徽州三雕工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的碰撞與融合

夏小奇 范雪薇

摘要： 古徽州下轄一府六縣，古稱新安，古徽州的歷史悠久，自秦朝置郡縣以來(lái)，迄今已有兩千多年，曾以徽商之名盛譽(yù)海內(nèi)外。可以說(shuō)徽商的繁榮也帶動(dòng)了古徽州的事業(yè)的蓬勃發(fā)展，從而更好的扶持了古徽州的文化發(fā)展，古徽州的傳統(tǒng)建筑以及裝飾雕刻藝術(shù)成為了古徽州獨(dú)有的“名片”，具有徽州自身獨(dú)特的地域文化色彩，孕育出了徽州版畫(huà)、徽州畫(huà)派、徽州篆刻、徽派建筑、徽州三雕工藝等多彩徽州文化。本文就徽州三雕傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)的結(jié)合與創(chuàng)新進(jìn)行探討，在現(xiàn)當(dāng)代，傳統(tǒng)且具有深厚底蘊(yùn)的徽州三雕藝術(shù)怎樣更加優(yōu)秀的傳承下去，用新的面貌更好的保存與繼承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：徽州三雕工藝;現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì);傳承;融合

一、徽州三雕工藝概述

經(jīng)歷時(shí)代的變遷，徽州獨(dú)特的地理環(huán)境，氣候與人文形成了古徽州文化，徽商的繁榮更是為這些文化的發(fā)展助力。其中，以徽州建筑最為著名，古徽州的悠久歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中孕育出徽州三雕工藝，儒家文化中儒家思想的核心為“仁”“禮”是徽州人奉行的道德規(guī)范。儒家文化不僅深入人心，同時(shí)融入到了徽州建筑中，體現(xiàn)在了三雕工藝中。三雕工藝圖樣題材廣泛，濃郁的民間色彩賦予三雕工藝無(wú)聲的語(yǔ)言。而三雕工藝中徽州建筑有一種沉靜肅穆，古樸內(nèi)斂的美。三雕的藝術(shù)價(jià)值可以說(shuō)是儒家思想的物質(zhì)化，題材多為神話故事、戲曲人物、生活志、以及各種吉祥圖案與花卉動(dòng)物，存于建筑之美中?；罩萑穹謩e是，木雕，磚雕，石雕。用不同的材質(zhì)來(lái)篆刻在建筑上，體現(xiàn)的不同階級(jí)但卻是大眾所趨的，一種審美文化。徽州的雕刻藝術(shù)，從裝飾造型上來(lái)說(shuō)，不僅僅是平面的構(gòu)造，同時(shí)也是與空間的結(jié)合?；罩莨そ秤盟麄兏叱募夹g(shù)，在平面中篆刻成一個(gè)立體的空間，結(jié)合豐富題材的紋樣，將寓意傳達(dá)，不僅僅展現(xiàn)的是他們超前的造型能力和藝術(shù)審美，也把儒家思想深入其中，教化眾人。

二、傳統(tǒng)的三雕藝術(shù)發(fā)展

三雕工藝的歷史源于宋代，在明清時(shí)期發(fā)展達(dá)到了鼎盛。在明朝初期的時(shí)候，徽州三雕中的木雕工藝已經(jīng)小有規(guī)模，以平面淡浮雕的手法為主，雕刻的畫(huà)風(fēng)比較質(zhì)樸粗獷，而且只有平面和淺浮雕，借用線條流線造型，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，缺少透視與空間的變化卻增加了裝飾趣味。到明中葉以后，徽商發(fā)展繁榮，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，依附于建筑中的雕刻藝術(shù)也得到了發(fā)展，從質(zhì)樸走向精細(xì)，木雕工藝變得更加繁瑣精美，由曾經(jīng)的平面逐漸向多層透雕過(guò)渡，到了清朝時(shí)期，雕刻工藝細(xì)膩繁瑣復(fù)雜，雕刻的紋樣構(gòu)圖，布局，都受到了新安畫(huà)派的影響。雕刻的手法多采用深浮雕和圓調(diào)，大力提倡鏤空效果。鏤空精美程度令人驚嘆，鏤空層次可多達(dá)十余層，在雕刻的畫(huà)面中。亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)類、飛禽走獸、人物動(dòng)態(tài)、層層相疊，錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生，玲瓏剔透，無(wú)不令人驚嘆雕刻工匠的才能。

