黨政干部關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題·2021（九）“人類文明新形態(tài)”的理論意蘊(yùn)和思想智慧

顧海良 教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任委員、北京大學(xué)博雅講席教授

（責(zé)任編輯 呂紅娟）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出“人類文明新形態(tài)”，他指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”（習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁）“人類文明新形態(tài)”以中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展為基本前提，以“五大文明”進(jìn)步為主體內(nèi)容，以“中國式現(xiàn)代化道路”的探索和發(fā)展為基本過程和目標(biāo)，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時(shí)代中國化馬克思主義的思想智慧。

一、“人類文明新形態(tài)”，以黨的十八大以來社會(huì)主要矛盾變化為根據(jù)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展形態(tài)根本特征的概括

對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)特征和本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，是以社會(huì)基本矛盾的分析和理解為基礎(chǔ)的，特別是以社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確判斷為根據(jù)的?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是中國共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)基本矛盾特別是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷為根據(jù)的。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是把握和理解“人類文明新形態(tài)”的關(guān)鍵。

根據(jù)改革開放以來特別是黨的十八大以來中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際，習(xí)近平總書記在黨的十九大上作出了我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的判斷。與之前黨的八大和黨的十一屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主要矛盾相比較，可以看到：八大提出“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”（《中共中央文件選集（1949年10月—1966年5月）》第24冊(cè)，人民出版社2013年版，第248—249頁）的社會(huì)主要矛盾之后，經(jīng)過20年的艱辛探索，在總體上確立了社會(huì)主義根本經(jīng)濟(jì)制度，提升了國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步滿足了人民基本需要。黨的十一屆六中全會(huì)提出“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”這一社會(huì)基本矛盾之后，經(jīng)過30年的艱苦奮斗，在深化經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人民物質(zhì)文化從溫飽不足到全面小康的跨越。黨的十九大提出社會(huì)主要矛盾時(shí)，中國特色社會(huì)主義正面臨發(fā)展更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，朝著滿足人民“美好生活需要”方向奮進(jìn)的新時(shí)代。通過解決這三次社會(huì)主要矛盾，中國共產(chǎn)黨砥礪奮進(jìn)、不斷探索，同步迎來了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

在對(duì)待和處理新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中，中國特色社會(huì)主義在發(fā)展形態(tài)上呈現(xiàn)新的特征。

第一，“美好生活”的“需要”得到拓展，涵蓋了物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等八個(gè)主要方面?！靶枰保谌祟愇拿鬟M(jìn)步及其形態(tài)變化中起著重要作用，有時(shí)甚至是首位重要作用。馬克思在對(duì)人類文明進(jìn)步及其形態(tài)演進(jìn)因素的概述中，是以“他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第227頁）為序列過程和傳導(dǎo)系統(tǒng)的，“需要”在其中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的和牽引性的重要作用。恩格斯晚年把社會(huì)主義不斷豐富的“需要”的內(nèi)涵，概括為“愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”（同上，第326頁）?！懊篮蒙睢焙w了恩格斯提出的“需要”的全部內(nèi)涵。新時(shí)代“美好生活”的“需要”，顯示了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵，刻畫了“人類文明新形態(tài)”的基本特征。

第二，相對(duì)于“需要”而言，發(fā)展的“不平衡不充分”突出體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)發(fā)展的“供給”能力和狀況?！拔宕蠼ㄔO(shè)”是滿足“美好生活”八個(gè)方面“需要”的“供給”系統(tǒng)，推進(jìn)“五位一體”總體布局充分的和全面的發(fā)展，是提升“美好生活”的“需要”的根本基礎(chǔ)和必然要求，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”“踐行以人民為中心的發(fā)展思想”和“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”（習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第12頁）的必然選擇。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面的辯證發(fā)展，是新時(shí)代“人類文明新形態(tài)”形成過程的內(nèi)在機(jī)理和根本特征。

第三，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，是關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局的歷史性變化。要提升“美好生活”的“需要”的水平和程度，就要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，在全局上就要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本方略，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面深化改革開放，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在編制“十四五”規(guī)劃時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“我們要辯證認(rèn)識(shí)和把握國內(nèi)外大勢(shì)，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化帶來的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，勇于開頂風(fēng)船，善于轉(zhuǎn)危為機(jī)，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展?！保?xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，人民出版社2020年版，第4頁）“人類文明新形態(tài)”是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)展的必然趨向，它同新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義緊密地聯(lián)系在一起，同中國共產(chǎn)黨規(guī)劃和部署的第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)牢牢地連接在一起，也是面向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展的必然形態(tài)。

