墓內(nèi)空間營(yíng)造研究綜述

周文殊

摘 要：墓葬空間包括地面建筑和地下建筑，地下墓葬空間是由墓葬建筑、隨葬器物、墓室壁畫等要素構(gòu)成的一個(gè)綜合體。通過對(duì)歷代墓內(nèi)空間研究案例梳理，可看出從史前到唐宋時(shí)期，墓內(nèi)空間主要是向空間擴(kuò)大化和空間性質(zhì)劃分多元化兩方面發(fā)展。其中墓葬形制的發(fā)展演變促進(jìn)墓內(nèi)空間不斷擴(kuò)大，空間性質(zhì)的多元化在漢代達(dá)到頂峰，魏晉南北朝時(shí)期突出祭祀空間的營(yíng)造，唐宋時(shí)期則出現(xiàn)了新的空間性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：墓內(nèi)空間;空間營(yíng)造;空間性質(zhì)

墓葬是生人為死者營(yíng)建的安尸之所，營(yíng)建墓葬的行為從舊石器時(shí)代就已出現(xiàn)，如山頂洞人專門將尸體安放在下室中，劃分出一個(gè)較為獨(dú)立的墓葬空間。但當(dāng)時(shí)更注重的是對(duì)尸體的處理方式，對(duì)于尸體所處的墓葬空間沒有太多的關(guān)注。新石器時(shí)期出現(xiàn)了多樣的墓葬形制，比如流行于各大區(qū)域的豎穴土坑墓，這一形制的出現(xiàn)標(biāo)志著墓葬空間開始形成。隨后出現(xiàn)的木棺葬具和木槨墓擴(kuò)大了墓室內(nèi)的空間，甚至劃分出了不同功能的空間使用。最后在西漢時(shí)期墓葬形制再一次發(fā)生巨變，木槨墓向著室墓的形式轉(zhuǎn)化，這一趨勢(shì)既是伴隨著空間概念的不斷清晰而發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了墓室內(nèi)不同性質(zhì)空間的確立。

1 墓葬營(yíng)造研究的“空間轉(zhuǎn)向”

墓葬空間包括地面建筑和地下建筑兩部分，這兩部分相互補(bǔ)充，共同反映了時(shí)人的喪葬觀念和生死觀。墓葬的地面建筑一般是生人活動(dòng)的場(chǎng)所，祖先的祭奠、墓主人的悼念等大部分活動(dòng)都在地面建筑內(nèi)完成。而地下建筑則完全是為死者營(yíng)建，生人將尸體安葬于墓室并舉行祭祀活動(dòng)后，墓門關(guān)閉，整個(gè)地下墓葬空間都是死者所處的死后世界，與生人世界徹底隔絕。目前關(guān)于墓葬地上和地下兩方面的研究都很多，地下墓葬空間是由墓葬建筑、隨葬器物、墓室壁畫等要素構(gòu)成的一個(gè)綜合體，以往的研究大多從某一具體要素入手研究其發(fā)展演變過程。但墓葬空間是一個(gè)整體，將其作為空間整體來(lái)研究的案例近年來(lái)不斷增加。

20世紀(jì)60年代以來(lái)西方學(xué)界出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”這一趨勢(shì)，并在人文學(xué)科中引起極大關(guān)注。這一趨勢(shì)將學(xué)者們從對(duì)時(shí)間和歷史的探討中解放出來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)τ谒囆g(shù)史中空間問題的探討①。巫鴻先生受到這一轉(zhuǎn)向影響，開始將空間概念引入考古學(xué)、美術(shù)學(xué)等各學(xué)科的研究。《黃泉下的美術(shù)》一書通過分析和描繪不同時(shí)代、地區(qū)的墓葬個(gè)案，將中國(guó)墓葬藝術(shù)和建筑傳統(tǒng)分為空間性、物質(zhì)性、時(shí)間性三方面。其中空間性一章正是巫鴻先生將空間這一概念引入墓葬考古研究的總結(jié)。在《重屏：中國(guó)繪畫的媒介和表現(xiàn)》中，他則將空間概念引入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，為美術(shù)考古的研究帶來(lái)了新的視角和研究路徑。巫鴻先生在研究了許多不同領(lǐng)域的空間案例后，出版了《“空間”的美術(shù)史》一書，此書將“空間”這一概念提升到方法論的層面上進(jìn)行探討，并借助三個(gè)層次、層層遞進(jìn)的立體結(jié)構(gòu)推進(jìn)空間這一概念在美術(shù)史領(lǐng)域的方法應(yīng)用。這時(shí)空間概念不僅僅只是一個(gè)研究角度，更成為一種研究方法。