到了明清時(shí)期?；罩萑竦墓に嚢l(fā)展最為鼎盛，技藝已經(jīng)達(dá)到了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)意境。雕刻工匠們運(yùn)刀自如，形隨意動(dòng)，相得益彰，將刀技與藝術(shù)表達(dá)到了極致，更加展現(xiàn)了三雕工藝的獨(dú)特魅力。現(xiàn)在還坐落于徽州的宗祠內(nèi)的木雕工藝精美，采用浮雕鏤空雕與線雕相結(jié)合的手法。因木雕的材質(zhì)與其用途眾多，所以在三雕工藝中題材廣泛，工藝在發(fā)展過(guò)程中也更為精巧。木雕題材廣泛，因建筑或物件用途來(lái)結(jié)合圖案和雕刻手法來(lái)表現(xiàn)，一般成連續(xù)樣式，也能獨(dú)立成畫(huà)品展示。

磚雕是傳統(tǒng)建筑中的一種裝飾藝術(shù)，以民間建筑最為花樣繁多，是古代雕刻建筑的重要藝術(shù)形式，由明代徽州窯匠鮑四首創(chuàng)。磚雕的作用廣泛多用于，門樓門套，門楣，屋檐，屋頂?shù)忍?。為建筑添了肅穆莊重的色彩。磚雕題材，多以翎毛花卉，龍虎獅象，林園山水，戲劇人物為主，具有濃郁的民間色彩。主要以平雕，浮雕，立體雕刻手法展現(xiàn)。在方寸之間篆刻出多層鏤空的畫(huà)面，層次分明。磚雕的用料考究，經(jīng)特殊技藝燒制?，F(xiàn)存的建筑物中仍可觀賞其精美，雖經(jīng)過(guò)歲月的打磨，風(fēng)雨的腐蝕，但是仍能觀賞到當(dāng)初輝煌的痕跡。

石雕的歷史悠久，分布較廣，而且類別也有區(qū)分，石雕受自身材料的限制，所以雕刻種類并不復(fù)雜，主要是一些動(dòng)植物，紋樣和書(shū)法等題材，用于廊柱、門墻、牌坊、墓葬。徽州三雕中，木雕的代表作，為黟縣的宏村承志堂和木雕樓，承志堂里的雕梁木雕“百子鬧元宵”。石雕代表作，為歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的“松石”“竹海”姐妹石雕漏窗。姐妹石雕漏窗左右各一，成對(duì)。達(dá)到了“無(wú)字詩(shī)、畫(huà)意對(duì)”的藝術(shù)境界。磚雕代表作則為屯溪濱江長(zhǎng)廊里的“五百里黃山圖”大型磚雕。畫(huà)幅面積之大，透視層次之廣，是不可多得的絕世佳作。古時(shí)在重農(nóng)抑商政策下，商人被打壓，處于底層階段，始終處于窘境。限于理法不得僭越使用材料，于是將精力與財(cái)力體現(xiàn)在精雕細(xì)刻上。雕刻技法高度提升，所作亭臺(tái)樓閣無(wú)比精美，能工巧匠盡施絕技，才有如此登峰造極之勢(shì)。