二、“人類文明新形態(tài)”，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)后，對(duì)“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展方向和目標(biāo)的科學(xué)概括，也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的新形態(tài)

中國共產(chǎn)黨百年歷程，致力于“求得民族獨(dú)立和人民解放”和“實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！保ā妒宕笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》上，人民出版社2000年版，第2頁）兩大歷史任務(wù)。在新民主主義革命勝利，完成第一大歷史任務(wù)后，新中國一經(jīng)成立，中國共產(chǎn)黨就開始以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為旗幟，矢志不移地為完成第二大歷史任務(wù)而奮斗。1954年9月，在第一屆全國人大第一次會(huì)議開幕詞中，毛澤東提出“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第349頁、第350頁）的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨深切感悟到：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的?！保ā吨芏鱽磉x集》下卷，人民出版社1984年版，第132頁）1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，進(jìn)一步明確“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第207頁）的重要思想?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，表達(dá)了全國各族人民的共同愿望，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨完成“實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”歷史任務(wù)的決心。在1975年召開的四屆全國人大一次會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨提出“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”（《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第479頁）的奮斗目標(biāo)。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，決定把黨和國家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。1979年3月，鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”的“新說法”，認(rèn)為“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。（《鄧小平年譜》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第502頁）“中國式的現(xiàn)代化”思想是鄧小平同時(shí)提出的“小康社會(huì)”的基礎(chǔ)；“小康社會(huì)”以及之后實(shí)施的“全面建設(shè)小康社會(huì)”和“全面建成小康社會(huì)”，則豐富了“中國式的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和目標(biāo)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，在決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷程中，在繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)、繼續(xù)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的歷程中，賦予“中國式現(xiàn)代化”以新的內(nèi)涵，成就了“人類文明新形態(tài)”的歷史底色和時(shí)代精神。

新時(shí)代的“中國式現(xiàn)代化”，以中國“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”（《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第156頁）為圭臬，在目標(biāo)內(nèi)涵上，形成了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新目標(biāo)；在總體發(fā)展中，提出了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新課題；在戰(zhàn)略規(guī)劃中，升華了社會(huì)全面文明發(fā)展形態(tài)的新境界。回溯歷史、立足現(xiàn)實(shí)和瞻望未來，習(xí)近平總書記把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，升華為“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的新思想。

新時(shí)代的“中國式現(xiàn)代化”，賦予社會(huì)主義現(xiàn)代化以更加卓著的發(fā)展目標(biāo)和更加鮮亮的中國特色。習(xí)近平總書記在對(duì)新發(fā)展階段“中國式現(xiàn)代化”基本特征的新概括中提出：“中國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?xí)近平：“把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局”，《求是》2021年第12期）這五個(gè)方面的概括，既是中國式現(xiàn)代化道路特征的概括，也是“人類文明新形態(tài)”內(nèi)在規(guī)定的集中體現(xiàn)，在內(nèi)涵和特征上，把“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”更為緊密地結(jié)合在一起。馬克思在對(duì)以往社會(huì)文明形態(tài)特征概括時(shí)指出：“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第214頁）新時(shí)代與“中國式現(xiàn)代化”相結(jié)合的“人類文明新形態(tài)”，開辟了人類文明發(fā)展的新的道路和新的方向。

三、“人類文明新形態(tài)”，是在新發(fā)展階段“量變”向“部分質(zhì)變”轉(zhuǎn)變的過程，是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展和制度完善特征的全面概括

人類文明形態(tài)存在于人類社會(huì)發(fā)展不同階段和接續(xù)發(fā)展過程中。中國特色社會(huì)主義道路和制度，是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的不發(fā)達(dá)階段和過程中形成和發(fā)展起來的，“不發(fā)達(dá)”也一直是社會(huì)主義發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。1959年，毛澤東指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁）毛澤東同時(shí)也認(rèn)為，這種“不發(fā)達(dá)”的階段性特征，絕不是靜止不變的，而是不斷變化發(fā)展的，“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變”（同上，第108頁）。社會(huì)發(fā)展階段“質(zhì)變或部分質(zhì)變”的過程，一方面是“量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變；質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變”；另一方面是“在一個(gè)長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變”。（同上，第107頁）

改革開放新時(shí)期，中國社會(huì)主義在總體上還是處在“不發(fā)達(dá)”的狀態(tài)中。1987年，鄧小平提出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第252頁）1992年，鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”（同上，第379—380頁）鄧小平站在“初級(jí)階段”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度還有“一個(gè)很長的歷史階段”作出瞻望，體現(xiàn)了鄧小平對(duì)“初級(jí)階段”的長期性及其變化發(fā)展的必然性的觀點(diǎn)。

