儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響

李啟明， 陳 瑤

一、引言

中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨諸多社會(huì)問(wèn)題，身處其中的中國(guó)人被焦慮和困惑所圍繞，越來(lái)越多的研究者關(guān)注中國(guó)文化與心理健康問(wèn)題。在健康心理學(xué)研究領(lǐng)域壓力應(yīng)對(duì)一直是重要的研究課題。儒家思想是中國(guó)社會(huì)文化的主流〔1～2〕，鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性，探索儒家式應(yīng)對(duì)可能是解決中國(guó)人心理健康問(wèn)題的有效途徑之一。此外，關(guān)于應(yīng)對(duì)方式的研究，較多集中于探討應(yīng)對(duì)方式對(duì)個(gè)體心理與行為的影響，但較少有研究考察應(yīng)對(duì)方式是如何形成的。近年來(lái)，代際傳遞是家庭代際關(guān)系研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，逐漸成為國(guó)內(nèi)外心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。因此，本研究將以親子代際傳遞為研究視角，考察儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響機(jī)制。

目前，中國(guó)人的應(yīng)對(duì)方式有兩種研究路徑：一是以西方應(yīng)對(duì)理論為研究基礎(chǔ)，但不能充分描述中國(guó)人應(yīng)對(duì)的文化屬性；二是從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)探索出適合中國(guó)本土的文化應(yīng)對(duì)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，涉及諸多領(lǐng)域的討論，其中關(guān)于如何應(yīng)對(duì)困難的人生話題便被反復(fù)提及。儒家應(yīng)對(duì)方式是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)外界刺激時(shí)能夠合理地運(yùn)用儒家思想來(lái)應(yīng)對(duì)壓力情景〔3〕。儒家式應(yīng)對(duì)是中國(guó)人一種長(zhǎng)期的應(yīng)對(duì)策略，是一套抵御壓力的生活方式。儒家式應(yīng)對(duì)是理解中國(guó)人民族特性的重要切入點(diǎn)，融合了精神性與非精神性的應(yīng)對(duì)方式〔4〕。例如，在面對(duì)挫折時(shí)，西方研究強(qiáng)調(diào)消除挫折引起的心理痛苦感，而儒家式應(yīng)對(duì)強(qiáng)調(diào)將挫折視為促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)遇和動(dòng)力，儒家式應(yīng)對(duì)不僅能維護(hù)個(gè)體的心理健康，還能促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)〔5～6〕。因此，儒家式應(yīng)對(duì)可能是影響個(gè)體心理健康的重要前因變量，但還需進(jìn)一步考察其復(fù)雜的心理影響機(jī)制。

代際傳遞是指家庭內(nèi)成員在代際傳遞過(guò)程中的相互作用，通常是父母和他們后代之間價(jià)值觀和行為方式的傳承〔7〕。社會(huì)成員通過(guò)他們所接觸到的特殊社會(huì)環(huán)境而獲得文化價(jià)值行為，如果沒(méi)有社會(huì)學(xué)習(xí)就不存在文化價(jià)值觀的代際傳遞。因此，社會(huì)學(xué)習(xí)理論是代際傳遞的重要理論基礎(chǔ)，社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀和行為的代際傳遞主要受青少年早期經(jīng)驗(yàn)的影響，而這些經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)源于觀察父母行為。家庭是子女價(jià)值觀社會(huì)化的第一個(gè)和主要背景〔8〕，父母是子女文化觀念和價(jià)值觀最為重要的傳遞者，父母主要通過(guò)特別教養(yǎng)實(shí)踐使子女獲得相關(guān)社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀〔9〕。國(guó)外相關(guān)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范〔10〕、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀〔11〕、宗教價(jià)值觀或信仰〔12〕、人格特質(zhì)〔13〕以及親社會(huì)行為〔14〕等都存在較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)。相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值觀的代際傳遞對(duì)親子女心理健康〔15〕、親子幸福感〔16〕以及家庭功能〔17〕都具有積極促進(jìn)作用。因此，儒家式應(yīng)對(duì)可能在親子之間存在直接的代際傳遞效應(yīng)，且子女的儒家式應(yīng)對(duì)進(jìn)一步影響子女心理健康，即子女儒家式應(yīng)對(duì)在父母儒家式應(yīng)對(duì)與子女心理健康之間起重要中介作用。

