儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響

李啟明 陳瑤

摘 要： 基于代際傳遞視角，探討儒家式應對在親子間的代際傳遞及其對子女心理健康的影響機制。采用測量量表配對調(diào)查了382戶家庭親子被試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1） 父親和母親的天命思想、責任思想和親挫折思想分別正向預測子女的天命思想、責任思想和親挫折思想;（2） 父母儒家式應對通過子女儒家式應對為完全中介間接影響子女的心理健康，子女的責任思想和親挫折思想能夠正向預測子女心理健康，但子女的天命思想負向預測子女心理健康;（3） 子女性別對整個模型調(diào)節(jié)效應不顯著，但部分路徑系數(shù)仍具有顯著差異，如父親責任思想對子或女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責任思想對子或女責任思想的路徑系數(shù)。該研究結(jié)果揭示了儒家式應對在親子間具有代際傳遞效應，并進一步影響子女的心理健康，但其影響路徑呈現(xiàn)出一定親子性別差異，這對于家庭教育和學校教育都具有一定的啟示性。

關鍵詞： 儒家式應對;心理健康;代際傳遞;親子性別

收稿日期： 2021-04-16

基金項目： 國家社科基金一般項目“當代中國社會價值觀念代際差異及其傳遞和整合機制研究”（20BSH137）;四川應用心理學研究中心2018年度項目“代際視角下的儒家式應對及其對子女心理健康影響研究”（CSXL-182005）;西南交通大學研究生教改項目“研究生心理健康影響因素及干預策略研究”（YJG4-2020-Y0417）

作者簡介： 李啟明，西南交通大學心理研究與咨詢中心，副教授，主要從事社會與人格心理學研究，E-mail：1169266307@qq.com;陳瑤，西南交通大學心理研究與咨詢中心。

一、引言

中國轉(zhuǎn)型時期面臨諸多社會問題，身處其中的中國人被焦慮和困惑所圍繞，越來越多的研究者關注中國文化與心理健康問題。在健康心理學研究領域壓力應對一直是重要的研究課題。儒家思想是中國社會文化的主流〔1～2〕，鑒于中國傳統(tǒng)文化的傳承性，探索儒家式應對可能是解決中國人心理健康問題的有效途徑之一。此外，關于應對方式的研究，較多集中于探討應對方式對個體心理與行為的影響，但較少有研究考察應對方式是如何形成的。近年來，代際傳遞是家庭代際關系研究中的一個熱點，逐漸成為國內(nèi)外心理學領域關注的一個焦點。因此，本研究將以親子代際傳遞為研究視角，考察儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響機制。

目前，中國人的應對方式有兩種研究路徑：一是以西方應對理論為研究基礎，但不能充分描述中國人應對的文化屬性;二是從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)探索出適合中國本土的文化應對。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，涉及諸多領域的討論，其中關于如何應對困難的人生話題便被反復提及。儒家應對方式是指個體在面對外界刺激時能夠合理地運用儒家思想來應對壓力情景〔3〕。儒家式應對是中國人一種長期的應對策略，是一套抵御壓力的生活方式。儒家式應對是理解中國人民族特性的重要切入點，融合了精神性與非精神性的應對方式〔4〕。例如，在面對挫折時，西方研究強調(diào)消除挫折引起的心理痛苦感，而儒家式應對強調(diào)將挫折視為促進個人成長的機遇和動力，儒家式應對不僅能維護個體的心理健康，還能促進個體成長〔5～6〕。因此，儒家式應對可能是影響個體心理健康的重要前因變量，但還需進一步考察其復雜的心理影響機制。

