基于創(chuàng)新思維的水族豆?jié){防染藝術(shù)的數(shù)字化展示與傳播研究

摘? 要：近年來，在國家的大力倡導(dǎo)和推動下，各地區(qū)政府部門、學(xué)術(shù)研究者、社會人士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究正如火如荼地進(jìn)行著。在文化強(qiáng)國、構(gòu)建文化強(qiáng)省背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有廣闊的空間和明顯的優(yōu)勢，如何對其進(jìn)行有效傳播和發(fā)展是當(dāng)下亟待解決的問題。對水族豆?jié){防染進(jìn)行展示需要以創(chuàng)新思維為主運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)方式來實(shí)現(xiàn)。作為水族文化重要體現(xiàn)的豆?jié){印染藝術(shù)需要融入社會，走進(jìn)我們的生活，實(shí)現(xiàn)活態(tài)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豆?jié){染;數(shù)字化;創(chuàng)新思維;展示傳播

基金項(xiàng)目：本文系黔南民族師范學(xué)院校級項(xiàng)目“水族豆?jié){染的數(shù)字化保護(hù)與傳播研究”（qnsy201948）研究成果。

水族豆?jié){防染藝術(shù)是貴州省水族文化的表現(xiàn)之一，與常見的印染介質(zhì)不同，它是運(yùn)用黃豆這種食物作為原材料，制作方法是把生豆?jié){與黃豆面混合形成黃豆面糊，再把帶有鏤空圖案的軟膠板覆蓋在白布上，用黃豆面糊在軟膠板上填充鏤空部分，最后將膠板解開等待黃豆面糊自然陰干，把陰干面糊的布面置入染缸之中，布面歷經(jīng)染缸的洗禮，白色逐漸變成藍(lán)色，被豆面糊覆蓋的地方漸漸呈現(xiàn)淡藍(lán)色，經(jīng)過幾次漂洗，一件帶有圖案的水族豆?jié){防染作品呈現(xiàn)在我們面前。在國家“一帶一路”和“海上絲綢之路”倡導(dǎo)下，各國、各民族經(jīng)濟(jì)、文化相互交融形成命運(yùn)共同體，科學(xué)技術(shù)的推陳出新所帶來的數(shù)字化發(fā)展大趨勢，以機(jī)械生產(chǎn)為主導(dǎo)的印染技術(shù)普遍投入市場，這一古老獨(dú)特的水族豆?jié){印染技藝面臨的壓力劇增，將其與數(shù)字化發(fā)展相融合是時代所趨。

一、水族豆?jié){防染藝術(shù)數(shù)字化的內(nèi)涵

水族豆?jié){防染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵需要了解兩個概念，分別是“數(shù)字遺產(chǎn)”與“數(shù)字化的文化遺產(chǎn)”，文化資源的持久性保存通過計算機(jī)手段來實(shí)現(xiàn)的是“數(shù)字遺產(chǎn)”，利用數(shù)字化方式將已列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的資源進(jìn)行儲存的是“數(shù)字化文化遺產(chǎn)”，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的內(nèi)涵體現(xiàn)的是兩者的共同之處。

（一）水族豆?jié){染是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行數(shù)字格式的儲存體現(xiàn)資源價值的“持久性”，正如博物館中保存文物一樣，有著多重價值，如收藏、存儲、研究、展示、宣傳等。在數(shù)字化大背景下，對水族豆?jié){防染藝術(shù)的保護(hù)、傳承與展示應(yīng)匯集多方面的資源優(yōu)勢，依托水族豆?jié){染文化內(nèi)涵（包括技藝、主題表現(xiàn)、民俗特征、內(nèi)涵等等），利用數(shù)字化技術(shù)所帶的便利性，以往僅限于實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)圖文等展示方式不同，數(shù)字化打破了水族豆?jié){防染文化展示與傳播的時間性、空間性以及地區(qū)性限制，避開了信息傳播的零散性、片段性，突出新媒體、新技術(shù)所帶來的便利性、開放性以及創(chuàng)新性。

（二）“數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”更容易獲得，因?yàn)樗鼈円蕾嚨臄?shù)字媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以免費(fèi)地被操作系統(tǒng)兼容。

（三）“數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”有巨大的共享優(yōu)勢，這是建立在新媒體技術(shù)、新載體的出現(xiàn)以及出版行業(yè)、物流運(yùn)輸業(yè)的繁榮和越來越多的網(wǎng)絡(luò)共享服務(wù)之上的，以新的瀏覽視角給觀賞者來帶更為嶄新的體驗(yàn)。