性別是最基本的社會(huì)類(lèi)別之一，與不同的價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度有關(guān)。相關(guān)研究表明，親子性別是影響代際傳遞效應(yīng)的重要調(diào)節(jié)變量〔18〕。Vollebergh 、Iedema 和Raaijmakers發(fā)現(xiàn)，父親主要將自己的價(jià)值觀傳遞給兒子，而母親主要將自己的價(jià)值觀代際傳遞給女兒〔19〕。但Barni 等人指出，無(wú)論子女性別，母親對(duì)子女價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)都高于父親〔20〕。然而，Jones 和Mosher 認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，父親在家庭教養(yǎng)子女中的角色也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們?cè)絹?lái)越多地參與到親子互動(dòng)過(guò)程中來(lái)〔21〕。例如，Roest 等人研究證明父親對(duì)子女工作價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)顯著高于母親〔9〕。此外，子女性別也會(huì)影響親子之間的代際傳遞效應(yīng)，女兒比兒子更加與父母價(jià)值觀相似〔22〕。但Cricetti 等人得出了不同的結(jié)果，即青少年子女性別對(duì)代際傳遞效應(yīng)調(diào)節(jié)作用不顯著〔23〕。因此，親子性別可能是影響儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康影響的重要調(diào)節(jié)變量，如受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，相較于女性子女，父親和母親更強(qiáng)調(diào)對(duì)男性子女責(zé)任感的社會(huì)化和傳遞，以及父親和母親的影響效應(yīng)也可能存在性別差異。

綜上，本研究將采取親子配對(duì)調(diào)查研究方式，考察儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響心理機(jī)制?；狙芯考僭O(shè)為：儒家式應(yīng)對(duì)在親子之間具有代際傳遞效應(yīng)；儒家式應(yīng)對(duì)通過(guò)代際傳遞進(jìn)一步影響子女的心理健康；親子性別能調(diào)節(jié)儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型。

二、研究方法

(一)調(diào)查被試

配對(duì)調(diào)查了382戶家庭的子女及其父親和母親，或子女及其父親或母親中的一位，即至少保證子女和父母中的一位參與調(diào)查。子女被試年齡從15歲到29歲，平均年齡為19.97歲(SD=1.26)；子女性別情況為：男性子女為212名，占55.5%，女性子女為170名，占44.5%；子女被試的文化程度情況為：初中及以下被試為21名，占5.5%，高中(包括中專)被試為121名，占31.7%，本科(包括大專)及以上被試為240名，占62.8%。父親被試為356名，26名父親未參與調(diào)查，有效樣本為93.2%，父親被試年齡從42歲到63歲，平均年齡為45.26歲(SD=6.88)；父親被試文化程度情況為：初中及以下被試為306名，占86.0%，高中(包括中專)被試為44名，占12.4%，本科(包括大專)及以上被試為6名，占1.6%。母親被試為315名，67名母親未參與調(diào)查，有效樣本為82.5%，母親被試年齡從40歲到58歲，平均年齡為43.42歲(SD=6.77)；母親被試文化程度情況為：初中及以下被試為270名，占85.7%，高中(包括中專)被試為38名，占12.1%，本科(包括大專)及以上被試為7名，占2.2%。

(二)調(diào)查工具

1.儒家式應(yīng)對(duì)量表

父母和子女完成李廷睿、侯玉波編制的儒家式應(yīng)對(duì)量表〔24〕。該量表包括天命思想、親挫折思想和責(zé)任思想三個(gè)維度，共計(jì)12個(gè)項(xiàng)目，量表采取5點(diǎn)計(jì)分方式，從“完全不同意”(計(jì)1分)到“完全同意”(計(jì)5分)。在父親被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.651到0.776之間；在母親被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.681到0.791之間；在子女被試的測(cè)試中，三個(gè)維度及總量表的α分別在0.701到0.815之間。