代際傳遞是指家庭內(nèi)成員在代際傳遞過程中的相互作用，通常是父母和他們后代之間價值觀和行為方式的傳承〔7〕。社會成員通過他們所接觸到的特殊社會環(huán)境而獲得文化價值行為，如果沒有社會學習就不存在文化價值觀的代際傳遞。因此，社會學習理論是代際傳遞的重要理論基礎，社會態(tài)度、價值觀和行為的代際傳遞主要受青少年早期經(jīng)驗的影響，而這些經(jīng)驗主要來源于觀察父母行為。家庭是子女價值觀社會化的第一個和主要背景〔8〕，父母是子女文化觀念和價值觀最為重要的傳遞者，父母主要通過特別教養(yǎng)實踐使子女獲得相關社會態(tài)度和價值觀〔9〕。國外相關實證研究發(fā)現(xiàn)，價值觀和社會規(guī)范〔10〕、傳統(tǒng)文化價值觀〔11〕、宗教價值觀或信仰〔12〕、人格特質(zhì)〔13〕以及親社會行為〔14〕等都存在較強的代際傳遞效應。相關研究還發(fā)現(xiàn)，文化價值觀的代際傳遞對親子女心理健康〔15〕、親子幸福感〔16〕以及家庭功能〔17〕都具有積極促進作用。因此，儒家式應對可能在親子之間存在直接的代際傳遞效應，且子女的儒家式應對進一步影響子女心理健康，即子女儒家式應對在父母儒家式應對與子女心理健康之間起重要中介作用。

性別是最基本的社會類別之一，與不同的價值觀和社會態(tài)度有關。相關研究表明，親子性別是影響代際傳遞效應的重要調(diào)節(jié)變量〔18〕。Vollebergh 、Iedema 和Raaijmakers發(fā)現(xiàn)，父親主要將自己的價值觀傳遞給兒子，而母親主要將自己的價值觀代際傳遞給女兒〔19〕。但Barni 等人指出，無論子女性別，母親對子女價值觀的傳遞效應都高于父親〔20〕。然而，Jones 和Mosher 認為，隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展和進步，父親在家庭教養(yǎng)子女中的角色也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們越來越多地參與到親子互動過程中來〔21〕。例如，Roest 等人研究證明父親對子女工作價值觀的傳遞效應顯著高于母親〔9〕。此外，子女性別也會影響親子之間的代際傳遞效應，女兒比兒子更加與父母價值觀相似〔22〕。但Cricetti 等人得出了不同的結(jié)果，即青少年子女性別對代際傳遞效應調(diào)節(jié)作用不顯著〔23〕。因此，親子性別可能是影響儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康影響的重要調(diào)節(jié)變量，如受中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，相較于女性子女，父親和母親更強調(diào)對男性子女責任感的社會化和傳遞，以及父親和母親的影響效應也可能存在性別差異。

綜上，本研究將采取親子配對調(diào)查研究方式，考察儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響心理機制?；狙芯考僭O為：儒家式應對在親子之間具有代際傳遞效應;儒家式應對通過代際傳遞進一步影響子女的心理健康;親子性別能調(diào)節(jié)儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型。

二、研究方法

（一）調(diào)查被試

配對調(diào)查了382戶家庭的子女及其父親和母親，或子女及其父親或母親中的一位，即至少保證子女和父母中的一位參與調(diào)查。子女被試年齡從15歲到29歲，平均年齡為19.97歲（SD=1.26）;子女性別情況為：男性子女為212名，占55.5%，女性子女為170名，占44.5%;子女被試的文化程度情況為：初中及以下被試為21名，占5.5%，高中（包括中專）被試為121名，占31.7%，本科（包括大專）及以上被試為240名，占62.8%。父親被試為356名，26名父親未參與調(diào)查，有效樣本為93.2%，父親被試年齡從42歲到63歲，平均年齡為45.26歲（SD=6.88）;父親被試文化程度情況為：初中及以下被試為306名，占86.0%，高中（包括中專）被試為44名，占12.4%，本科（包括大專）及以上被試為6名，占1.6%。母親被試為315名，67名母親未參與調(diào)查，有效樣本為82.5%，母親被試年齡從40歲到58歲，平均年齡為43.42歲（SD=6.77）;母親被試文化程度情況為：初中及以下被試為270名，占85.7%，高中（包括中專）被試為38名，占12.1%，本科（包括大專）及以上被試為7名，占2.2%。

