全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)中華文明的主體性

文_張 軍

習(xí)近平總書(shū)記在2015年9月28日出席聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的重要講話(huà)，他指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體?！保?xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第252頁(yè)）從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的視角提出全人類(lèi)共同價(jià)值，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代脈搏，引領(lǐng)時(shí)代潮流，基于5000多年中華文明發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具有重大而深遠(yuǎn)的世界意義。

一、全人類(lèi)共同價(jià)值是基于馬克思主義世界歷史觀(guān)構(gòu)建源于中國(guó)惠及世界價(jià)值體系的最新成果

全人類(lèi)共同價(jià)值凝聚了人類(lèi)不同文明的價(jià)值共識(shí)，反映了世界各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異，順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代需要，同時(shí)它也是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一重大理論成果。

馬克思主義的世界歷史觀(guān)是全人類(lèi)共同價(jià)值的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2012年版，第541頁(yè)）世界歷史是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展之后的自然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)作為歷史主體在世界歷史進(jìn)程中曾發(fā)揮了積極作用。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保ㄍ?，第404頁(yè)）不過(guò)，這樣的世界歷史其內(nèi)在的邏輯是資本的邏輯，其本質(zhì)即對(duì)人的剝削與桎梏是由資本屬性所決定的。消滅這種本質(zhì)，締造真正的世界歷史，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)行解放全人類(lèi)的革命，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光榮使命。為此，需要“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（同上，第422頁(yè)）。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就秉持馬克思主義世界歷史觀(guān)進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放探索，并在此歷程中不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平鑒于世界歷史的深刻變化，創(chuàng)造性提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題，一方面堅(jiān)持馬克思主義世界歷史觀(guān)的階級(jí)基礎(chǔ)，另一方面通過(guò)改革開(kāi)放推動(dòng)中國(guó)與世界各國(guó)合作的深化，從而使中國(guó)道路愈發(fā)清晰，中國(guó)發(fā)展的世界意義得到極大彰顯。黨的十五大之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升，江澤民更是強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)要推動(dòng)各類(lèi)文明的和諧共生、相互交流。他指出：“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀(guān)。中國(guó)對(duì)外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成……我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！保ā督瓭擅裎倪x》第三卷，人民出版社2006年版，第522—523頁(yè)）黨的十六大之后，胡錦濤強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)的中國(guó)愿與世界在尊重獨(dú)立性、差異性的基礎(chǔ)上互相交流，追求和平，共同發(fā)展，提出“努力建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界”（《胡錦濤文選》第二卷，人民出版社2016年版，第350頁(yè)）。這進(jìn)一步豐富了馬克思主義的世界歷史觀(guān)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)分析世界形勢(shì)發(fā)展變化，認(rèn)為當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。一方面，國(guó)際秩序和國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生根本性變化，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際格局呈現(xiàn)相對(duì)均衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另一方面，在當(dāng)今世界大變局中，世界已經(jīng)進(jìn)入大國(guó)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化遇到波折，保護(hù)主義抬頭，“逆全球化”思潮暗流涌動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)上升。在這樣的時(shí)代背景下，作為一個(gè)有著5000多年文明史、當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家、最大的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，如何更好地發(fā)展自己，如何為人類(lèi)社會(huì)作出新的更大貢獻(xiàn)？打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出全人類(lèi)共同價(jià)值，正是習(xí)近平總書(shū)記站在世界歷史和人類(lèi)文明高度，對(duì)大變局引發(fā)的時(shí)代之問(wèn)作出的科學(xué)回答。

全人類(lèi)共同價(jià)值的提出，是對(duì)馬克思主義世界歷史觀(guān)開(kāi)創(chuàng)性的豐富與發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，意味著5000多年中華文明在全球化歷史節(jié)點(diǎn)上的浴火重生，意味著我們要努力探索中國(guó)價(jià)值觀(guān)的世界意義、完善中國(guó)價(jià)值體系，突出中華文明主體性、突破西方中心主義、構(gòu)建源于中國(guó)惠及世界的價(jià)值體系，增強(qiáng)中華文明自信，同時(shí)也表明了中國(guó)政府、中國(guó)人民對(duì)于一個(gè)美好世界的倫理價(jià)值期待。

“2020中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)第六屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行