2.心理健康量表

子女被試完成張楊、崔利軍、栗克清等修訂的一般健康量表(GHQ-12)，該量表主要用于考察被試心理健康狀況〔25〕。此量表共12個(gè)項(xiàng)目，積極項(xiàng)目和消極項(xiàng)目(反向計(jì)分)各半，采用李克特4級(jí)評(píng)分，從“從不”(計(jì)1分)到“總是”(計(jì)4分)，得分越高代表被試的心理健康水平越高。在本研究中，子女被試的α為0.798。

(三)調(diào)查程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采取親子配對(duì)調(diào)查方式，在征得家庭成員同意之后講解調(diào)查過(guò)程中的注意事項(xiàng)，子女、父親、母親分別填寫(xiě)各自的調(diào)查問(wèn)卷，并當(dāng)面收回調(diào)查問(wèn)卷。此外，部分心理學(xué)本科生參與調(diào)查，學(xué)生在假期將問(wèn)卷帶回家填寫(xiě)，開(kāi)學(xué)時(shí)一并交回所有調(diào)查問(wèn)卷。所有參與調(diào)查研究的被試在作答完畢之后都被贈(zèng)予一個(gè)小禮物作為報(bào)酬。本研究運(yùn)用SPSS 19.0和AMOS 17.0完成了相關(guān)數(shù)據(jù)分析。

(四)共同方法偏差檢驗(yàn)

在本次調(diào)查過(guò)程中，采取嚴(yán)格的親子配對(duì)調(diào)查方式，絕大多數(shù)被試都是研究者入戶開(kāi)展調(diào)查，子女、父親、母親分別獨(dú)立完成各自的調(diào)查問(wèn)卷，屬于多源收集調(diào)查數(shù)據(jù)，這在研究程序上保障了調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量，能在一定程度上避免共同方法偏差的影響。在此基礎(chǔ)之上，采取Harman單因素檢驗(yàn)子女完成《心理健康量表》《儒家式應(yīng)對(duì)量表》的24個(gè)項(xiàng)目，子女測(cè)試完成項(xiàng)目共解釋的總變異為57.325%，其中最大因子的解釋率為21. 466%，遠(yuǎn)低于40%解釋率的標(biāo)準(zhǔn)。在本次研究中，由于父親和母親被試僅測(cè)試了一個(gè)簡(jiǎn)短量表，所以無(wú)須進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)。因此，數(shù)據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步表明共同方法偏差問(wèn)題在本次調(diào)查研究中的影響可以忽略不計(jì)。

三、研究結(jié)果

(一)各研究變量的描述性統(tǒng)計(jì)與相關(guān)分析

對(duì)各變量進(jìn)行了描述統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析，結(jié)果顯示:子女天命思想與父親天命思想、母親天命思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女責(zé)任思想與父親責(zé)任思想、母親責(zé)任思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女親挫折思想與父親的親挫折思想、母親的親挫折思想顯著正相關(guān)(p<0.01)；子女責(zé)任思想、子女親挫折思想與子女心理健康顯著正相關(guān)(p<0.01)，而子女天命思想與子女心理健康顯著負(fù)相關(guān)(p<0.01)，詳細(xì)結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 各研究變量的描述性統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析

(二)儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型

運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型，建構(gòu)了儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型，模型見(jiàn)圖1。

圖1 儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響模型注：β0、βm、βf分別代表總樣本模型、男性子女模型和女性子女模型的預(yù)測(cè)系數(shù)。