（二）調(diào)查工具

1.儒家式應對量表

父母和子女完成李廷睿、侯玉波編制的儒家式應對量表〔24〕。該量表包括天命思想、親挫折思想和責任思想三個維度，共計12個項目，量表采取5點計分方式，從“完全不同意”（計1分）到“完全同意”（計5分）。在父親被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.651到0.776之間;在母親被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.681到0.791之間;在子女被試的測試中，三個維度及總量表的α分別在0.701到0.815之間。

2.心理健康量表

子女被試完成張楊、崔利軍、栗克清等修訂的一般健康量表（GHQ-12），該量表主要用于考察被試心理健康狀況〔25〕。此量表共12個項目，積極項目和消極項目（反向計分）各半，采用李克特4級評分，從“從不”（計1分）到“總是”（計4分），得分越高代表被試的心理健康水平越高。在本研究中，子女被試的α為0.798。

（三）調(diào)查程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采取親子配對調(diào)查方式，在征得家庭成員同意之后講解調(diào)查過程中的注意事項，子女、父親、母親分別填寫各自的調(diào)查問卷，并當面收回調(diào)查問卷。此外，部分心理學本科生參與調(diào)查，學生在假期將問卷帶回家填寫，開學時一并交回所有調(diào)查問卷。所有參與調(diào)查研究的被試在作答完畢之后都被贈予一個小禮物作為報酬。本研究運用SPSS 19.0和AMOS 17.0完成了相關數(shù)據(jù)分析。

（四）共同方法偏差檢驗

在本次調(diào)查過程中，采取嚴格的親子配對調(diào)查方式，絕大多數(shù)被試都是研究者入戶開展調(diào)查，子女、父親、母親分別獨立完成各自的調(diào)查問卷，屬于多源收集調(diào)查數(shù)據(jù)，這在研究程序上保障了調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量，能在一定程度上避免共同方法偏差的影響。在此基礎之上，采取Harman單因素檢驗子女完成《心理健康量表》《儒家式應對量表》的24個項目，子女測試完成項目共解釋的總變異為57.325%，其中最大因子的解釋率為21. 466%，遠低于40%解釋率的標準。在本次研究中，由于父親和母親被試僅測試了一個簡短量表，所以無須進行共同方法偏差檢驗。因此，數(shù)據(jù)檢驗結(jié)果進一步表明共同方法偏差問題在本次調(diào)查研究中的影響可以忽略不計。

三、研究結(jié)果

（一）各研究變量的描述性統(tǒng)計與相關分析

對各變量進行了描述統(tǒng)計和相關分析，結(jié)果顯示：子女天命思想與父親天命思想、母親天命思想顯著正相關（p<0.01）;子女責任思想與父親責任思想、母親責任思想顯著正相關（p<0.01）;子女親挫折思想與父親的親挫折思想、母親的親挫折思想顯著正相關（p<0.01）;子女責任思想、子女親挫折思想與子女心理健康顯著正相關（p<0.01），而子女天命思想與子女心理健康顯著負相關（p<0.01），詳細結(jié)果見表1。

（二）儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型

運用結(jié)構方程模型，建構了儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響模型，模型見圖1。

