我國(guó)朗誦藝術(shù)的歷史流變及現(xiàn)狀研究

摘要：本文旨在將中國(guó)朗誦的起源、歷史、發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)梳理，進(jìn)而闡述其歷史淵源、繼承、發(fā)展的關(guān)系，并進(jìn)一步解讀其發(fā)展變化的內(nèi)在原因。從時(shí)間的維度上，本文溯源上古到當(dāng)代的全歷史時(shí)期;在聯(lián)系上，確立朗誦與文學(xué)、詩(shī)歌等的密切共生關(guān)系;在發(fā)展變化上，結(jié)合歷史時(shí)代特點(diǎn)和變化，力爭(zhēng)更全面、立體地解讀我國(guó)朗誦的發(fā)展變化。本文體例采用歷史斷代的方法，分析每個(gè)歷史階段的朗誦特點(diǎn)、淵源、風(fēng)格變化和例證，使整個(gè)論述更具有現(xiàn)實(shí)意義。但由于此類論文及論述較少，可參考資料不多，很多是經(jīng)過(guò)筆者思考總結(jié)而來(lái)，可當(dāng)作一家之言。

關(guān)鍵詞：朗誦 詩(shī)歌 文學(xué) 風(fēng)格

朗誦是人類表達(dá)情感、表達(dá)社會(huì)理念、傳遞文化的重要形式，中華文化是最早的朗誦藝術(shù)起源之一，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀和發(fā)展，朗誦藝術(shù)隨著人類的社會(huì)生活、歷史的發(fā)展、文學(xué)等其他藝術(shù)門類的發(fā)展，逐漸走向多元化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一。

一、朗誦的起源——人類社會(huì)勞動(dòng)與生活

（一）上古時(shí)期的詩(shī)歌流傳方式

查閱中國(guó)最早的詩(shī)歌，一般有兩首上古時(shí)期具有代表性的詩(shī)歌，一首傳說(shuō)為《彈歌》，是一首遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。此詩(shī)在《吳越春秋》里曾有記載，全詩(shī)如下：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！泵枋隽斯湃擞霉蛷椡璐颢C的場(chǎng)景。另一首詩(shī)是《擊壤歌》：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕地而食。帝力于我何有哉?！边@是一首遠(yuǎn)古時(shí)期人們贊頌美好生活的歌謠，是人們?cè)趧谧鲿r(shí)唱的歌謠。傳說(shuō)這些原始歌謠流傳于堯時(shí)期，當(dāng)時(shí)尚無(wú)成熟的文字形成，所有詩(shī)句都是以口語(yǔ)化和吟誦的方式流傳。無(wú)論是《彈歌》還是《擊壤歌》都是記錄古人勞作時(shí)的情景，其開始就與人類社會(huì)勞動(dòng)、生活息息相關(guān)，以口語(yǔ)化和吟誦方式傳誦、記錄，因此，朗誦起源于人類社會(huì)的勞動(dòng)與生活。

（二）朗讀與吟唱的共源現(xiàn)象

在上古時(shí)期，文字的功能并未開發(fā)出來(lái)，詩(shī)歌的主要流傳方式都是口口相傳。為了收集民間的詩(shī)歌作品，了解民意，政府專門設(shè)立機(jī)構(gòu)，派出人員到各地進(jìn)行收集，并在此基礎(chǔ)上形成了《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》。這些收集人員把這些詩(shī)帶到了宮廷，并讀給當(dāng)權(quán)者。而詩(shī)經(jīng)中的《雅》《頌》由士大夫創(chuàng)作并在宮廷上大聲地朗讀。在朗讀的人中，經(jīng)常是由宮廷占卜者擔(dān)當(dāng)。而占卜者具有獨(dú)特的口頭表達(dá)形式，即讀與唱相結(jié)合，而且更注重音律形式，因而形成了最早的吟唱。至今，一些少數(shù)民族仍然保持著古老的吟唱方式，如薩滿教巫師的吟唱就是詩(shī)歌朗誦中的活化石。

二、古代詩(shī)歌朗誦——與文學(xué)的共生和發(fā)展

（一）秦漢時(shí)期吟唱的興盛

中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展密不可分的，同時(shí)也與音樂(lè)、樂(lè)器的發(fā)展相關(guān)。秦統(tǒng)一中國(guó)后，統(tǒng)一了文字和語(yǔ)言，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，并引進(jìn)了許多樂(lè)器，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上成立了官方專業(yè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”。樂(lè)府是古代音樂(lè)機(jī)關(guān)，秦代以來(lái)朝廷設(shè)立的管理音樂(lè)的官署，到漢朝時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱“樂(lè)府”，在漢朝時(shí)是漢武帝設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，用來(lái)訓(xùn)練樂(lè)工、制定樂(lè)譜、采集歌詞，其中采集了大量民間民歌。后來(lái)樂(lè)府成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。其中有著名的《陌上桑》《孔雀東南飛》《木蘭辭》等。由此形成了詩(shī)歌吟唱+樂(lè)器+音律的形式。由于在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)還沒(méi)有發(fā)明記譜工具，演奏者大都是耳傳面授，音樂(lè)創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上詩(shī)歌的發(fā)展。因此，作為樂(lè)府的音樂(lè)，一般形成幾個(gè)固定的樂(lè)曲模式，采集來(lái)的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)修改，適合某種樂(lè)曲模式，由此形成了許多固定的曲牌，如《漁歌子》《菩薩蠻》等。

