探尋共通的意義空間：《大道之行》的符號學(xué)分析

周麗 楊露露

摘要：通過羅蘭·巴特“兩個層次”的符號意義分析，宣傳片《大道之行》在宏觀層面，以“古絲綢之路”傳承和對當(dāng)今世界大變局思考兩個主題單元，建構(gòu)了“一帶一路”倡議是對歷史的傳承和超越的意義空間，提供了解決當(dāng)今世界問題的方案；在微觀層面，選用駱駝、孩子等具有共通象征意義的符號，形成了“一帶一路”是合作共贏之路、和平友誼之路的意義空間。建構(gòu)意義空間的關(guān)鍵要素是符號、主題單元與核心主旨，構(gòu)建共通的意義空間需要尋找具有共通象征意義的符號，并且尊重不同文化的受眾、了解并接近受眾。

關(guān)鍵詞：“一帶一路” 意義空間 “兩個層次” 符號

“一帶一路”倡議提出已有8年，中國已與上百個國家和國際組織簽署了205份共建“一帶一路”的合作文件?！耙粠б宦贰背h的推行，關(guān)鍵在其國際傳播的過程。信息在符號化后進行傳播，會被“他者”詮釋與再理解，之后通過“他者”再符號化予以反饋?！耙粠б宦贰毖鼐€經(jīng)過多個國家，“他者”的詮釋與再理解也更加復(fù)雜，要想減少國際傳播的阻力，就必須構(gòu)建共通的意義空間。

目前，基于“意義空間”的研究較少，筆者將研究重點放在如何構(gòu)建共通的意義空間上。根據(jù)羅蘭·巴特“兩個層次”的符號學(xué)理論，從宏觀和微觀兩個角度對“一帶一路”宣傳片《大道之行》進行研究，分析其意義空間是如何建構(gòu)的，尋找意義空間的共通點，從認(rèn)知維度上促進“我”與“他”的交流。

一、理論依據(jù)

郭慶光在《傳播學(xué)教程》中提出共通的意義空間有兩層含義：一是對信息傳播中所使用的符號含義的共通理解，即對同一符號有共同的認(rèn)識。二是指相近或相似的生活經(jīng)驗和文化背景?！耙粠б宦贰毖鼐€國家數(shù)量眾多，各個國家生活經(jīng)驗和文化背景不同，構(gòu)建共通意義空間需要從第一個層面入手。因此本文從符號學(xué)理論出發(fā)，以羅蘭·巴特“兩個層次”的符號意義來研究共通意義空間。

“兩個層次”符號意義指出，符號由能指和所指構(gòu)成，能指是自然環(huán)境下物體呈現(xiàn)出的圖像或聲音；所指是能指帶來的心理層面的概念。羅蘭·巴特指出，“能指和所指”只是符號表意的第一個層次，將這個層次的符號作為第二層表意系統(tǒng)的能指時，一個新的所指誕生了。由能指、所指以及符號所構(gòu)成的層次是第一層次，稱為“外延意義”；第二層次的意義稱為“內(nèi)涵意義”，真正的意義產(chǎn)生于第二層次中。

符號在被選擇、組織后，會產(chǎn)生新的意義。直軸和橫軸是兩種主要的組織符號的方法。直軸組合是從一組有著相似性的符號之間進行選擇；橫軸組合是將若干符號按照某種規(guī)則組織起來。

從宏觀層面上看，將具有共征元素的符號歸納到一個直軸中，文本被劃分為了若干個段落，再將表達不同意義的直軸組合起來，就構(gòu)成了整個文本的橫軸。在對某一文本進行分析時，橫軸上符號的顯性意義即為文本橫軸上的第一層意義。文本背后的內(nèi)涵意義為第二層次意義，是研究的重點。

