《素問·上古天真論篇》術(shù)數(shù)思想初探

金銘彗

【摘 要】《素問·上古天真論篇》歷來是學(xué)者研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容的熱點(diǎn)篇目，研究切入點(diǎn)多從養(yǎng)生原則角度進(jìn)行論述。本文因受原文“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”條文啟發(fā)，試從術(shù)數(shù)思想角度對(duì)《素問·上古天真論篇》進(jìn)行初步探析。

【關(guān)鍵詞】《素問·上古天真論》；術(shù)數(shù)；陰陽；女“七”男“八”

1 術(shù)數(shù)思想溯源

“術(shù)數(shù)”二字，古亦作“數(shù)術(shù)”。“術(shù)”一指方術(shù)，“數(shù)”一指數(shù)理。術(shù)數(shù)涵蓋了天文，地理，歷法，堪輿，算術(shù)諸多內(nèi)容，是中國古代傳統(tǒng)文化尤其是中國古代哲學(xué)思想理論的重要組成部分。術(shù)數(shù)思想起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，春秋戰(zhàn)國及漢代繁盛一時(shí)，歷朝歷代各學(xué)派對(duì)術(shù)數(shù)發(fā)展均做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

2 術(shù)數(shù)思想與中醫(yī)基礎(chǔ)理論關(guān)系討論

中醫(yī)基礎(chǔ)理論在逐步形成的過程中，吸收借鑒了古代傳統(tǒng)文化各學(xué)科學(xué)派理論成果。術(shù)數(shù)作為古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要分支，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展起到了重要作用，其中對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)較為突出的是關(guān)于陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，和天人合一的整體觀思想。

2.1 陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程始終，自誕生伊始即與術(shù)數(shù)有所關(guān)聯(lián)，但不可簡單地將中醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說與術(shù)數(shù)中的陰陽思想混為一談。二者淵源頗深，有所異同，中醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說乃是吸收了術(shù)數(shù)且脫胎于術(shù)數(shù)的醫(yī)學(xué)體系下的哲學(xué)思想。陰陽本質(zhì)是古代哲學(xué)思想的一對(duì)范疇，是對(duì)相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，陰陽學(xué)說中的核心內(nèi)容即是陰陽之間的關(guān)系。

2.2 五行學(xué)說

五行學(xué)說來源于古代哲學(xué)思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五行乃是陰陽所生，五行本質(zhì)是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。五行學(xué)說是人觀察天地自然氣象物候等歸納總結(jié)出來的哲學(xué)成果，既是對(duì)事物的綜合歸納與基礎(chǔ)概括，也反映了事物本身五種功能狀態(tài)之間的聯(lián)系，為中醫(yī)學(xué)理論奠定了重要基礎(chǔ)，特別是為藏象學(xué)說提供了重要的理論依據(jù)。

2.3 天人合一的整體觀思想

天人合一思想是術(shù)數(shù)理論與中醫(yī)基礎(chǔ)理論共同涵蓋的部分，不論是中醫(yī)經(jīng)典如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是術(shù)數(shù)經(jīng)典如《周易》，都強(qiáng)調(diào)了自然與人的統(tǒng)一性。例如《素問·四氣調(diào)神大論》論述了四時(shí)氣候與養(yǎng)生之間的聯(lián)系；《周易·系辭》：“仰則觀象于天……之宜”[1]人處于自然之中，天然受到自然規(guī)律的制約，可以說，人自身的生命規(guī)律，乃是宏觀自然規(guī)律之下的微觀部分。天人合一的整體觀，揭示了人體與自然萬物之間的關(guān)系，將人自身的統(tǒng)一性與自然的統(tǒng)一性進(jìn)行融合，使微觀寓于宏觀背景之下，探究二者原理與規(guī)律。且隨著時(shí)代的發(fā)展，天人合一的整體觀思想與現(xiàn)代人與自然和諧共生的觀念具有相通之處幾乎已成為共識(shí)。