當(dāng)然，在漢朝時(shí)期，也并非所有的詩(shī)歌都進(jìn)入了樂(lè)府，除民間詩(shī)歌外，還有一種非樂(lè)府的詩(shī)歌形式，有的是民間詩(shī)歌，有的是文人創(chuàng)作的詩(shī)歌。這些詩(shī)不受音樂(lè)限制，自由發(fā)揮，被人們稱為“古風(fēng)”。這種“古風(fēng)”保留了古人吟誦的表達(dá)方式。漢末及兩晉、南北朝時(shí)期的文人更喜歡這種風(fēng)格。如曹操的詩(shī)歌，“竹林七賢”的詩(shī)歌，他們?cè)谝髡b時(shí)經(jīng)常是無(wú)音樂(lè)、有節(jié)奏，有時(shí)擊槊，有時(shí)擊掌，有時(shí)合誦，其特有的文人風(fēng)格讓后世文人的詩(shī)歌表達(dá)形成一種傳統(tǒng)模式。

由此，古代詩(shī)歌的口頭表達(dá)基本形成了吟唱與吟誦兩種方式。

（二）唐宋時(shí)期吟誦的廣泛普及

唐宋時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌的頂峰，大量著名的詩(shī)人、詞人出現(xiàn)，創(chuàng)作了浩如煙海的作品。唐詩(shī)以格律詩(shī)為主，特別是五言七言律詩(shī)大量出現(xiàn)。這類詩(shī)歌讀起來(lái)音韻感非常強(qiáng)，特別適合吟讀、吟誦。而且，由于詩(shī)歌創(chuàng)作多為民間文人所做，不可能有樂(lè)隊(duì)配樂(lè)進(jìn)行吟唱，所以，唐詩(shī)的口頭表達(dá)一般都為吟讀和吟誦。正是這種詩(shī)歌的民間化、非宮廷化，才形成了吟讀、吟誦與吟唱的分離。唐代的詩(shī)歌已經(jīng)出現(xiàn)一些流派，如“邊塞詩(shī)”和五代時(shí)期的“花間派”，也有被后人稱之為浪漫主義的代表李白，現(xiàn)實(shí)主義的代表杜甫等。但這僅僅是詩(shī)風(fēng)的不同，在吟讀和吟誦上并沒(méi)有太多明顯的區(qū)別。

唐末與宋代出現(xiàn)的“詞”來(lái)源于漢樂(lè)府，特別是承襲了自漢樂(lè)府以來(lái)形成的許多詞牌。如我們大家非常熟悉的《滿江紅》《水調(diào)歌頭》等。詞中的長(zhǎng)短句更適合吟誦的變化，當(dāng)然也適合樂(lè)曲的變化。而這時(shí)，工尺譜的記譜方法已經(jīng)發(fā)明，音樂(lè)也得到進(jìn)一步普及。因此，這一時(shí)期的詩(shī)詞口頭表達(dá)，既大量保有唐時(shí)留下的傳統(tǒng)的吟讀、吟誦形式，又發(fā)展了樂(lè)府留下來(lái)的吟唱形式。但這種吟唱方式與漢樂(lè)府時(shí)期有所不同，它已不套用原有曲調(diào)，可以即興發(fā)揮。更為重要的是，宋代中國(guó)的詩(shī)歌出現(xiàn)了流派之分，如以蘇軾、辛棄疾等為代表的“豪放派”，以柳永、李清照為代表的“婉約派”，以永嘉四靈為代表的“江湖派”等。而表現(xiàn)在詩(shī)詞的吟誦、吟唱上也出現(xiàn)了一定的流派傾向。據(jù)南宋俞文豹《吹劍錄》中記載：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：我詞何如柳七？對(duì)曰：柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去。東坡為之絕倒?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌口頭表達(dá)形式的多樣性。

（三）元明清多因素嬗變時(shí)期

元明清時(shí)期，小說(shuō)、戲曲等新的文學(xué)形式出現(xiàn)并發(fā)展，而詩(shī)詞已不如唐宋時(shí)期鼎盛，部分吟唱形式轉(zhuǎn)而發(fā)展到戲曲中。許多早期戲曲中的一些唱段就是文人寫就的詩(shī)詞，并按曲譜演唱的。如關(guān)漢卿《竇娥冤》法場(chǎng)一場(chǎng)中的“滾繡球”，包括他的散曲“黃鐘尾·銅豌豆”都是如此。