微觀研究也分為兩層，第一層次是將全片的符號整理并劃分單元，之后進行第二層橫軸的研究，挖掘符號及各個主題單元背后的深層含義。

二、《大道之行》的符號學(xué)分析

筆者以新華社推出的“一帶一路”宣傳片《大道之行》為研究對象，以羅蘭·巴特的“兩個層次”符號意義為理論基礎(chǔ)，從宏觀和微觀兩個維度對《大道之行》進行橫軸上“意義的兩個層次”分析。

1.宏觀視角：意義空間在主題單元的互動中形成。在宏觀意義分析中，要關(guān)注紀(jì)錄片在歷史和現(xiàn)實中構(gòu)建出的意義空間。在宏觀視角下對《大道之行》進行第一層次的外延意義分析，按播放的時間順序依次整理出《大道之行》4個主題單元：提出“一帶一路”、回顧絲綢之路、當(dāng)今世界概況、“一帶一路”倡議旨在解決全球問題。

對《大道之行》進行第二層次的橫軸意義分析，發(fā)現(xiàn)四個主題單元在互動中形成兩個意義空間：“一帶一路”倡議是對“古絲綢之路”的傳承，以及“一帶一路”是對全球問題的思考。

第一個意義空間《大道之行》開篇是水滴匯入大海的鏡頭，緊接著是習(xí)近平主席在哈薩克斯坦提出“絲綢之路經(jīng)濟帶”、在印度尼西亞提出“海上絲綢之路經(jīng)濟帶”的畫面。在“回顧古絲綢之路”主題單元中，主要展現(xiàn)了各國經(jīng)濟往來和文化交流，有馱著貨物的商隊、背著各國文化的駱駝、駝鈴聲等，以此來表達古絲綢之路是一條經(jīng)濟貿(mào)易之路、文化交流之路，建構(gòu)了“一帶一路”倡議來源于“古絲綢之路”這一意義空間，傳遞出“一帶一路”是對“古絲綢之路”歷史性的傳承，構(gòu)建出了第一個意義空間。

第二個意義空間的建構(gòu)設(shè)置了兩個主題單元：“當(dāng)今世界概況”和“一帶一路旨在解決世界問題”?！爱?dāng)今世界概況”單元使用了難民、爆炸等符號，說明當(dāng)今世界處于前所未有的大變局中，貧富差距、恐怖分子等威脅著世界的和平與發(fā)展。這就給第二個單元“一帶一路”倡議旨在解決全球問題的出現(xiàn)提供了合理性?！耙粠б宦贰背h提出“五通”“三原則”來解決全球性問題，并且用一系列事實說明“一帶一路”已取得的成果，從而構(gòu)建了第二個意義空間。

全片構(gòu)建了兩個主要的意義空間：“一帶一路”倡議是對“古絲綢之路”的傳承和“一帶一路”是對全球問題的思考。在建構(gòu)了兩個意義空間后，再討論“一帶一路”是怎樣解決問題的更具有合理性，也更能使受眾理解。

2.微觀視角：符號是構(gòu)成主題單元的重要因素。在微觀視角層面，首先，以小見大，以符號元素構(gòu)成主題單元。微觀第一層次選取了“駱駝”的一組鏡頭：開篇展現(xiàn)“大漠上成群結(jié)隊的駱駝”，伴隨駝鈴聲出現(xiàn)了牽著駱駝的穿民族服飾的少女，之后是“一望無際的沙漠和渺小的商隊”，隨后依次出現(xiàn)背著長安城、土耳其藍色清真寺、意大利羅馬斗獸場、古希臘神廟、土庫曼斯坦的蘇丹-桑扎爾王陵的駱駝。駱駝的這組鏡頭傳達出“駱駝是古絲綢之路的象征”，這個符號構(gòu)成主題單元。

其次，以古喻今，突出絲綢之路寓意著促進和平發(fā)展。駱駝是古絲綢之路商貿(mào)往來的主要交通工具，通常蘊涵各國經(jīng)貿(mào)友好往來的意義。在《大道之行》中，駱駝的主要鏡頭都配合有“駝鈴聲”，駱駝堅實的腳步配合陣陣駝鈴聲，傳達出“古絲綢之路”是和平發(fā)展之路，也寓意著今天的“一帶一路”依然是經(jīng)濟發(fā)展之路、文明交流之路。

