淺析杜甫與民間文化的互滲

摘? 要：杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他一生有1400余首詩被保留了下來，被后人尊為“詩圣”。杜詩在四川地區(qū)非常流行，而且不僅僅是流行在士大夫之間，其也被用于寺廟的簽文之中。杜甫及杜詩不僅僅是在士大夫和主流文學(xué)中占據(jù)一席之地，民間對杜甫其人其稱號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造也極為盛行。從“杜拾遺”到“杜十姨”，民間故事讓杜甫的形象更加豐富和鮮活。民間通常被主流文學(xué)視作“俗”的東西，也以它旺盛的生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力，給杜甫的形象注入了新的內(nèi)容，所以從中可以看到，主流文學(xué)與民間文學(xué)始終存在互動(dòng)與互滲，共同形成了后世的文化樣貌。

關(guān)鍵詞：杜甫;民間文化;杜詩;杜甫草堂;杜十姨

杜甫（712-770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”“杜少陵”等，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人。他是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫一生憂國憂民，人格高尚，其詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)，他的1400余首詩被保留了下來。歷代文人學(xué)者研究杜甫，大多集中在文學(xué)史的領(lǐng)域，贊嘆其作為詩人的偉大。本文試從杜甫與民間文化的關(guān)系出發(fā)，去探討這位偉大的詩人，是如何超出文學(xué)史的范疇、在其他領(lǐng)域展現(xiàn)出了旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

一、以詩為簽：杜詩流播與道教信仰

杜詩在四川地區(qū)非常流行，杜甫晚年曾在潼川（四川省天臺(tái)縣別稱）生活了一年零八個(gè)月，他的詩也成為行經(jīng)此地的士大夫們共同的好尚。南宋孝宗淳熙十二年，潼川一眾官吏同登香積山，并將屬文刻石為念：

淳熙乙巳（1185）重陽，宰郭嗣□、尉陳德用、簿張居厚、邑□□子安白□之文書□□卿表弟范叔賢，講熙寧登高故事于官閣。是日也，天與新霽，山川開明，□□□眺，日至俱勝。予喜造物□人復(fù)古之意，相與飲酒樂甚。倚丹楓，望翠壁，歌少陵之章。客曰：“此邑此地以杜詩為重。繼自今把菊花枝，醉茱萸酒，百年傳為勝賞，則又以士大夫?yàn)橹亍！鄙w不可不識(shí)也。于是乎書。[1]

杜甫的詩并不僅僅是流行在士大夫之間，其詩文也被用于寺廟的簽文之中。據(jù)南宋詩人陸游《跋陸史君廟簽》：

昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無濟(jì)時(shí)策，終竟畏羅罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家依鹿門，劉表焉得取。

射洪史君廟，以杜詩為簽，極靈。余自蜀被召東歸，將行，求得此簽。后十四年，乃決意不復(fù)仕宦，愧吾宗人多矣。紹熙辛亥十二月十日，山陰陸務(wù)觀書。[2]

在其《老學(xué)庵筆記》中，對這段經(jīng)歷也曾有記載：

西山十二真君各有詩，多訓(xùn)戒語，后人取為簽以占吉兇，極驗(yàn)。射洪陸史君以杜子美詩為簽，亦驗(yàn)。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，臨行，遣僧則華往求簽，得《遣興》詩曰：“昔者龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦。豈無濟(jì)時(shí)策，終竟畏羅罟。林茂鳥有歸，水深魚知聚。舉家依鹿門，劉表焉得取?！庇枳x之惕然。顧迫貧從仕，又十有二年，負(fù)神之教多矣。[3]

上述引文提到陸游去抽簽抽到杜詩的時(shí)間是淳熙戊戌春（即淳熙五年，1178），當(dāng)時(shí)陸游從四川被召還朝、重新啟用，臨行前去廟里抽到了這個(gè)簽。簽上的這首《遣興》是指杜甫的《遣興·昔者龐德公》。詩中所提龐德公，字尚長，荊州襄陽人，東漢末年名士、隱士。他對諸葛亮、龐統(tǒng)等人早年影響較大，并得到諸葛亮的敬重。龐德公不愿屈身就職于城府，劉表便親自去聘請龐德公，并對他說：“你保全了自己，為什么不保全天下呢？”龐德公笑著回答劉表：“鴻鵠在高林之上筑巢，龜黿在深淵下面作穴，皆是為了晚上有棲息之地，人的取舍與行為舉止也是為自己筑造巢穴，世間萬物的忙碌都只為各自的歸宿，天下并不是我所要保全的。”后遂攜妻子，登鹿門山，采藥不返。杜甫在前四句中敘述其事，后六句表明其心，他認(rèn)為如若不能如孔明之救時(shí)，則當(dāng)如龐公之高隱。

