姑娘們的阻攔，姑娘們會對其提出要求唱“門歌”，若是不唱“門歌”，則不讓入門。此時，夏尼倉會在箭手中選薦一位能歌善舞的唱“門歌”，隨后在歡歌笑語中所有箭手進場就坐。

問候。待夏尼倉的成員們?nèi)胱螅餐蹅}會對夏尼倉進行問候，向前屈身并伸出雙手握手，向?qū)Ψ奖硎揪粗刂?。夏尼倉齊聲答復(fù)表達他們的誠意、恭敬和愉悅。隨后，喜哇倉的箭手捧起盛滿美酒的龍碗唱著敬酒歌，依次向夏尼倉的“達環(huán)”及長者敬酒。

歌唱。由夏尼倉中一名箭手唱開場歌，演唱結(jié)束后把手中的酒碗交給喜哇倉的姑娘們。自此宴會上的民歌對唱在夏尼倉的箭手們和喜哇倉的姑娘們之間展開，這是繼雙方射箭技藝比賽結(jié)束后集說、唱為一體的又一項競技賽。對唱最看重誰的歌喉響亮、誰唱的歌多詞美，雙方都是有備而來的，不會輕易認輸，除非一方無法接唱而敗下陣來，不然可以唱到天亮。

“則柔”?！皠t柔”名為“阿什則”，意為玩耍，是藏族民間的一種 歌舞表演。它以音樂、舞蹈、唱詞相結(jié)合的形式贊頌山河、花草、鳥獸、英雄，描繪生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻等。先由喜哇倉的姑娘們進行表演，少則兩人，多至十幾人，從兩面出場，或穿插，或?qū)ξ?，或排成一個圓形，邊唱邊跳，場面隨時變化。其后夏尼倉的六名箭手表演“則柔”，動作凸顯剛性、奔放熱烈、體態(tài)威武，表演呈現(xiàn)出獨特的射箭文化。

演說。演說種類繁多，有宇宙的形成、天地、茶酒、弓箭等。在喜哇倉和夏尼倉之間進行的演說中，說天、說酒和說弓箭是宴會演說必不可少的一部分。喜哇倉演說結(jié)束后，接著夏尼倉的一名射箭手演說關(guān)于尖扎射箭的發(fā)展史，并贊美神箭。

頌吉祥。最后，宴會在象征祈愿村落繁榮、五谷豐登、長壽安康、吉祥如意的“扎西”（祝福）中完美落幕。

二

“達頓”文化是藏民族傳統(tǒng)文化的表達符號，是尖扎保持傳統(tǒng)本色的重要基礎(chǔ)、文化支柱和意義載體，具有集體性、傳承性、地方性、變異性及豐富性，蘊藏著民族文化的精髓。作為尖扎文化的典型代表，為民族傳統(tǒng)文化的傳承、交流和發(fā)展提供了契機。

“達頓”文化伴隨著藏區(qū)民眾的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生，是集體智慧的結(jié)晶，成為藏族民眾的行為習慣，在一代又一代中傳承。通過集體的不斷加工、補充和完善，在得到大眾認可的同時還增強了民族認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。集體中的每一個人不僅是“達頓”文化的創(chuàng)造者、傳承者，而且是“達頓”文化的被教化者和被規(guī)范者。作為青藏高原長期歷史積淀的一種客觀反映，“達頓”是地方文化的象征，也是一種文化信仰，延續(xù)著古老的文明及人文精神?！斑_頓”文化蘊含著歷史、文化價值，同時也展現(xiàn)出多項社會功能：

文化功能。作為奠定藏民族傳統(tǒng)文化的重要基石，“達頓”文化具有悠久的歷史，豐富的內(nèi)涵，滲透到民俗、禮儀、教化等諸多方面。

維系功能?！斑_頓”宴會充分體現(xiàn)了藏族人熱情好客的性格，把自己的射箭對手稱為“夏尼”，不僅使個人與個人之間、個人與村落之間、村落與村落之間和諧共處，還促進了地區(qū)的團結(jié)與穩(wěn)定。

調(diào)節(jié)功能。隨著人類生活文化的不斷變遷，人們從對物質(zhì)的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诰竦淖非蟆！斑_頓”宴會成為與高原環(huán)境相適應(yīng)的集娛樂性、參與性于一體的民俗活動，群眾基礎(chǔ)廣泛，文化氛圍濃郁。