各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=1.299，GFI=0.984，AGFI=0.963，CFI=0.986，RMSEA=0.028。同時(shí)，采用偏差校正的非參數(shù)百分位Bootstrap法重復(fù)抽樣2000次(95%置信水平)檢驗(yàn)其路徑的顯著性。結(jié)果顯示，母親天命思想→子女天命思想→子女心理健康(β=0.29,p<0.01,β=-0.16,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.046，其95%的置信區(qū)間為〔-0.048～-0.028〕，占總效應(yīng)值的15.38%；父親天命思想→子女天命思想→子女心理健康(β=0.26,p<0.01,β=-0.16,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.042，其95%的置信區(qū)間為〔-0.042～-0.026〕，占總效應(yīng)值的14.05%。母親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.22,p<0.01,β=0.20,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.044，其95%的置信區(qū)間為〔0.01～0.096〕，占總效應(yīng)值的14.72%；父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.20,p<0.01,β=0.20,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.04，其95%的置信區(qū)間為〔0.007～0.09〕，占總效應(yīng)值的13.38%。母親責(zé)任思想→子女責(zé)任思想→子女心理健康(β=0.23,p<0.01,β=0.23,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.053，其95%的置信區(qū)間為〔0.016～0.110〕，占總效應(yīng)值的17.73%；父親的親挫折思想→子女親挫折思想→子女心理健康(β=0.32,p<0.01,β=0.23,p<0.01)，其路徑效應(yīng)值為0.074，其95%的置信區(qū)間為〔0.018～0.122〕，占總效應(yīng)值的24.75%。該模型的總效應(yīng)值為0.299。

(三)親子性別的調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗(yàn)

在儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康影響模型的基礎(chǔ)之上，分別建構(gòu)了父母與男性子女和女性子女的模型，模型見(jiàn)圖1。男性子女模型各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=0.872，GFI=0.981，AGFI=0.956，CFI=0.999，RMSEA=0.000；女性子女模型各項(xiàng)擬合指數(shù)為：χ2/df=1.145，GFI=0.969，AGFI=0.928，CFI=0.982，RMSEA=0.029。

進(jìn)一步采取結(jié)構(gòu)方程模型作多組模型比較，考察父母與男性子女和女性子女模型的恒等性，結(jié)果顯示，男性子女和女性子女的模型具有恒定性(Δχ2=14.939,Δdf=9,p=0.093>0.05)。然而，該指數(shù)僅進(jìn)行了兩個(gè)模型的整體現(xiàn)象比較，還需要利用“參數(shù)配對(duì)”來(lái)考察個(gè)別變量的差異性〔26〕。本研究對(duì)親子性別上回歸系數(shù)的差異進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)具有對(duì)照意義路徑中，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)(︱CR系數(shù)︱=2.271>1.96)，其統(tǒng)計(jì)量的絕對(duì)值大于1.96，則可解釋為在0.05的顯著水平；父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于其責(zé)任思想對(duì)女性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)(︱CR系數(shù)︱=-2.934>2.58)，其統(tǒng)計(jì)量的絕對(duì)值大于2.58，則可解釋為在0.01的顯著水平。

四、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，儒家式應(yīng)對(duì)具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，即父親和母親的天命思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的天命思想，父親和母親的責(zé)任思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的責(zé)任思想，父親和母親的親挫折思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的親挫折思想。相關(guān)實(shí)證研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，如實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，孝道在親子之間存在較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)〔27〕。個(gè)體早期與父母相處的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于子女的塑造發(fā)展有明顯的影響，而且父母的言行舉止確實(shí)是子女所仿效與學(xué)習(xí)的對(duì)象〔28〕。因此，在家庭親子互動(dòng)過(guò)程中，父母通過(guò)有意識(shí)地或無(wú)意地去呈現(xiàn)、使用或教導(dǎo)子女有關(guān)儒家式應(yīng)對(duì)的內(nèi)容和行為方式，以及子女主動(dòng)和被動(dòng)地模仿學(xué)習(xí)父母的儒家式應(yīng)對(duì)方式，能夠促進(jìn)儒家式應(yīng)對(duì)的親子代際傳遞效應(yīng)。