三、三雕工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)階段碰撞

文創(chuàng)設(shè)計(jì)隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變遷，人們消費(fèi)習(xí)慣的改變，踴躍到大眾的視野，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣來(lái)說(shuō)就像給予二次生命，文創(chuàng)設(shè)計(jì)并不是傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單的復(fù)制文物外觀與紋樣，它是為原有的文化基礎(chǔ)上附加了知識(shí)性與融合性的作品，是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)思想，文化等的消費(fèi)產(chǎn)品。近些年許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與文創(chuàng)結(jié)合，創(chuàng)造出許多深受大眾追捧的產(chǎn)品，在走進(jìn)大眾視野的同時(shí)，也是潛移默化的把傳統(tǒng)文化深入人心。傳統(tǒng)文化衍生出的文創(chuàng)作品不斷地走進(jìn)大眾的視野，同時(shí)博物館的文創(chuàng)發(fā)展非常的迅速，我們所熟知的故宮博物院文創(chuàng)一改印象中傳統(tǒng)肅穆的形象，在文創(chuàng)的設(shè)計(jì)下更具有年輕化與話題度，文創(chuàng)產(chǎn)品豐富，年齡受眾面廣，從經(jīng)濟(jì)效益上來(lái)看，是一個(gè)好的趨勢(shì)，如果從文化傳播來(lái)看，在售賣產(chǎn)品的同時(shí)購(gòu)買者也會(huì)通過(guò)產(chǎn)品加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品深受受眾群體的喜愛(ài)，國(guó)外的博物館文創(chuàng)作品在國(guó)內(nèi)具有知名度的也很多，例如歷史悠久的大英博物館推出的館藏日歷，蓋亞·安德森貓系列，羅塞塔石碑系列等。大英博物館收藏世界不同文化的藏品，所以文創(chuàng)產(chǎn)品的樣式也是琳瑯滿目，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)選取文化認(rèn)同度高，或是具有不同特點(diǎn)的重點(diǎn)文物等進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)。因此，優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以深化，挖掘文化中的內(nèi)涵與精神特征，將現(xiàn)代審美觀與實(shí)用性和傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)合，創(chuàng)造出真正具有文化價(jià)值的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的文化是再創(chuàng)作的基石，怎樣將優(yōu)秀的文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)融合并傳承優(yōu)秀文化才是重中之重。

通過(guò)線上與線下等途徑調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段三雕工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)貧瘠，產(chǎn)品種類較少較為單一，線下景區(qū)如著名的宏村，西遞等古村落調(diào)研發(fā)現(xiàn)售賣的多以饋贈(zèng)禮品為主，并且受工藝的限制，木雕產(chǎn)品多以擺件，缺少實(shí)用性與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，而磚雕與木雕工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品更是少之又少，所見(jiàn)之處也只是用來(lái)收藏的工藝品。通過(guò)調(diào)研博物館的文創(chuàng)周邊可以發(fā)現(xiàn)，不管是線下零售還是線上途徑，在購(gòu)買群體中，年輕人是主力軍，隨著消費(fèi)主力與設(shè)計(jì)師年齡層年輕化，不難發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)群體的準(zhǔn)確定位才是促進(jìn)周邊更新迭代的關(guān)鍵。在文創(chuàng)周邊中較為多見(jiàn)的是紙膠帶，冰箱貼，帆布包，手機(jī)殼等較為具有實(shí)用性且較為普遍的產(chǎn)品，在紋樣的提取上大多數(shù)也只保留了傳統(tǒng)圖案本身樣貌，再創(chuàng)作的創(chuàng)意較少，在這些周邊中與三雕工藝有關(guān)的幾乎無(wú)法找尋。因此在了解現(xiàn)有三雕工藝文創(chuàng)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)與推廣方式也是本文需要探索的研究點(diǎn)。

四、三雕工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的融合

隨著機(jī)器逐漸代替人工，三雕工藝的傳承匠人也越來(lái)越少，三雕工藝不僅僅傳承的是技藝的價(jià)值，三雕的圖樣也是一種獨(dú)立的藝術(shù)。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化怎樣再創(chuàng)作突破對(duì)工藝固有的觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞融合也是傳播三雕工藝傳統(tǒng)文化周邊的一個(gè)出路。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一個(gè)好的設(shè)計(jì)加以優(yōu)秀文化的基石是能引起關(guān)注度的。精準(zhǔn)定位消費(fèi)群體后可按不同階段所追求再設(shè)計(jì)，針對(duì)年輕群體可提取三雕中的吉祥元素，更符合當(dāng)下消費(fèi)追求。如世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮文創(chuàng)其中吉祥八寶書(shū)簽，選取的是館藏中清代景泰藍(lán)八寶，分別為金輪、勝利幢、吉祥結(jié)、右旋海螺、妙蓮、寶瓶、金魚(yú)、寶傘。館藏作品是銅胎鍍彩掐絲琺瑯工藝，在文創(chuàng)書(shū)簽制作工藝中，采用的是現(xiàn)代金屬電鍍與仿琺瑯的工藝，大幅度的保留了工藝質(zhì)感，又因八寶賜福寓意深受消費(fèi)群體的喜愛(ài)。三雕工藝獨(dú)具特色的制作工藝，與文創(chuàng)設(shè)計(jì)合適的融合能使傳統(tǒng)工藝注入新鮮的血液，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的文化與工藝在新的時(shí)代環(huán)境中得到傳承與發(fā)展。