與新科學(xué)技術(shù)相融合，不僅能促使水族豆?jié){防染文化與社會發(fā)展步伐相接軌，還能擴(kuò)寬豆?jié){染的傳播渠道。數(shù)字化的儲存與管理方式能夠改變以往信息儲存的雜亂、零散情況，降低管理的難度與信息調(diào)取的復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)化存儲，新的展示方式實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)、場景靈活切換等，在瀏覽時更具有趣味性，實(shí)現(xiàn)“非遺”多元化、立體化傳播。

二、水族豆?jié){防染藝術(shù)的展示與傳播現(xiàn)狀

水族豆?jié){防染藝術(shù)在展示與傳播中存在一些問題。

（一）資金來源渠道狹窄。水族豆?jié){防染藝術(shù)在相關(guān)設(shè)備采購制作及設(shè)施建設(shè)的資金投入上主要依靠的是當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門的支持。各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式多樣，種類較多，僅靠政府相關(guān)部分提供支持，難以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的系統(tǒng)性、全面性與有效性;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在建設(shè)和管理上存在相對滯后、資源浪費(fèi)、開發(fā)不全、管理松散等問題;沒有形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)范要求，在數(shù)據(jù)的儲存格式、尺寸、展示方式上存在差異，沒有形成統(tǒng)一規(guī)范，在進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)的及共享上可能會出現(xiàn)不兼容、難操作等問題，影響數(shù)據(jù)的獲取的流暢性與共享性。

（二）傳播形式有限。水族豆?jié){防染藝術(shù)的展示與傳播形式受限，主要是依靠非物質(zhì)文化傳承人到少數(shù)學(xué)校進(jìn)行宣傳與指導(dǎo)、當(dāng)?shù)孛襟w的報道等，因此，在探索新發(fā)展模式時應(yīng)結(jié)合數(shù)字化拓展展示與傳播渠道，融入社會大眾生活。

（三）專業(yè)性人才缺乏。對水族豆?jié){防染數(shù)字化展示人才專業(yè)人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。對非遺的傳播除了非遺傳承人，大多是臨時人員宣傳，由于臨時人員對水族豆?jié){印染藝術(shù)了解不夠，導(dǎo)致宣傳時僅停留在表面，青年對非遺關(guān)注度不夠，或是抱著好奇心態(tài)了解缺難以維持，缺乏深入研究，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計與展示;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計與展示，需要具有設(shè)計基礎(chǔ)與較高審美的人員來完成，缺乏相應(yīng)的設(shè)計團(tuán)隊(duì)，往往是以個人為單位進(jìn)行設(shè)計展示，從另一方面也限制了非遺文化的傳播。對非遺的保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計意識的培養(yǎng)需要相關(guān)單位從小抓起，前階段是非遺保護(hù)與傳承意識的注入，從小培養(yǎng)不僅可以增強(qiáng)文化自信，提升民族自豪感，還可以為培養(yǎng)專業(yè)型創(chuàng)新人才打下基礎(chǔ);第二階段是將非遺與設(shè)計相結(jié)合，找到兩者之間的契合點(diǎn)，設(shè)計更多實(shí)用性與民族文化內(nèi)涵相結(jié)合的產(chǎn)品;第三階段是將非遺創(chuàng)新設(shè)計投入到市場，融入大眾生活，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳播。當(dāng)然，對非遺的創(chuàng)新設(shè)計與展示僅僅靠個人是不夠的的，還需要建立團(tuán)隊(duì)。

三、基于創(chuàng)新思維的水族豆?jié){

防染藝術(shù)展示與傳播路徑

水族豆?jié){防染藝術(shù)數(shù)字化展示與傳播途徑主要利用當(dāng)下各種成熟形態(tài)，且已經(jīng)被廣泛應(yīng)用或具有廣泛應(yīng)用潛力的媒介進(jìn)行傳播，如數(shù)字化虛擬博物館、游戲小程序開發(fā)、二維碼、微信公眾號、短視頻平臺等多種途徑、多種渠道，進(jìn)行立體交式的傳播渠道構(gòu)建。

（一）依托于網(wǎng)站媒介的數(shù)字化博物館的虛擬構(gòu)建展示

對豆?jié){防染主題的提煉是整個設(shè)計的主導(dǎo)和靈魂，其數(shù)字化的展示與傳播依賴于網(wǎng)頁為媒介的數(shù)字化博物館的構(gòu)建，水族豆?jié){染數(shù)字化博物館可分為三個部分：一部分是現(xiàn)代豆?jié){印染藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計實(shí)踐展示;另一部分是傳統(tǒng)豆?jié){印染技藝的再現(xiàn);最后一部分作為數(shù)字化博物館的豆?jié){染體驗(yàn)區(qū)域。數(shù)字化博物館的構(gòu)建也需要注意游覽者、“物”、場景等要素，使之相互協(xié)調(diào)，達(dá)到最佳展示效果。