社會(huì)主義初級(jí)階段作為中國的基本國情，成為新時(shí)期立論的基礎(chǔ)和發(fā)展的立足點(diǎn)；而社會(huì)主義初級(jí)階段自身，也在這一過程中不斷發(fā)展的。經(jīng)過新中國成立后70多年特別是改革開放以來40多年的不懈奮斗，到“十三五”規(guī)劃收官之時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力和人民生活水平躍上了新的臺(tái)階。我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲(chǔ)備國，國內(nèi)生產(chǎn)總值超過100萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過1萬美元，城鎮(zhèn)化率超過60%，中等收入群體超過4億人。習(xí)近平總書記指出：“特別是全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史成果，解決困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題取得歷史性成就。這在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有里程碑意義，為我國進(jìn)入新發(fā)展階段、朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！保?xí)近平：“把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局”，《求是》2021年第12期）

中國共產(chǎn)黨成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使得中國大踏步趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中新的歷史性跨越，正在奮力續(xù)寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新的歷史篇章。在制定“十四五”規(guī)劃和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)時(shí)，習(xí)近平總書記作出今后30年我們將處在新發(fā)展階段的判斷。新發(fā)展階段，是我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)也是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，是在經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段。正如習(xí)近平總書記指出的：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求?！保ㄍ希?/p>

恩格斯認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第250頁）。新發(fā)展階段作為“日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”，面臨著堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的艱巨任務(wù)：用三個(gè)五年規(guī)劃期的時(shí)間，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；再用三個(gè)五年規(guī)劃期的時(shí)間，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。新發(fā)展階段所具有的“日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”的特征，成為理解“人類文明新形態(tài)”內(nèi)在規(guī)定的基本立場(chǎng)，成為理解“人類文明新形態(tài)”發(fā)展路向的基本標(biāo)識(shí)。

四、“人類文明新形態(tài)”，與堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程相連接，體現(xiàn)了它所具有的廣泛的世界意義及其蘊(yùn)含的共同價(jià)值觀和普遍性特征

“人類文明新形態(tài)”不只是基于中國社會(huì)發(fā)展形態(tài)的特殊性的概括，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一般性特征的理解?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”不只是專屬于中國的范疇，也是對(duì)人類文明發(fā)展的一切有價(jià)值的思想資源的借鑒和吸收，體現(xiàn)了對(duì)人類文明形態(tài)探索的中國智慧。習(xí)近平總書記指出：“‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下’。面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì)，為更好推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)，我們必須登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。”（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第440頁）人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”具有的共同價(jià)值觀的普遍性特征。

人類命運(yùn)共同體，是“人類文明新形態(tài)”對(duì)世界范圍內(nèi)文明形態(tài)理解的拓展。19世紀(jì)40年代中期，馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)候，馬克思和恩格斯就提出：“人類社會(huì)最終將從各民族的歷史走向世界歷史?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第6頁）在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記把人類命運(yùn)共同體看作是世界歷史理論在當(dāng)代的賡續(xù)。習(xí)近平總書記提出：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。”（《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第432頁）習(xí)近平總書記的這一論述，在最廣泛意義上體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”具有的普遍性和一般性的特征，是從“人類文明新形態(tài)”上對(duì)人類命運(yùn)共同體基本特征作出的科學(xué)闡釋。

人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，是“人類文明新形態(tài)”的基本特征和普遍意義在世界文明形態(tài)發(fā)展中的集中體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的基本要求在于：“國際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力?！保ā读?xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第541頁）與之相對(duì)應(yīng)的主要內(nèi)涵在于“六個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。習(xí)近平總書記指出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！保ㄍ?，第540頁）人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵及其主旨，集中體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的基本內(nèi)涵和具體要求。

堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是“人類文明新形態(tài)”面向世界的根本要求和基本方略。人類命運(yùn)共同體與“人類文明新形態(tài)”相連接，順應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展等要求。“人類文明新形態(tài)”依托推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程，能在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的條件下，更好地統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，利用好國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源。習(xí)近平總書記指出：“中國人民將繼續(xù)與世界同行、為人類作出更大貢獻(xiàn)，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)定支持多邊主義，積極參與推動(dòng)全球治理體系變革，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！保ā读?xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第194頁）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，是“人類文明新形態(tài)”的基本指向和發(fā)展方略。

“人類文明新形態(tài)”思想，具有深刻的時(shí)代意義和歷史意義，它集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)文明形態(tài)的理論，深刻地蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，借鑒和吸收了世界文明進(jìn)步的成就和成果。這一思想是中國共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興百年奮斗中，特別是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義過程中凝結(jié)的理論結(jié)晶和思想智慧，是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果。