巨建偉顯然贊同這種探討方法，并認(rèn)為這種方法區(qū)別傳統(tǒng)的對(duì)于不同類別器物分別研究的方法，將同一空間中的各器物組合起來(lái)，探求他們之間的關(guān)系;研究主體器物與它產(chǎn)生、展示的條件和環(huán)境，這種“空間”研究的概念可以使各自孤立的美術(shù)史研究建立關(guān)系達(dá)到共享。②袁晶和艾彤暉都提煉了巫鴻先生在書中提到的美術(shù)史研究方法，③并將巫鴻先生運(yùn)用空間方法論進(jìn)行的個(gè)案研究系統(tǒng)化。④趙洵也通過具體案例概括出空間這一概念的核心，探討不同空間概念在不同領(lǐng)域的應(yīng)用，以及運(yùn)用空間方法論對(duì)當(dāng)代美術(shù)史研究產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。⑤

以上學(xué)者對(duì)巫鴻先生空間方法論的討論都集中在理論層面，且更多聚焦于美術(shù)史方面的研究。還有一些學(xué)者則是將空間概念放入墓葬考古研究中討論，通過不同時(shí)代不同地區(qū)的具體案例研究古人生死觀和社會(huì)觀念對(duì)墓葬內(nèi)部空間塑造的影響及隨葬器物、壁畫等元素如何構(gòu)建不同性質(zhì)的墓內(nèi)空間等問題。

2 墓內(nèi)空間營(yíng)造的萌芽

墓內(nèi)空間的營(yíng)造始于史前時(shí)期，部分學(xué)者對(duì)于史前時(shí)期的墓內(nèi)空間建構(gòu)進(jìn)行了深入研究。劉允東認(rèn)為海岱地區(qū)史前墓葬空間形態(tài)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單的豎穴土坑墓發(fā)展到石棺墓，再到由二層臺(tái)和木制葬具構(gòu)成的二重墓葬空間，最后到一棺一槨和重槨的三重墓葬空間演變過程。在這一系列墓葬空間復(fù)雜化的背后反映了原始社會(huì)人們喪葬觀念的逐步復(fù)雜，人們對(duì)彼岸世界的想象不斷深化，在墓室中創(chuàng)造出了多個(gè)不同功能的空間。①

辛旭龍?zhí)骄苛松瞎拍故依L畫產(chǎn)生的原因和發(fā)展的動(dòng)力。墓室繪畫是隨著墓葬形制的發(fā)展而慢慢出現(xiàn)的，其真正出現(xiàn)應(yīng)是“回廊型墓”產(chǎn)生以及磚石墓的發(fā)展。它不僅是一種制造假象使墓室空間不斷擴(kuò)大的方法，同時(shí)也是墓主人對(duì)這些空間擁有的強(qiáng)調(diào)。②

張弛選擇了東部地區(qū)四座典型墓葬分析其中的宴飲飲具，認(rèn)為新石器時(shí)代墓葬中的隨葬品是以“飲”和“食”的觀念為中心，飲酒的器具和食具與豬下頜骨分別代表的飲和食的空間在墓葬中區(qū)隔十分明顯。③

這一時(shí)期的墓葬空間在墓葬形制、墓葬裝飾和隨葬器物選擇埋藏方面都有復(fù)雜化的傾向。它不僅僅只有存放尸體的單一性質(zhì)，而是通過分區(qū)、墓室繪畫、隨葬器物分類埋藏等方法將整體的墓內(nèi)空間劃分為具有不同功能性質(zhì)的子空間。

3 墓內(nèi)空間營(yíng)造的復(fù)雜化

從史前發(fā)展到漢代期間，墓室結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了兩次大變動(dòng)，這兩次大變動(dòng)帶來(lái)了墓內(nèi)空間的擴(kuò)大化。新石器時(shí)代龍山文化時(shí)期出現(xiàn)的木槨，使得墓內(nèi)空間被木棺和木槨劃分為不同區(qū)域;夏商周三代棺槨墓葬逐漸制度化，成為死者身份和等級(jí)的象征;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓還產(chǎn)生了木槨分室現(xiàn)象，反映出時(shí)人對(duì)于墓內(nèi)空間更細(xì)致化的劃分。劉玉堂認(rèn)為春秋早期侯國(guó)墓葬空間的構(gòu)成元素有墓道、棺、槨、二重臺(tái)等，指出墓主人身份不同會(huì)導(dǎo)致墓葬空間的構(gòu)成元素也有所差異。④