利用計算機(jī)三維軟件對數(shù)字化虛擬博物館中“物”進(jìn)行模擬再現(xiàn)，基于Virtual Reality Platform建構(gòu)虛擬“場景”，是數(shù)字化虛擬博物館構(gòu)建的重要內(nèi)容。水族豆?jié){防染藝術(shù)數(shù)字化博物館的技術(shù)流程可分解為：首先，構(gòu)建豆?jié){染藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，對印染材料、技術(shù)、主題、紋樣進(jìn)行數(shù)字化采集，使用數(shù)碼設(shè)備對豆?jié){防染技藝和實(shí)物成品進(jìn)行各個角度的拍攝并保存，然后再對豆?jié){防染藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化模擬構(gòu)建，結(jié)合場景再導(dǎo)入數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行模擬。瀏覽者可以再百度上搜索“水族豆?jié){防染藝術(shù)博物館”或是博物館網(wǎng)址進(jìn)入到虛擬博物館的主頁，根據(jù)自己所需內(nèi)容進(jìn)行了解。流程如下：

（二）開發(fā)以豆?jié){防染藝術(shù)為平臺的游戲小程序

虛擬游戲也是數(shù)字化中的另一種路徑，依然以搜集盎然數(shù)據(jù)庫的建立為前提，可以開發(fā)如下游戲：1.以體驗(yàn)少數(shù)民族生活類為主的游戲，例如水族傳統(tǒng)節(jié)日、水族生活場景、水族風(fēng)土人情等情節(jié)為導(dǎo)向來設(shè)置具體化的游戲情節(jié)，打造多類型的交互游戲，代入式的為參與者營造濃厚的民族文化，以便更深層次的挖掘出水族的文化內(nèi)涵，再進(jìn)一步推進(jìn)水族豆?jié){印染藝術(shù)的發(fā)展;2.為體驗(yàn)豆?jié){防染工藝與技法而搭配的小游戲，通過設(shè)置障礙、闖關(guān)、通關(guān)的過程對豆?jié){染的制作過程進(jìn)行模擬，讓體驗(yàn)者熟悉豆?jié){防染的工藝與制作技法。混合多種印染工藝、制作方法、流程來進(jìn)行不同的搭配，也可以與現(xiàn)代的最流行的元素進(jìn)行融合，游戲過程中進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的進(jìn)行碰撞，得出比過去更多的新樣式，豐富豆?jié){染的主題內(nèi)容和紋樣。

（三）二維碼技術(shù)

二維碼也是時下流行的一種廣泛傳播的技術(shù)，馬尾繡也可編入二維碼，通過攝像頭掃一掃手指點(diǎn)擊二維碼，便可在移動智能終端設(shè)備上打開網(wǎng)站并下載平臺上的各類有關(guān)于馬尾繡藝術(shù)的資源，進(jìn)行更深層次的了解。

（四）微信公眾號

微信小程序（Mini Program）是一種類似簡化應(yīng)用APP，它不需要下載，也不需要安裝就可以直接使用。其特點(diǎn)是方便且有著“用完即走”的理念，用戶手機(jī)內(nèi)存不夠時小程序便可很好地解決這個問題。無需安裝便無需卸載，能滿足基礎(chǔ)應(yīng)用。水族豆?jié){防染藝術(shù)通過這個平臺也可以做一些生活服務(wù)類線下商鋪以及非剛需低頻應(yīng)用。也可以使得馬尾繡藝術(shù)在不用下載軟件這一方式中得到傳播。

（五）非遺與短視頻的碰撞

在消費(fèi)文化背景下，人們對藝術(shù)的接受呈現(xiàn)出生活化、開放化和感性化的特點(diǎn)，藝術(shù)在人們的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，依托平臺也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，如代表性的抖音短視頻、火山短視頻、快手、西瓜視頻等。通過建立短視頻賬號，以錄播短視頻的方式向人們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

四、結(jié)語

對水族豆?jié){防染進(jìn)行展示需要以創(chuàng)新思維為主運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)方式來實(shí)現(xiàn)，在中國國際影響力不斷提高的背景下，對國內(nèi)少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)和傳承顯得更為重要。作為水族文化重要體現(xiàn)的豆?jié){印染藝術(shù)需要融入社會，走進(jìn)我們的生活，實(shí)現(xiàn)活態(tài)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]方志玉，方忠.數(shù)字化構(gòu)建非遺傳承新模式[N].中國社會科學(xué)報，2021-03-09.

[2]蔡群，任榮喜.貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2007（8）：43-46.

[3]李彬彬.“一帶一路”倡導(dǎo)下精準(zhǔn)扶貧對地方民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究[J].智庫時代，2019（9）：9-10.

[4]吳玉紅.互相刺繡藝術(shù)非物質(zhì)文化數(shù)字化傳播研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.

作者簡介：吳霞，黔南民族師范學(xué)院教師。