教化功能。宴會中人們尊敬長輩、熱情好客、無私奉獻、遵守倫理秩序，對規(guī)范民眾日常行為、培養(yǎng)民眾優(yōu)良品質(zhì)起到重要的模范作用。

“達頓”作為尖扎藏文化的一種知識積累和文化基礎(chǔ)，在傳承與傳播過程中，隨著時間和空間的變化而不斷發(fā)生變異，在不同時代具有自己的特色?？傮w來看，它的變異性與地方性、歷史性、實用性相關(guān)聯(lián)?！斑_頓”文化服務(wù)于人們生活的需要，其活動形式十分豐富，既保留著自己的民族特性，又豐富了中國的民俗文化活動。

近年來，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的牛角強弓和木箭受到強烈沖擊，甚至有退出歷史舞臺的趨勢。文化生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)意義上的“達頓”甚少舉辦，其中歌舞、說唱、友好交往等節(jié)慶文化細節(jié)失去了生存的基礎(chǔ)，很難完整地保存下來。2010年，尖扎縣舉辦了首屆“五彩神箭”國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽暨達頓文化節(jié)，使“達頓”以全新的姿態(tài)將古老而又充滿活力的民族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人面前，成為彰顯五彩神箭文化的一種主要表現(xiàn)形式，也是尖扎“五彩神箭”文化的重要組成部分?！拔宀蔬_頓”宴在秉承傳統(tǒng)、保持原味的基礎(chǔ)上，重點突出了飲食的“綠、藍、黃、黑、紅”五種色調(diào)，映襯出藏民族美好的五色寓意。作為一種社會表征，它在特定的社會文化背景下產(chǎn)生，展示和展演在社會之中，被大眾感知，呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的弘揚。2013年11月25日，尖扎達頓宴被青海省政府列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！斑_頓”在藏區(qū)群眾長期的生活演變中漸漸成為現(xiàn)代藏民族傳統(tǒng)射箭文化的重要組成部分，也形成藏區(qū)尤其是尖扎地區(qū)獨具特色的飲食文化。

作為民族文化傳統(tǒng)延續(xù)的生命場，“達頓”是獨具地方特色、文化多元融合、傳統(tǒng)現(xiàn)代交織的文化共生系統(tǒng)。在五彩神箭賽事的契機下，“達頓”文化雖然以達頓宴的形式重歸大眾視野，但其文化性質(zhì)卻發(fā)生了一些細微的變化。有學(xué)者提出，“達頓”最核心的價值是和諧，讓個體和集體同時在對抗中感受到友誼，這在當時不斷發(fā)生草場、牛羊、財產(chǎn)等糾紛的部落之間是極為珍貴的。“達頓”文化中的歌唱、舞蹈、演說等都是圍繞著這個核心發(fā)生的。

目前舉行的達頓宴，其經(jīng)費由傳統(tǒng)民間募集轉(zhuǎn)為由政府提供，宴會組織者也由民間過渡到了政府，原先的文化價值和社會功能也隨之發(fā)生了改變。地方政府以發(fā)展地方經(jīng)濟、提高地區(qū)知名度為名，以傳播傳統(tǒng)文化為由，把握了活動的主辦權(quán)。

傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展都離不開自身所在的文化生態(tài)，新生要素的介入固然是無法抗拒的。經(jīng)濟因素和政策因素的介入，可以在一定程度上促使傳統(tǒng)民族文化得以復(fù)興和延續(xù)，但同時也會新生一些潛在性的危機，諸如組織角色的轉(zhuǎn)換時，易出現(xiàn)消解“達頓”文化持有者的積極情緒等狀況。政策因素促使傳統(tǒng)民族文化成為為經(jīng)濟“唱戲”搭臺的支撐，而是否能與既有的文化生態(tài)相融共生，是目前傳統(tǒng)文化保護與傳承面臨和亟待解決的問題。文化自覺作為一種調(diào)適方法和手段，通過提高保護民族文化的自覺性和增強民族的自我意識，來對傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行保護和弘揚。只有積極探索一套適合民族傳統(tǒng)文化的保護和創(chuàng)新激勵機制，才能切實維護、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

作者單位：青海民族大學(xué)