各項擬合指數(shù)為：χ2/df=1.299，GFI=0.984，AGFI=0.963，CFI=0.986，RMSEA=0.028。同時，采用偏差校正的非參數(shù)百分位Bootstrap法重復抽樣2000次（95%置信水平）檢驗其路徑的顯著性。結(jié)果顯示，母親天命思想→子女天命思想→子女心理健康（β=0.29，p<0.01，β=-0.16，p<0.01），其路徑效應值為0.046，其95%的置信區(qū)間為〔-0.048～-0.028〕，占總效應值的15.38%;父親天命思想→子女天命思想→子女心理健康（β=0.26，p<0.01，β=-0.16，p<0.01），其路徑效應值為0.042，其95%的置信區(qū)間為〔-0.042～-0.026〕，占總效應值的14.05%。母親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.22，p<0.01，β=0.20，p<0.01），其路徑效應值為0.044，其95%的置信區(qū)間為〔0.01～0.096〕，占總效應值的14.72%;父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.20，p<0.01，β=0.20，p<0.01），其路徑效應值為0.04，其95%的置信區(qū)間為〔0.007～0.09〕，占總效應值的13.38%。母親責任思想→子女責任思想→子女心理健康（β=0.23，p<0.01，β=0.23，p<0.01），其路徑效應值為0.053，其95%的置信區(qū)間為〔0.016～0.110〕，占總效應值的17.73%;父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康（β=0.32，p<0.01，β=0.23，p<0.01），其路徑效應值為0.074，其95%的置信區(qū)間為〔0.018～0.122〕，占總效應值的24.75%。該模型的總效應值為0.299。

（三）親子性別的調(diào)節(jié)效應檢驗

在儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康影響模型的基礎之上，分別建構了父母與男性子女和女性子女的模型，模型見圖1。男性子女模型各項擬合指數(shù)為：χ2/df=0.872，GFI=0.981，AGFI=0.956，CFI=0.999，RMSEA=0.000;女性子女模型各項擬合指數(shù)為：χ2/df=1.145，GFI=0.969，AGFI=0.928，CFI=0.982，RMSEA=0.029。

進一步采取結(jié)構方程模型作多組模型比較，考察父母與男性子女和女性子女模型的恒等性，結(jié)果顯示，男性子女和女性子女的模型具有恒定性（Δχ2=14.939，Δdf=9，p=0.093>0.05）。然而，該指數(shù)僅進行了兩個模型的整體現(xiàn)象比較，還需要利用“參數(shù)配對”來考察個別變量的差異性〔26〕。本研究對親子性別上回歸系數(shù)的差異進行了檢驗，發(fā)現(xiàn)具有對照意義路徑中，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責任思想對男性子女責任思想的預測系數(shù)（︱CR系數(shù)︱=2.271>1.96），其統(tǒng)計量的絕對值大于1.96，則可解釋為在0.05的顯著水平;父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于其責任思想對女性子女責任思想的預測系數(shù)（︱CR系數(shù)︱=-2.934>2.58），其統(tǒng)計量的絕對值大于2.58，則可解釋為在0.01的顯著水平。

四、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，儒家式應對具有較強的代際傳遞效應，即父親和母親的天命思想能夠正向預測子女的天命思想，父親和母親的責任思想能夠正向預測子女的責任思想，父親和母親的親挫折思想能夠正向預測子女的親挫折思想。相關實證研究表明，中國傳統(tǒng)文化價值觀具有較強的代際傳遞效應，如實證研究發(fā)現(xiàn)，孝道在親子之間存在較強的代際傳遞效應〔27〕。個體早期與父母相處的經(jīng)驗對于子女的塑造發(fā)展有明顯的影響，而且父母的言行舉止確實是子女所仿效與學習的對象〔28〕。因此，在家庭親子互動過程中，父母通過有意識地或無意地去呈現(xiàn)、使用或教導子女有關儒家式應對的內(nèi)容和行為方式，以及子女主動和被動地模仿學習父母的儒家式應對方式，能夠促進儒家式應對的親子代際傳遞效應。