在親子儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞的基礎(chǔ)上，子女的儒家式應(yīng)對(duì)正向預(yù)測(cè)子女心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，父母儒家式應(yīng)對(duì)通過(guò)子女儒家式應(yīng)對(duì)為完全中介間接影響子女的心理健康。國(guó)外相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在移民和少數(shù)家庭里，父母將本民族文化價(jià)值觀代際傳遞給子女，其代際傳遞能夠進(jìn)一步促進(jìn)青少年的幸福感〔16〕。在本研究中，子女的責(zé)任思想和親挫折思想能夠正向預(yù)測(cè)子女的心理健康，而子女的天命思想負(fù)向預(yù)測(cè)子女的心理健康。在儒家式應(yīng)對(duì)中的責(zé)任思想和親挫折思想是一種積極的應(yīng)對(duì)方式〔24〕，能夠緩解壓力性事件，以及能降低焦慮和抑郁情緒，進(jìn)一步提升幸福感〔29〕。例如孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”便是儒家式應(yīng)對(duì)方式中典型的親挫折思想，他告訴人們要把艱難困苦當(dāng)作走向成功和自我實(shí)現(xiàn)的墊腳石，當(dāng)越過(guò)了這些艱難困苦，今后便可臨危不亂、處變不驚。子女感知并內(nèi)化父母的這種責(zé)任思想和親挫折思想后，在未來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)可化被動(dòng)為主動(dòng)，進(jìn)而維護(hù)心理健康。然而，天命思想認(rèn)為“命”的存在不受人控制，這是一種消極的應(yīng)對(duì)思想，對(duì)心理健康和幸福感都可能產(chǎn)生負(fù)面的影響〔29〕。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，而天命思想將個(gè)體的主體性置于弱勢(shì)地位，意味著人在面對(duì)苦難時(shí)無(wú)所作為，只能接受命運(yùn)的安排，進(jìn)而逐漸在生活中怨天尤人，這將消極影響個(gè)體心理健康狀況。因此，在家庭教育和學(xué)校教育中，父母和教師應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)青少年采取積極的儒家式應(yīng)對(duì)中的責(zé)任思想和親挫折思想，而盡量避免采取天命思想。

親子性別對(duì)整個(gè)模型的調(diào)節(jié)作用不顯著，但部分回歸系數(shù)具有顯著的性別差異。首先，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于母親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)里，作為子女榜樣的父親越來(lái)越多地參與到家庭教育中，且父親比母親參與子女生活領(lǐng)域更廣泛。例如家族主義規(guī)范的代際傳遞過(guò)程中，父親比母親的代際傳遞效應(yīng)更強(qiáng)〔30〕。此外，F(xiàn)riedlmeier，Trommsdorff的研究發(fā)現(xiàn)，父親在子女的價(jià)值觀形成過(guò)程中扮演著更重要的角色，并暗示這可能是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)文化規(guī)范影響的結(jié)果〔31〕。在中國(guó)家庭中，相對(duì)于母親，父親對(duì)子女集體主義價(jià)值觀的傳遞效應(yīng)更強(qiáng)〔32〕。本研究還發(fā)現(xiàn)，父親責(zé)任思想對(duì)男性子女責(zé)任思想的路徑系數(shù)顯著高于父親責(zé)任思想對(duì)女性子女責(zé)任思想的預(yù)測(cè)系數(shù)。這可能源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中性別觀念的影響，男性被賦予更多的責(zé)任，不僅要求對(duì)國(guó)家盡責(zé)，還要求對(duì)家庭盡責(zé)，如《易經(jīng)》中對(duì)男性和女性社會(huì)分工進(jìn)行過(guò)界定，即“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)男性的盡責(zé)性顯著高于女性〔33〕。因此，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)范的影響，父親可能更強(qiáng)調(diào)對(duì)兒子責(zé)任思想的代際傳遞，從而強(qiáng)化了責(zé)任思想在父子之間的代際傳遞效應(yīng)。

五、結(jié)論

本研究通過(guò)親子配對(duì)調(diào)查研究方式，考察了儒家式應(yīng)對(duì)代際傳遞及其對(duì)子女心理健康的影響心理機(jī)制。天命思想、責(zé)任思想和親挫折思想在親子之間具有較強(qiáng)的代際傳遞效應(yīng)，在此代際傳遞的基礎(chǔ)之上，子女的責(zé)任思想和親挫折思想正向預(yù)測(cè)子女的心理健康，但其部分影響路徑呈現(xiàn)出一定的性別差異。這說(shuō)明，儒家式應(yīng)對(duì)具有一定代際傳遞效應(yīng)，并進(jìn)一步影響了子女的心理健康，但其呈現(xiàn)出一定的親子性別差異。