陸游抽到這首詩，可以解讀為勸其“邦無道則隱”。然而陸游始終心懷天下，憂國憂民，即便在亂世抽到這樣的簽文，最終他還是決定還朝做官。不過后來陸游仕途一直不平順，歷經(jīng)坎坷，他對政局也愈加失望。直到12年后陸游才決定徹底辭官，所以他最后說是自己辜負(fù)了神靈的教諭。由此可見，杜詩不僅廣泛流傳于士大夫之間，并且也早已滲透到了民間信仰之中，成為了其中重要的組成部分。

二、草堂游覽：杜甫紀(jì)念與地方習(xí)俗

杜甫一生結(jié)交甚多，很多困窘的時(shí)刻也是依靠朋友們的幫助才得以平安度過。乾元二年（759）五月，高適任彭州（今四川彭縣）刺史。同年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右（今甘肅省南部）入蜀輾轉(zhuǎn)來到成都。在高適、嚴(yán)武等親朋好友的幫助下，杜甫在成都西郊風(fēng)景優(yōu)美的浣花溪畔修建茅屋居住。公元760年春天，茅屋落成，稱“成都草堂”。當(dāng)時(shí)杜甫屬辭官而來，唯一的收入來源是出售草藥，生活所需絕大部分要靠朋友的慷慨解囊[4]。765年，高適、嚴(yán)武相繼病逝，失去依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。杜甫離開成都后，草堂便傾毀不存。草堂對于杜甫來說，是生前的寄居之所。但是在杜甫死后，伴隨著其文化影響力的日益提高，草堂在歷朝歷代被不斷修繕，直到成為了成都當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)?！叭巳沼尾萏谩北闶瞧渲凶罹叽硇缘奈幕顒?dòng)?！叭巳铡睘檗r(nóng)歷正月初七，此風(fēng)俗的淵源要追溯至唐肅宗上元二年（761年），當(dāng)時(shí)高適在蜀州（今四川崇慶縣）任職刺史，他非常思念好友杜甫，便寫了一首題為《人日寄杜二拾遺》的詩贈(zèng)他：

人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處。一臥東山三十春，豈知書劍老風(fēng)塵。龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。

高適是在人日思念自己的好朋友杜甫、并就人日生出萬端感慨的，因此后世逐漸形成了“人日游草堂”的習(xí)俗來緬懷這位偉大的詩人。其實(shí)不只是“人日”，在明代，草堂之游逐漸成為全蜀上下流行的風(fēng)氣。明代朝廷官員薛瑄，因事入蜀，到達(dá)成都沒多久，就約了其他在蜀的京官一起到杜甫草堂游覽，并且通過《游草堂記》記載了當(dāng)時(shí)游草堂的文化盛況：

每歲時(shí)良辰勝日，蜀之衣冠士庶，與夫戴白之叟，垂髫之童，皆知草堂之名，而出游其地。人物車馬，遝雜道路，至填溢草堂不能容。由是，草堂遂為蜀中之勝跡。

由此可見，草堂已然成為了“衣冠士庶”與“戴白垂髫”共享的文化空間，每逢佳日竟至人滿為患的程度，終成“蜀中之勝跡”。更重要的是，不僅僅是蜀人，但凡朝中有地位的官員因公到蜀時(shí)，杜甫草堂都是他們一定要去的地方：

朝之縉紳大夫有事于蜀者，亦必至其地焉。

這個(gè)原本落魄詩人的棲身之所，在官員階層訪杜活動(dòng)的推動(dòng)之下，此時(shí)成為了連結(jié)朝野上下、政治意義與文化地位并重的場所。與民間活動(dòng)的自發(fā)性特征不同，帶有政治意義的草堂祀典，興盛與否很大程度上取決于官員階層參與的廣度與深度，尤其對于薛瑄這樣的朝臣來講，“入蜀必然訪杜”這一行為選擇本身便可作為此一時(shí)期杜甫草堂介入蜀地民俗、成為文化地標(biāo)的最佳詮釋。時(shí)至今日，每年農(nóng)歷正月初七，“人日游草堂”仍如期舉行。各界人士齊聚草堂大雅堂前，祭拜先賢，緬懷詩圣，傳承中華文脈精神，弘揚(yáng)民族道德華章。由此可見，人們對杜甫故居的游覽已成為歷朝歷代乃至今時(shí)今日的民間習(xí)俗。

三、從“拾遺”到“十姨”：

民間故事對杜甫的再創(chuàng)造

杜甫曾任左拾遺，因此也被稱為“杜拾遺”。接下來我們從杜甫其人的角度，探討他是如何在民間故事中被重新定義，從“杜拾遺”被改寫為“杜十姨”的。這個(gè)故事最遲在南宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了。南宋俞琰在《席上腐談》中曾云：