在親子儒家式應對代際傳遞的基礎上，子女的儒家式應對正向預測子女心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，父母儒家式應對通過子女儒家式應對為完全中介間接影響子女的心理健康。國外相關研究發(fā)現(xiàn)，在移民和少數(shù)家庭里，父母將本民族文化價值觀代際傳遞給子女，其代際傳遞能夠進一步促進青少年的幸福感〔16〕。在本研究中，子女的責任思想和親挫折思想能夠正向預測子女的心理健康，而子女的天命思想負向預測子女的心理健康。在儒家式應對中的責任思想和親挫折思想是一種積極的應對方式〔24〕，能夠緩解壓力性事件，以及能降低焦慮和抑郁情緒，進一步提升幸福感〔29〕。例如孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”便是儒家式應對方式中典型的親挫折思想，他告訴人們要把艱難困苦當作走向成功和自我實現(xiàn)的墊腳石，當越過了這些艱難困苦，今后便可臨危不亂、處變不驚。子女感知并內(nèi)化父母的這種責任思想和親挫折思想后，在未來應對問題時可化被動為主動，進而維護心理健康。然而，天命思想認為“命”的存在不受人控制，這是一種消極的應對思想，對心理健康和幸福感都可能產(chǎn)生負面的影響〔29〕。馬斯洛認為每個人都有自我實現(xiàn)的傾向，而天命思想將個體的主體性置于弱勢地位，意味著人在面對苦難時無所作為，只能接受命運的安排，進而逐漸在生活中怨天尤人，這將消極影響個體心理健康狀況。因此，在家庭教育和學校教育中，父母和教師應主動引導青少年采取積極的儒家式應對中的責任思想和親挫折思想，而盡量避免采取天命思想。

親子性別對整個模型的調(diào)節(jié)作用不顯著，但部分回歸系數(shù)具有顯著的性別差異。首先，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責任思想對男性子女責任思想的預測系數(shù)。在現(xiàn)代社會里，作為子女榜樣的父親越來越多地參與到家庭教育中，且父親比母親參與子女生活領域更廣泛。例如家族主義規(guī)范的代際傳遞過程中，父親比母親的代際傳遞效應更強〔30〕。此外，F(xiàn)riedlmeier，Trommsdorff的研究發(fā)現(xiàn)，父親在子女的價值觀形成過程中扮演著更重要的角色，并暗示這可能是一個傳統(tǒng)社會文化規(guī)范影響的結(jié)果〔31〕。在中國家庭中，相對于母親，父親對子女集體主義價值觀的傳遞效應更強〔32〕。本研究還發(fā)現(xiàn)，父親責任思想對男性子女責任思想的路徑系數(shù)顯著高于父親責任思想對女性子女責任思想的預測系數(shù)。這可能源于中國傳統(tǒng)文化中性別觀念的影響，男性被賦予更多的責任，不僅要求對國家盡責，還要求對家庭盡責，如《易經(jīng)》中對男性和女性社會分工進行過界定，即“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。實證研究也發(fā)現(xiàn)，中國男性的盡責性顯著高于女性〔33〕。因此，基于中國傳統(tǒng)文化規(guī)范的影響，父親可能更強調(diào)對兒子責任思想的代際傳遞，從而強化了責任思想在父子之間的代際傳遞效應。

五、結(jié)論

本研究通過親子配對調(diào)查研究方式，考察了儒家式應對代際傳遞及其對子女心理健康的影響心理機制。天命思想、責任思想和親挫折思想在親子之間具有較強的代際傳遞效應，在此代際傳遞的基礎之上，子女的責任思想和親挫折思想正向預測子女的心理健康，但其部分影響路徑呈現(xiàn)出一定的性別差異。這說明，儒家式應對具有一定代際傳遞效應，并進一步影響了子女的心理健康，但其呈現(xiàn)出一定的親子性別差異。

參考文獻：〔1〕

湯一介.儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神〔J〕.江漢論壇，2009，（1）：5-9.

〔2〕杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化〔J〕.浙江大學學報（人文社會科學版），2004，34（2）：5-12.

〔3〕景懷斌.儒家式應對思想及其對心理健康的影響〔J〕.心理學報，2006，38（1）：126-134.