漢代墓內(nèi)空間的進(jìn)一步擴(kuò)大體現(xiàn)在形制和裝飾兩個(gè)方面。首先是墓葬形制由棺槨墓轉(zhuǎn)向室墓，董睿探討了戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期中原地區(qū)豎穴木槨墓向空心磚室墓的轉(zhuǎn)變過程和原因，并認(rèn)為棺木和墓門之間的空間很可能就是舉行最后祭祀而特意留下的。⑤

其次是畫像石墓的流行。畫像石墓具有雙重功能：一是作為建筑構(gòu)件營(yíng)建整個(gè)墓室;二是作為裝飾構(gòu)件營(yíng)造墓室的環(huán)境。但歷來(lái)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓往往是中小型墓，正是由于墓室的狹窄，其壁畫畫像反而更加被重視。黃續(xù)認(rèn)為畫像石墓承擔(dān)了仿生人生活起居的建筑空間功能和為死者魂魄營(yíng)建“永恒家園”的功能。⑥楊孝鴻通過“侍者啟門”這一圖像研究探討墓室空間的多重性質(zhì)，這一扇假門隱喻了不同空間的存在，使墓葬空間有了不同的象征意義⑦。溫德朝認(rèn)為漢畫像是偏重空間敘事的禮儀美術(shù)，借助空間敘事意象，如畫像石中出現(xiàn)的“門”“橋”“山”等標(biāo)識(shí)，充當(dāng)敘事進(jìn)程的分節(jié)符，并將敘事的空間類型分為神圣化空間、公共性空間和私人性空間。⑧

除了墓內(nèi)空間的擴(kuò)大，各空間性質(zhì)的劃分也在漢代趨于完備。如河北中山靖王的滿城漢墓，其墓內(nèi)空間由墓道、甬道、北耳室、南耳室、中室、后室六個(gè)部分組成。北耳室隨葬大量炊煮器、食器，應(yīng)象征著庖廚場(chǎng)所;南耳室主要放置車馬，構(gòu)成了車馬庫(kù)。中室和后室則分別象征著祭祀空間和埋葬墓主的埋藏空間。其他漢墓劃分的墓內(nèi)空間基本上也為宴飲、存儲(chǔ)、祭祀、埋藏等幾大性質(zhì)，有的甚至在墓頂進(jìn)行繪畫裝飾來(lái)象征天界?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期是墓內(nèi)空間性質(zhì)多樣化的時(shí)期，仿照墓上居室空間設(shè)計(jì)墓內(nèi)空間性質(zhì)的觀念在漢代達(dá)到了最高峰。

4 墓內(nèi)空間營(yíng)造的低潮

魏晉南北朝時(shí)期形成了薄葬風(fēng)氣，與漢代的厚葬之風(fēng)大相徑庭。這一時(shí)期墓內(nèi)隨葬器物的減少和墓葬規(guī)模的縮小并未影響墓內(nèi)空間的劃分，但空間性質(zhì)相比漢代卻明顯呈現(xiàn)更加單一化的趨勢(shì)。

王音搜集了北魏洛陽(yáng)時(shí)代至北齊的墓葬材料，研究這一時(shí)期都城地區(qū)墓室的空間布局情況，分析討論北魏至唐代墓葬中祭奠空間的變化趨勢(shì)。①莊程恒指出北齊晉陽(yáng)—鄴城地區(qū)高等級(jí)墓葬往往為長(zhǎng)斜坡墓道單室墓形制，其墓室為藏形之所，而墓道則為由壁畫所描繪的“無(wú)形”靈魂活動(dòng)之處。②左駿認(rèn)為南朝帝陵內(nèi)的拼砌磚畫在不同的位置呈現(xiàn)了不同的空間意義，他將丹陽(yáng)鶴仙坳大墓主室的壁畫分為四個(gè)空間，分別是底層的出行場(chǎng)景空間，第二層的以棺槨為核心的私密空間，第三層信仰展現(xiàn)的空間以及第四層“四神”營(yíng)造的天界。③李婷從六朝都城地區(qū)的考古學(xué)材料出發(fā)，研究墓內(nèi)祭祀情況，從而進(jìn)一步研究漢制向南朝葬制轉(zhuǎn)型的過程和變化。④