二、全人類(lèi)共同價(jià)值是中華民族5000多年文明內(nèi)生邏輯的發(fā)展結(jié)果

中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和弘揚(yáng)者。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的全人類(lèi)共同價(jià)值既是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展和交流進(jìn)程的宏觀(guān)概括，也是5000多年中華文明在新時(shí)代的自然涌現(xiàn)。

全人類(lèi)共同價(jià)值充分繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“大同思想”。《禮記·禮運(yùn)》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（《禮記》〈元〉，陳澔注，金曉東校點(diǎn)，上海古籍出版社2016年版，第248頁(yè)）這樣的社會(huì)，就是人類(lèi)最理想社會(huì)的概括。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義理想則是這樣概括的，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”（馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第78頁(yè)）所以，大同社會(huì)也好，共產(chǎn)主義社會(huì)也罷，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)最美好的政治理念的一種表達(dá)。二者之間有非常豐富的可以會(huì)通的思想資源。在全球化時(shí)代背景下的今天，全人類(lèi)共同價(jià)值所描繪的恰恰就是這樣一個(gè)美好的政治愿景，所以習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如……關(guān)于天下為公、大同世界的思想?！保?xí)近平：“在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)”，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日）

全人類(lèi)共同價(jià)值深刻體現(xiàn)了中華民族的“和合”思想。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)籍著豐贍內(nèi)涵，累積著深厚底蘊(yùn)，其中傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的“和合”思想，不僅是中華優(yōu)秀文化的精髓所在，更是中華民族的重要價(jià)值取向。“和”者，和平、和諧、和善、祥和、中和等涵義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！昂稀闭?，兩物相合、彼此融洽?！抖Y記·中庸》載：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！焙蠼?jīng)歷代思想家不斷詮釋闡揚(yáng)，“和合”思想日臻成熟與完備?！昂秃稀彼枷牖竞x主要體現(xiàn)在：和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體講就是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上，把落腳點(diǎn)放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上，如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。“和合”思想成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本標(biāo)尺，成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間歧異的重要理論資源。全人類(lèi)共同價(jià)值淋漓盡致地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“和合共生”的理念，即各國(guó)應(yīng)該在“和合”的視角下尋求全人類(lèi)的“共生”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”新中國(guó)成立之后，相繼提出和平共處五項(xiàng)原則以及和平與發(fā)展等外交發(fā)展路線(xiàn)，這是中國(guó)貫徹“和合共生”理念的有力確證。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治和叢林法則是人類(lèi)生存之路的最大阻礙，與人類(lèi)和平發(fā)展之路背道而馳。“和合”思想主張“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，注重“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，秉持“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”，這對(duì)于打破民族國(guó)家的文明囿限和文化壁壘，構(gòu)建以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。

全人類(lèi)共同價(jià)值全面彰顯了中華民族“義利觀(guān)”。義利之說(shuō)乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家文化第一要義。何為義？義者，正也。天下有義則治，無(wú)義則亂。歷朝歷代思想家圍繞義利之辨有著非常精彩和深刻的闡述，其主要內(nèi)容可以概括為四個(gè)方面。一是重義輕利。凡是關(guān)乎國(guó)家、民族、人民的重大利益，皆為大義，為此可以犧牲個(gè)人利益，甚至可以舍生取義。二是以義制利。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。人皆有追求利的本性，如果一味求利，人必相殘，國(guó)必相爭(zhēng)，所以利必須要有義來(lái)節(jié)制。三是見(jiàn)利思義。強(qiáng)調(diào)以義取利，反對(duì)違義求利，絕不可以謀求不義之利。四是義利相合。道德領(lǐng)域義利相較要更重視義，但“義中之利，君子所貴也”，在政治與民生領(lǐng)域要為天下興利，要交相利，要考其功，計(jì)其利，要做到不計(jì)其利與兼利天下的辯證統(tǒng)一。新中國(guó)成立之后，我們一直秉承以義為先，長(zhǎng)期支持亞非拉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在訪(fǎng)問(wèn)非洲期間正式提出“正確義利觀(guān)”。之后這一概念在各種場(chǎng)合被多次提及。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要秉承“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”的義利觀(guān)，要切實(shí)落實(shí)好正確義利觀(guān)，做好對(duì)外援助工作，真正做到弘義融利。（“中央外事工作會(huì)議在京舉行”，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月30日）何謂“正確義利觀(guān)”？外交部部長(zhǎng)王毅發(fā)表專(zhuān)文闡釋?zhuān)骸傲x，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！保ㄍ跻悖骸皥?jiān)持正確義利觀(guān) 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于外交工作的重要講話(huà)精神”，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月10日）所以，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體、構(gòu)建全人類(lèi)共同價(jià)值所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義義利觀(guān)，就是對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后的中國(guó)傳統(tǒng)義利觀(guān)的全面彰顯，突出表達(dá)了中華民族兼濟(jì)天下的情懷。