〔4〕史夢薇，趙守盈.儒家思想與壓力應對：應激研究的本土心理學視角〔J〕.南京師大學報（社會科學版），2014，（2）：117-122.

〔5〕羅鳴春，黃希庭，蘇 丹.儒家文化對當前中國心理健康服務實踐的影響〔J〕.心理科學進展，2010，18（9）：1481-1488.

〔6〕汪新建，史夢薇.中國人壓力應對研究：基于主位與客位的視角〔J〕.心理科學進展，2013，21（7）：1239-1247.

〔7〕Schnpflug U， Bilz L. The Transmission Process： Mechanisms and Contexts〔J〕∥U. Schnpflug. Cultural Ransmission： Psychological， Developmental， Social， and Methodological Aspects， New York： Cambridge University Press， 2009： 212-239.

〔8〕Grusec J E， Davidov M. Analyzing Socialization from a Domain-specific Perspective〔J〕. Handbook of Socialization： Theory and Research， 2015， 2： 158-181.

〔9〕Roest A， Dubas J S， Gerris J R M. Value Transmissions Between Fathers， Mothers， and Adolescent and Emerging Adult Children： The role of the Family Climate〔J〕. Journal of Family Psychology， 2009， 23（2）： 146-155.

〔10〕Dragolov G， Boehnke K. Social Axioms as Mediators Between Culture-Level and Individual-Level Values〔J〕. Journal of Cross-Cultural Psychology， 2015， 46（6）： 772-788.

〔11〕Paryente B， Orr E. Identity Representations and Intergenerational Transmission of Values： the Case of a Religious Minority in Israel〔J〕. Papers on Social Representations， 2010， 19（2）： 23.1-23.36.

〔12〕劉子曦. 宗教信仰的代際傳遞：基于臺灣地區(qū)的數(shù)據(jù)分析〔J〕.社會學研究， 2017，32（1）： 193-216.

〔13〕Costa S， Barberis N， Gugliandolo M C， et al. The Intergenerational Transmission of Trait Emotional Intelligence： The Mediating Role of Parental Autonomy Support and Psychological Control〔J〕. Journal of Adolescence， 2018， 68：105-116.

〔14〕Daniel E ， Dys S P ， Buchmann M ， et al. Developmental Trajectories of Social Justice Values in Adolescence： Relations with Sympathy and Friendship Quality〔J〕. Social Development， 2016， 25（3）， 548-564.

〔15〕Phinney J S， Ong A D. Adolescent-parent Disagreements and Life Satisfaction in Families from Vietnamese-and European-American Backgrounds〔J〕. International Journal of Behavioral Development， 2002， 26（6）：556-561.

〔16〕Hadjar A， Boehnke K， Knafo A， et al. Parent-child Value Similarity and Subjective Well-being in the Context of Migration： An Exploration〔J〕. Family Science， 2012， 3（1）： 55-63.

〔17〕Costigan C L ， Dokis， D P. Relations Between Parent-Child Acculturation Differences and Adjustment Within Immigrant Chinese Families〔J〕. Child Development， 2010， 77（5）： 1252-1267.

〔18〕Savelieva K， Pulkki-Rback L， Jokela M， et al. Intergenerational Transmission of Socioeconomic Position and Ideal Cardiovascular Health： 32-Year Follow-Up Study〔J〕. Health Psychology， 2017， 36（3）： 270-279.

〔19〕Vollebergh W ，? Iedema J， Raaijmakers Q A . Intergenerational Transmission and the Formation of Cultural Orientations in Adolescence and Young Adulthood〔J〕. Journal of Marriage and Family， 2001， 63（4）： 1185-1198.

〔20〕Barni D， Ranieri S， Scabini E， et al. Value Transmission in the Family： Do Adolescents Accept the Values their Parents Want to Transmit？〔J〕. Journal of Moral Education， 2011， 40（1）： 105-121.