從以上學(xué)者的研究討論可看出，魏晉南北朝時(shí)期隨著薄葬制度的推行，漢代原有的仿居室劃分不同空間性質(zhì)的墓內(nèi)空間，營(yíng)造方式逐漸式微，代之而起的是將墓內(nèi)空間性質(zhì)簡(jiǎn)化，主要?jiǎng)澐譃槁癫乜臻g和祭祀空間兩大性質(zhì)。其中祭祀空間自漢代即有，但在這一時(shí)期發(fā)展成為墓內(nèi)空間營(yíng)造的重點(diǎn)。

5 墓內(nèi)空間營(yíng)造的新形式

唐宋及其以后墓葬繼續(xù)發(fā)展，這一時(shí)期墓內(nèi)空間的營(yíng)建形式與前代相比產(chǎn)生了新的獨(dú)特方法。首先是產(chǎn)生了新的不同的空間性質(zhì)，如鄧菲通過在宋代以前墓葬中發(fā)現(xiàn)的隨葬剪刀、熨斗的實(shí)物以及宋墓葬中的剪刀、熨斗圖像與其他家具圖像組合出現(xiàn)關(guān)系，分析墓葬中“女性空間”的建構(gòu)。⑤而這一空間性質(zhì)不見于唐宋之前的墓葬中。

其次是出現(xiàn)了新的仿木構(gòu)建筑形式，鄭以墨提到五代、宋的仿木建筑墓葬中的仿木結(jié)構(gòu)仿的是建筑的外觀，通過在墓頂繪制星象圖以及在屋檐上繪制升仙圖來(lái)達(dá)到墓室內(nèi)部空間與仿木建筑外觀的統(tǒng)一。同時(shí)墓葬內(nèi)還存在著墓室真實(shí)空間和壁畫上門、窗背后隱喻的虛擬空間。⑥這一新形式的出現(xiàn)使得墓內(nèi)空間不再只是漢魏時(shí)期對(duì)于墓內(nèi)實(shí)體空間的劃分，而是通過木構(gòu)建筑、壁畫上的門和窗營(yíng)造了一個(gè)視覺上的虛擬空間。

6 小結(jié)

縱觀墓內(nèi)空間營(yíng)造的發(fā)展，林偉正提出了“墓室建筑空間”的概念，區(qū)別于傳統(tǒng)的墓葬空間。墓室建筑空間是將實(shí)際建筑結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)的元素如壁畫、磚雕等結(jié)合起來(lái)，以“墻壁”為中心共同創(chuàng)造出一種建筑性空間想象。唐以前，墓室壁畫和墓內(nèi)建筑空間是兩個(gè)互不隸屬的空間系統(tǒng)。唐初開始，這兩個(gè)系統(tǒng)逐漸協(xié)調(diào)，甚至連接成一體的建筑空間，在視覺上營(yíng)造出了虛擬空間。唐末至宋元時(shí)期，不再一味追求虛擬空間的營(yíng)造，而是形成了生人和墓主人不同系統(tǒng)的雙重空間，這兩種不同的空間各有自己的物質(zhì)尺度和視點(diǎn)。⑦

從史前到唐宋時(shí)期，墓內(nèi)空間主要是向空間擴(kuò)大化和空間性質(zhì)劃分多元化兩方面發(fā)展。空間的擴(kuò)大體現(xiàn)在墓葬形制結(jié)構(gòu)的演變上，從夏商周三代的棺槨墓向漢代室墓發(fā)展進(jìn)而演變?yōu)樘扑螘r(shí)期的仿木構(gòu)建筑形式，墓葬內(nèi)部建筑空間不僅在實(shí)體空間意義上不斷擴(kuò)大，同時(shí)還借助木構(gòu)和壁畫的形式發(fā)展出了虛擬空間的概念。而不同空間性質(zhì)的劃分到漢代達(dá)到頂峰，既有對(duì)墓主生前實(shí)際擁有空間的模仿，也有死后想象的空間世界;魏晉南北朝時(shí)期對(duì)空間性質(zhì)的劃分逐漸簡(jiǎn)化，但強(qiáng)化了對(duì)祭祀這一空間的營(yíng)造;唐宋以后出現(xiàn)了新的空間性質(zhì)，如“女性空間”的構(gòu)建等。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于墓內(nèi)空間營(yíng)造的研究以漢代和唐宋以后最為盛行，魏晉南北朝這一段雖然也有研究，但相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單薄，且更多地集中在北方地區(qū)，南方地區(qū)魏晉南北朝時(shí)期墓內(nèi)空間討論僅有一些個(gè)案研究。因此關(guān)于墓內(nèi)空間營(yíng)造的研究還有待我們做進(jìn)一步的深入探討。