在鏡頭呈現(xiàn)上，第一個鏡頭是遠景呈現(xiàn)大環(huán)境，在沙漠中一隊駱駝在緩慢前行，傳遞商隊經(jīng)貿(mào)往來的意義。第二個鏡頭是一個身形曼妙穿著民族服飾的女子牽著一只駱駝，是文化交流的意象。第三個鏡頭再切回遠景除了呈現(xiàn)環(huán)境的意味，也給了受眾思考的時間，體會“古絲綢之路”的經(jīng)貿(mào)意義和文化意義。第四個鏡頭則是特寫，一只駱駝背著長安的宮殿，鏡頭拉開，依次出現(xiàn)各國標(biāo)志性建筑物，象征著各個國家的文化。駱駝背上各個國家的文化互相交流，意味著“古絲綢之路”不僅是經(jīng)濟活動的主要載體，也是文化交流、文明互鑒的橋梁。

三、構(gòu)成意義空間的關(guān)鍵要素：符號、主題單元和核心主旨

傳播是一個符號和意義交織的系統(tǒng)，傳播過程則是各種有意義的文化符號被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程。意義空間的構(gòu)建離不開符號、主題單元、核心主旨三個關(guān)鍵要素，符號構(gòu)成了主題單元，多個主題單元則表達了核心主旨的內(nèi)涵。

1.符號：建構(gòu)意義空間的表征。人們對新事物的接受有三個過程：認(rèn)知、態(tài)度、行為。要讓世界各國的受眾認(rèn)識“一帶一路”的內(nèi)涵，須從受眾的角度出發(fā)，用便于受眾理解的符號建構(gòu)意義空間。意義蘊含在符號之中，使用具有共通意義的符號是建構(gòu)共通的意義空間必須完成的基礎(chǔ)工作。

在第三個主題單元中，爆炸聲結(jié)合“戰(zhàn)火”“硝煙”畫面呈現(xiàn)了當(dāng)今世界的戰(zhàn)亂，“高樓大廈旁邊的小土樓”透露出貧富差距的問題。在“金融大街”“躺在海岸邊的兒童遺體”“挨餓的黑人小朋友”等符號中，“世界處于大變局”的主題單元被構(gòu)建出來。符號是構(gòu)建共同意義空間的表征，主題單元在符號的組接中形成。

2.主題單元：連接符號和核心主旨的橋梁。主題單元是由具有共通元素的符號構(gòu)成的直軸，將這些符號歸納到一個直軸中，文本就劃分為若干個段落，再將表達不同意義的直軸組合起來，也就構(gòu)成了整個文本的橫軸。主題單元的設(shè)置既要考慮符號的組合，也要考慮傳遞核心主旨。主題單元將外在的符號與內(nèi)在的核心主旨連接起來，構(gòu)建了意義空間的基本框架?！洞蟮乐小返鸟橊?、駝鈴等符號組合后形成了第一主題單元。以此類推，意義空間在多個主題單元的互動中形成，核心主旨蘊藏于其中。

3.核心主旨：構(gòu)建意義空間的內(nèi)核。理解核心主旨和意義空間的關(guān)系，需要明確核心主旨是傳播內(nèi)容，構(gòu)建共通的意義空間是為了達成良好的傳播效果。也就是說核心主旨是構(gòu)建意義空間的出發(fā)點和落腳點，是文本傳達的深度內(nèi)容，它往往隱含在符號的互動之中。《大道之行》作為宣傳片的核心主旨是鼓勵“一帶一路”沿線各國參與到“一帶一路”建設(shè)當(dāng)中。基于此，全片建構(gòu)了兩個意義空間：“一帶一路”是“古絲綢之路”歷史性的傳承及“一帶一路”是對全球問題的思考。通過建立共通的意義空間，將核心主旨嵌入其中，從而使受眾能夠進一步理解“一帶一路”并參與到建設(shè)中。