三雕工藝中最便于實(shí)踐的木雕工藝因其用材方便，也是三雕中作品，圖樣種類最多的。針對(duì)故事性來(lái)說(shuō)，具有儒家文化底蘊(yùn)的故事性圖樣更符合當(dāng)下年輕群體的追求。木雕圖樣中有許多吉祥的寓意，如《百子鬧元宵》圖，極其繁復(fù)精致，百子為一百個(gè)活潑的孩子，各種形態(tài)，富有情節(jié)，同時(shí)充滿祝福的寓意，這種吉祥的元素提煉可作為包裝，木質(zhì)結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，且較為保存，也可制作為精美的禮盒，結(jié)合徽州當(dāng)?shù)靥厣Y品，如酒水，茶飲類產(chǎn)品，借用木質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來(lái)保護(hù)禮品;石雕質(zhì)地堅(jiān)硬，材質(zhì)耐存放，雕刻工藝不及木雕與磚雕復(fù)雜，圖樣題材較少，適合作為擺件，或在石材的質(zhì)量上設(shè)計(jì)使之更具有實(shí)用與便攜的功能;磚雕因磚材的作用多用于建筑裝飾因此雕刻手法豐富，圖案精美，也可以使用鏤雕，多層雕的工藝來(lái)制作精美便攜的文創(chuàng)產(chǎn)品例如，鎮(zhèn)尺，座位牌等?；罩萑裨诂F(xiàn)代文化中是一種并不為大眾所熟知的傳承文化，傳承文化再創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的材料與用途，工匠在立意構(gòu)思的時(shí)候，會(huì)考慮造型構(gòu)圖，雕刻技巧以及最后呈現(xiàn)的視覺(jué)效果，疏密，虛實(shí)，立體與空間都是影響最后成品的因素，這種權(quán)衡也是傳承文化設(shè)計(jì)中要有的，需以巧思來(lái)提取元素，在優(yōu)秀的傳承文化中提取精華再創(chuàng)作。

總結(jié)

近年來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)處于高速發(fā)展的狀態(tài)，并且隨著大眾意識(shí)增強(qiáng)，不斷攀升。傳統(tǒng)文化元素的影響越發(fā)重要?；罩萑窆に囎鳛橐环N傳統(tǒng)悠久的文化，需要方方面面來(lái)解讀，三雕圖樣元素可以通過(guò)系統(tǒng)的梳理，分解，重構(gòu)代入現(xiàn)代生活。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多樣化，但是恒定不變的是支撐設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)到三雕藝術(shù)的思想是解構(gòu)文化元素的重要核心。最后以三雕古老的文化融入現(xiàn)時(shí)代的生活，需要了解到需求與文化精神怎樣去碰撞與融合才能算深入市場(chǎng)，深入三雕工藝。開(kāi)發(fā)到受眾也需要一個(gè)傳播的過(guò)程，在更好的傳播傳統(tǒng)文化的旅游業(yè)同時(shí)，將三雕工藝的新面貌推廣出去成為的徽州文化符號(hào)。

作者簡(jiǎn)介：

夏小奇 （1975-12-18-），女 ，漢族， 北京， 碩士研究生， 教授 ，出版物設(shè)計(jì)研究， 北京印刷學(xué)院。

范雪薇1996-04-26-），女，漢族，安徽，本科，無(wú)，裝飾藝術(shù)。

本論文由 “國(guó)家級(jí)一流專業(yè)——視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目號(hào)：2215012004）支持