〔21〕Jones J ， Mosher W D . Fathers' Involvement with their Children： United States， 2006—2010〔J〕. Natl Health Stat Report， 2013， （71）：1-21.

〔22〕Knafo A， Schwartz S H. Identity Formation and Parent-child Value Congruence in Adolescence〔J〕. British Journal of Developmental Psychology， 2004， 22（3）： 439-458.

〔23〕Crocetti E ， Rubini M ， Branje S ， et al. Self-Concept Clarity in Adolescents and Parents： A Six-Wave Longitudinal and Multi-Informant Study on Development and Intergenerational Transmission〔J〕. Journal of Personality， 2016， 84（5）：580-593.

〔24〕李廷睿， 侯玉波. 儒家式應對的心理結(jié)構及其驗證〔J〕. 湖南師范大學教育科學學報， 2012， 11（3）： 11-18.

〔25〕張 楊， 崔利軍， 栗克清， 等. 增補后的一般健康問卷在精神疾病流行病學調(diào)查中的應用〔J〕. 中國心理衛(wèi)生雜志， 2008， 22（3）： 189-192.

〔26〕榮泰生. AMOS與研究方法〔M〕. 重慶：重慶大學出版社， 2009：159-160.

〔27〕李啟明， 陳志霞. 孝道觀念及行為代際傳遞的實證研究——基于湖北省襄陽市的親子配對調(diào)查分析〔J〕. 中國青年研究， 2016（6）： 69，75+98.

〔28〕林如萍. 我國家庭教育發(fā)展之展望——知識體系之建構〔J〕. 家政教育學報， 2003， 34（5）： 121-154.

〔29〕楊木子. 大學生生活事件、儒家式應對思維、生命意義感和主觀幸福感的關系研究〔D〕. 哈爾濱：哈爾濱師范大學教育科學學院， 2018：8.

〔30〕Silverstein M， Conroy S. Intergenerational Transmission of Moral Capital Across the Family Life Course〔M〕. New York： Cambridge University Press， 2009： 317-337.

〔31〕Friedlmeier M， Trommsdorff G. Are Mother-child Similarities in Value Orientations Related to Mothers' Parenting？ A Comparative Study of American and Romanian Mothers and their Adolescent Children〔J〕. European Journal of Developmental Psychology， 2011， 8（6）： 661-680.

〔32〕Schnpflug U， Yan S. The Role of Parental and Child Motivation in The Intergenerational Transmission of Values in East Germany and Shanghai/China〔J〕. Cross-Cultural Research， 2013， 47（1）： 68-85.

〔33〕李啟明， 陳志霞. 大五人格5個維度及10個面的發(fā)展水平——基于我國15～75歲橫斷樣本調(diào)查〔J〕. 心理科學， 2015， 38（1）： 131-138.

Intergenerational Transmission of Confucian Coping

and the Effect on Children's Mental Health

LI Qiming， CHEN Yao

Abstract： Based on the perspective of intergenerational transmission， this paper explores the intergenerational transmission of Confucian coping between parents and children and its influence mechanism on children's mental health. The results showed that： Father and mother's fate thinking， responsibility thinking and pro-setback thinking respectively positively predict children's fate thinking， responsibility thinking and pro-setback thinking. Children Confucian coping plays an intermediary role between Confucian coping of parents and children's mental health. Children's responsibility thinking and pro-setback thinking positively predict children's mental health， while children's fate thinking negatively predict children's mental health. The moderating effect of children's gender on the whole model is not significant， but part of the path coefficient has significant differences， for example， the path coefficient of father's responsibility thought to male or female's responsibility thought was significantly higher than that of mother's responsibility thought to male or female's responsibility thought. The results of this study reveal that Confucian coping has an intergenerational transmission effect between parents and children， and further affects children's mental health， but its influence path presents certain parent-child gender difference.

Key words： Confucian coping; mental health; intergenerational transmission; parent-child gender

（責任編輯：陳艷艷）