溫州有土地：杜拾姨無夫、五撮須相公無婦。州人迎杜拾姨以配五撮須，合為一廟。杜十姨為誰，乃杜拾遺也。五撮須為誰，乃伍子胥也。少陵有靈，必對子胥笑曰：爾尚有相公之稱，我乃為十姨，豈不雌我耶？[5]

這段故事的大意是：溫州有“杜拾（十）姨”“五撮須”兩位土地，前者為寡婦，后者為鰥夫，于是當(dāng)?shù)厝藢⒍咧糜谝粡R之中合祀。其中“杜十姨”的原型，正是唐代詩人、人稱“杜拾遺”的杜甫，因“拾遺”與“十姨”讀音相近，因而代代相訛。同理，“五撮須”則為戰(zhàn)國時(shí)期吳國丞相“伍子胥”的音訛。這段看似荒誕的故事究竟確實(shí)存在、還是席間文人之間的杜撰游戲，現(xiàn)已不得而知。但可以確定的是，以“杜拾遺”為“杜十姨”的典故，從此在民間故事中變得活躍了起來。明代張岱在《陶庵夢憶》卷二《焦山》篇中，就援引了這個(gè)南宋以來流傳的戲謔故事：

飯飽睡足，新浴而出，走拜焦處士祠。見其軒冕黼黻，夫人列坐，陪臣四，女官四，羽葆云罕，儼然王者。蓋土人奉為土谷，以王禮祀之。是猶以杜十姨配伍髭須，千古不能正其非。[6]

其中，張岱稱“杜十姨配伍髭須，千古不能正其非”，恰恰從反面說明了這一民間故事廣泛而深刻的生命力。到了清代，“杜十姨”的故事不僅未見退場，反而更有拓展。乾隆年間，沈起鳳在志怪小說集《諧鐸》中，甚至將“十姨”從單一女性角色，描述為十個(gè)不同的女性形象。其書卷八《十姨廟》的開頭即言：

十姨廟，在杜曲西，未知建于何代。芝楣桂棟，椒壁蘭帷。中塑十女子，翠羽明鐺，并皆殊色。

而后文中記載，正當(dāng)這群女仙寂寞難耐之際，某書生誤入廟中，與其逐一相戲，在被不斷考試才學(xué)后洋相百出。其中對這十位女子的稱呼即從“大姨”“二姨”一直順次至“十姨”。故事最后，真正的“杜拾遺”終于顯靈：

忽一人冠帶而來，某（書生）乘機(jī)擱笑。十姨趨侍左右，某人據(jù)案而坐曰：“吾浣花溪杜拾遺也。自唐時(shí)廟祀于此，不意村俗無知，誤拾遺為十姨，遂令巾幗流，紛紛鳩踞。猶以汝輩稍知風(fēng)雅，故爾暫容廡下，乃引逗白腹兒郎，以糞土污我墻壁。自今以后，速避三舍。勿謂杜家白柄長，不銳于平章劍也。”……后士人盡毀女像，仍祀杜拾遺于廟。

由此可見，杜甫及杜詩不僅僅是在士大夫和主流文學(xué)中占據(jù)一席之地，民間對杜甫其人其稱號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造也極為盛行。從“杜拾遺”到“杜十姨”，民間故事讓杜甫的形象更加豐富和鮮活起來。

四、結(jié)語

本文從三個(gè)不同的層面，選擇了三個(gè)要點(diǎn)，分析了杜甫其人、其作、其地所呈現(xiàn)出的不同于傳統(tǒng)文學(xué)史的新面相。其中特別想要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，作為主流文學(xué)體裁的詩，特別是其中最高地位的杜詩，除了是文壇祖述的典范之外，同時(shí)也滲入到了民間信仰、習(xí)俗乃至文化生活中。另一方面，民間通常被主流文學(xué)視作“俗”的東西，也以它旺盛的生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力，給杜甫的形象注入了新的內(nèi)容。所以從中可以看到，主流文學(xué)與民間文學(xué)始終存在互動(dòng)與互滲，共同形成了后世的文化樣貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍顯昭.巴蜀佛教碑文集成[M].成都：巴蜀書社，2004：200.

[2]陸游.馬亞中，涂小馬，校注.渭南文集校注[M].杭州：浙江古籍出版社，2015：221.

[3]陸游.李劍雄，劉德權(quán)，點(diǎn)校.老學(xué)庵筆記[M].北京：中華書局，1979：18.

[4]屈小強(qiáng).“人日游草堂”風(fēng)俗考[J].四川文物，1990（2）：60-65.

[5]華文軒.古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷（第三冊）[M].北京：中華書局，1964：991.

[6]張岱.徐建華，李楠，校注.陶庵夢憶[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2015：38.

作者簡介：張曉倩，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系博士研究生。