四、共通的意義空間：尋找共同點

“一帶一路”倡議的提出，旨在解決全球問題，必須放在全球視野下進行傳播，號召全球各國同我國一起建立人類命運共同體。

1.看不見的說服：主動輸出意義。國際傳播中，傳播者應(yīng)主動將信息符號化，利用有共通意義的符號，建立與他者的共通意義空間，做到“看不見的說服”?！洞蟮乐小纷鳛椤耙粠б宦贰毙麄髌?，利用符號巧妙構(gòu)建了兩個意義空間，解釋了“一帶一路”倡議提出的重要意義。其中“聯(lián)合國”的符號使用具有重要的借鑒意義。“聯(lián)合國”意味著各個國家共同發(fā)展與進步。在宣傳片中，第四個單元介紹“一帶一路”倡議內(nèi)涵時，“聯(lián)合國”的畫面與“人類命運共同體”的意涵結(jié)合在一起，傳遞出“一帶一路”倡議旨在解決世界問題，促進世界各國共同發(fā)展。

2.尋找共通之處：尊重不同的文化受眾。構(gòu)建共同的意義空間，不能局限于符號。在全球視角下建立一個平等互信的文化交流空間，尊重不同的文化，更有利于形成共通的意義空間。在展現(xiàn)“一帶一路”成果時，多使用當(dāng)?shù)氐奈幕?，引起?dāng)?shù)厝嗣竦墓缠Q，從而把受眾放在一個舒適的傳播氛圍中。在《大道之行》中，英國的倫敦橋和紳士文化、俄羅斯的套娃和民族文化等得到了尊重與呈現(xiàn)。多種文化受到尊重，更有助于建立主體間的理解與溝通，實現(xiàn)多個主體交往行為的合理化，推動國與國之間的合作。

3.創(chuàng)新表達方式：進一步靠近受眾。新媒體時代人們更傾向于故事化敘事，理解信息的方式產(chǎn)生了新變化。構(gòu)建共通的意義空間，需要拋棄以往的中心化表達，拉近與受眾的距離。《大道之行》使用習(xí)近平總書記的講話作為宣傳片的旁白，“從介紹我的家鄉(xiāng)”開啟“一帶一路”倡議介紹，把宏大的命題融入生活中，在表達方式上靠近受眾。把原本的灌輸性表達變成了故事化表達，更有利于受眾理解核心主旨，構(gòu)建共通的意義空間。

五、結(jié)語

“一帶一路”沿線有很多國家，如何在不同的文化、社會背景中，講好中國故事，傳遞好中國聲音，既是重點也是難點。首先，需要了解意義空間是在符號、主題單元、核心主旨的互動中建構(gòu)的；其次，應(yīng)當(dāng)重視具有共通意義的符號，將具有共通意義的符號作為建構(gòu)意義空間的基礎(chǔ)。尋找共通點既要尊重各國的文化，搭建平等的文化交流平臺，又要創(chuàng)新表達方式，拉近與受眾的距離。在國際傳播中構(gòu)建共通的意義空間，不斷提升國際傳播能力。

作者周麗系新疆財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副教授

楊露露系新疆財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院研究生

本文系國家社科基金一般項目“‘一帶一路對外傳播話語體系建構(gòu)研究”（項目編號：18BXW023）的研究成果。

參考文獻

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]金天棟，任曉.“人類命運共同體”國際傳播的“共通的意義空間”研究[J].社會科學(xué)，2021（02）.

[3][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[4]潘知常，林瑋，曾艷艷.結(jié)構(gòu)主義-符號學(xué)的闡釋：傳媒作為文本世界——西方傳媒批判理論研究札記[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（03）.

[5]陳陽.大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[6]郝文琦.懷舊社會學(xué)視角下我國綜藝節(jié)目的意義生產(chǎn)研究[J].中國電視，2020（04）.

【編輯：朱垚穎】