而在這一時(shí)期，“說(shuō)書”這種形式開始興盛，其是一種講故事的口頭表達(dá)方式。而中國(guó)古代說(shuō)書中有大量詩(shī)詞的存在，其運(yùn)用的是一種準(zhǔn)朗誦的形式，可以說(shuō)是現(xiàn)代朗誦形式的一種稚形。

當(dāng)然，原有的吟唱、吟誦等形式還在一定范圍保留，成為中華文化的一部分。

（四）古代吟唱、吟誦的語(yǔ)言特點(diǎn)

古代的語(yǔ)言和現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大不同，每個(gè)歷史時(shí)代都圍繞都城形成不同的官方語(yǔ)言，如長(zhǎng)安音、關(guān)中音、河洛音、金陵音等。雖然發(fā)音有所不同，但基本為五音形式，特別是“入音”變化很多，使詩(shī)歌朗誦形式多樣，富于變化。而這種“入音”在吟誦時(shí)可以形成不同的調(diào)式，并可以自由發(fā)揮。

早期的詩(shī)歌朗誦并沒(méi)什么特有的規(guī)律，特別是許多口語(yǔ)化的內(nèi)容可以入詩(shī)，如南北朝時(shí)期的“古詩(shī)”，《木蘭辭》《孔雀東南飛》等，都是可以用口語(yǔ)的方式來(lái)朗誦。而當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)歌是以歌詞的形式存在，更適合演唱。

唐代以后，詩(shī)歌及朗誦更趨向文言文，基本上拋棄了口語(yǔ)化的方式，變成一種藝術(shù)化的表演;尤其是詩(shī)歌的格律化、詞牌化，使得古代詩(shī)歌朗誦漸成一種模式化的狀態(tài)。只有吟誦這種方式還能更為自由地發(fā)揮。

清入京后，把滿語(yǔ)與北京原來(lái)的帶有金陵音特點(diǎn)的語(yǔ)言改為后來(lái)的北京話，增加了zhi、chi、shi和兒化音，使語(yǔ)言變得直白、規(guī)整，為現(xiàn)代詩(shī)歌朗誦打下基礎(chǔ)。

三、當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌朗誦——時(shí)代的大轉(zhuǎn)折帶來(lái)的新變化

文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映，近年來(lái)，詩(shī)文朗誦也開始有了多樣化、多元化、多風(fēng)格、多表達(dá)模式的變化，各種朗誦風(fēng)格隨之出現(xiàn)，筆者總結(jié)了大致公認(rèn)的幾種風(fēng)格類型。

（一）以傳媒大學(xué)為代表的傳統(tǒng)朗誦，也稱為“學(xué)院派”。繼承了以齊越、夏青為代表的朗誦形式，以及張頌的播音理論基礎(chǔ)，形成了一種莊重、大氣、字正腔圓、情緒飽滿的風(fēng)格。注重聲音的技巧性表達(dá)。

（二）以北京人民藝術(shù)劇院、影視話劇演員為代表的“人藝派”。他們以表演藝術(shù)理論作為基礎(chǔ)，重在人物內(nèi)心體驗(yàn)和語(yǔ)言表演上，朗誦語(yǔ)言注重情感表達(dá)，語(yǔ)言追求自然和流暢。

（三）以民間朗誦愛好者為代表的“傳統(tǒng)派”。他們繼承了20世紀(jì)五六十年代的朗誦形式，內(nèi)容以歌頌祖國(guó)為主，腔調(diào)高亢有力、激情四射。

（四）以深情的朗讀方式為代表的“朗讀派”。把朗讀和閱讀相結(jié)合，注重文學(xué)的形象表現(xiàn)和情感表現(xiàn)，更注重個(gè)人體驗(yàn)和內(nèi)容的情感共鳴。

（五）隨著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化思潮的興起，以模仿古人吟誦的方式形成的“國(guó)學(xué)派”，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的吟誦、吟唱方法，盡量原汁原味地進(jìn)行再現(xiàn)，弘揚(yáng)博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

以上各種風(fēng)格的朗誦方式?jīng)]有嚴(yán)格的界限，都在互相借鑒和融合中發(fā)展?？偠灾袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的朗誦是離不開時(shí)代發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展、詩(shī)歌發(fā)展的。不同時(shí)代有著不同的朗誦風(fēng)格，而當(dāng)下的朗誦風(fēng)格和流派越來(lái)越多，是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。無(wú)論是朗誦技巧還是流派的風(fēng)格多樣化，都是結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新，是對(duì)過(guò)往朗誦的創(chuàng)新。

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（作者簡(jiǎn)介：張蒙蒙，女，碩士研究生在讀，河北傳媒學(xué)院，研究方向：廣播電視、播音與主持藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）