三、全人類(lèi)共同價(jià)值的提出是世界價(jià)值領(lǐng)域深刻的哲學(xué)革命

全人類(lèi)共同價(jià)值是在尊重世界多樣性、尊重各國(guó)歷史、尊重各國(guó)文化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，其目的是通過(guò)倡導(dǎo)和彰顯“共同價(jià)值”來(lái)深化國(guó)與國(guó)之間的互信，增加國(guó)與國(guó)之間的交流，創(chuàng)造國(guó)與國(guó)之間新的利益結(jié)合點(diǎn)，在求同存異的前提下實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)之間的共享發(fā)展。它的提出，是世界價(jià)值領(lǐng)域的深刻革命，有著深遠(yuǎn)的文明意義。

凸顯了中華文明的主體性。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。價(jià)值觀(guān)是文化的核心，文化自信最核心的還是價(jià)值觀(guān)自信。但是自信畢竟是建立在與“他者”比較之上的。所以，價(jià)值觀(guān)自信并不僅僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的自信，也應(yīng)該表現(xiàn)在國(guó)際交往中，在東西方文明交流、交融、交鋒中對(duì)中國(guó)方案、中國(guó)智慧的價(jià)值自信。如果說(shuō)在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表國(guó)家層面的價(jià)值訴求，自由、平等、公正、法治代表社會(huì)層面的價(jià)值訴求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善代表個(gè)人層面的價(jià)值訴求，那么全人類(lèi)共同價(jià)值中的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由就代表著中華民族世界層面的價(jià)值訴求。由內(nèi)到外，由己及人，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，由一國(guó)到整個(gè)世界，這是中華文明傳統(tǒng)天下觀(guān)的現(xiàn)代敘事，承載著整個(gè)中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和精神。這對(duì)探索中國(guó)價(jià)值觀(guān)的世界意義，完善中國(guó)價(jià)值體系有著重大意義。

批判與超越了西方的“普世價(jià)值”。價(jià)值共識(shí)具有普遍性，是人類(lèi)文明成果的積淀，但同時(shí)價(jià)值共識(shí)也具有歷史性、時(shí)代性和民族性，包含多樣的統(tǒng)一，也是實(shí)踐生成的具體?！捌帐纼r(jià)值”的實(shí)質(zhì)是把西方以資本主義私有制為基礎(chǔ)、以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀(guān)奉為絕對(duì)，是一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對(duì)的普遍性為方法的唯心主義價(jià)值觀(guān)，是以西方為中心、自認(rèn)為是唯一政治正確的并強(qiáng)迫其他國(guó)家和民族遵行的價(jià)值觀(guān)。與之相反，全人類(lèi)共同價(jià)值反映的是不同個(gè)體、民族、國(guó)家之間的共性，不是某個(gè)地域特殊價(jià)值的人為提升，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中、在各民族文化交流和融合的過(guò)程中自然形成的。二者之間有根本不同，比如全人類(lèi)共同價(jià)值是基于現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，“普世價(jià)值”是基于抽象人性論的假設(shè)；全人類(lèi)共同價(jià)值追求人類(lèi)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，“普世價(jià)值”追求西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的片面利益；全人類(lèi)共同價(jià)值具有兼顧性、包容性、共建性特點(diǎn)，“普世價(jià)值”具有排他性、狹隘性、獨(dú)占性特點(diǎn)；全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐路徑是合作共贏，“普世價(jià)值”的實(shí)踐路徑是顛覆滲透，等等。突破西方中心主義，構(gòu)建源于中國(guó)惠及世界的全人類(lèi)共同價(jià)值，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際輿論傳播能力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音具有重要作用。

為促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流奠定價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文明如水，?rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)。人類(lèi)要克服目前遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)，獲得持續(xù)的存在，需要一種一定程度上超越民族和國(guó)家的共同的文化想象。推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值、共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)，是中國(guó)帶給人類(lèi)的文化想象，也是中國(guó)給世界貢獻(xiàn)的新智慧。