3《素問·上古天真論篇》中的術(shù)數(shù)思想

細(xì)讀《素問·上古天真論篇》，討論其術(shù)數(shù)思想首先應(yīng)從開篇“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”[2]進(jìn)行分析——此條文應(yīng)以互文靈活釋義，而非機(jī)械地逐字翻譯。條文中陰陽為世界觀，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)與變化總的概括；術(shù)數(shù)為方法論，可視作由陰陽理論衍生出的具體學(xué)科，為人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律提供了方法與指導(dǎo)。

有學(xué)者指出，術(shù)數(shù)因受時(shí)代限制，具有濃重的玄學(xué)色彩，難以證實(shí)其科學(xué)規(guī)律，不具備中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，《素問·上古天真論篇》開篇即指出“法于陰陽”，則應(yīng)重點(diǎn)將其置于中醫(yī)陰陽理論體系之下進(jìn)行探討，而非簡單粗暴地定性為古代附會(huì)君權(quán)神授思想的神秘學(xué)，抹殺其哲學(xué)思想價(jià)值。

此篇中，關(guān)于女“七”男“八”之人體生長規(guī)律的條文為體現(xiàn)術(shù)數(shù)思想的重要內(nèi)容，縱觀古代醫(yī)學(xué)典籍，明確進(jìn)行闡釋的文獻(xiàn)較少，其中較為突出的是王冰與《太醫(yī)局諸科程文格》的論述。道家中亦有“乾道成男，坤道成女”，以視男子陰性之身，唯一點(diǎn)真陽，女子陽性之身，唯一點(diǎn)真陰的論述來對(duì)此進(jìn)行闡發(fā)[3]?，F(xiàn)代學(xué)者中，國醫(yī)大師李今庸先生曾以《靈樞·根結(jié)》“陰道偶，陽道奇”之陰數(shù)陽數(shù)相關(guān)規(guī)律闡釋女“七”男“八”[4]；楊正瓴先生從天文學(xué)角度釋女“七”男“八”[5]，在此不一一贅述。

關(guān)于女“七”男“八”之術(shù)數(shù)思想，各家見解皆頗具獨(dú)到，非為一家之言可盡釋其奧妙，當(dāng)審慎待之。筆者認(rèn)為，關(guān)于女“七”男“八”之術(shù)數(shù)思想，可從中醫(yī)理論體系下的整體觀思想角度加以探究。宇宙中的一切事物皆在相對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，男女之性別屬性，即是中醫(yī)學(xué)理論體系中的一對(duì)“陰陽”，其生長發(fā)展，存在一定的規(guī)律特點(diǎn)。且易有用變不用正之說，是故女“七”男“八”，女用“七”之少陽之?dāng)?shù)，以陰之體合陽數(shù)，男用八之“少陰”之?dāng)?shù)，以陽之體合陰數(shù)，棄“九”“六”之極陽極陰之?dāng)?shù)，合天道損有余而補(bǔ)不足之理。且夫男女之用取少陰少陽之?dāng)?shù)，除了契合陰陽的對(duì)立統(tǒng)一性外，更體現(xiàn)了宇宙萬物處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)與動(dòng)態(tài)平衡之中，陰陽交感而萬物化生，生生不息。

目前關(guān)于女“七”男“八”理論尚待權(quán)威的研究數(shù)據(jù)支持其現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)規(guī)律性，但哲學(xué)思想的規(guī)律一般是關(guān)于方法論研究略滯后于理論研究，隨著醫(yī)療科技的不斷進(jìn)步，其研究前景值得期待。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃壽祺，張善文.周易[M].上海：上海古籍出版社，2015： 402.

[2] 王慶其.內(nèi)經(jīng)選讀[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2011：1-2.

[3] 南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：139.

[4] 李今庸.《素問》“女子七七”、“男子八八”解[J].湖北中醫(yī)雜志，1982 （1）：31.

[5] 楊正瓴.《內(nèi)經(jīng)》中“女七”“男八”周期的天文解釋[J].中醫(yī)雜志，1998，39（3）：187-188.