自然空間的異化與生態(tài)正義

摘 要：王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)《米島》從全球資本的視角展現(xiàn)了“米島”工業(yè)化的史詩(shī)性變遷。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，資本使“米島”走向現(xiàn)代化的同時(shí)，也使“米島”淪為資本避免過(guò)度積累的危機(jī)和獲得價(jià)值增值的工具，導(dǎo)致了米島的環(huán)境污染與倫理衰敗。資本驅(qū)動(dòng)下“米島”的發(fā)展之道，應(yīng)始終堅(jiān)持駕馭與積極利用資本的文明性，使之服務(wù)于人民，堅(jiān)持生態(tài)正義：人類對(duì)待自然應(yīng)該“有所作為”和“有所不為”，體現(xiàn)自然解放與人類解放之有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)下中國(guó)堅(jiān)持生態(tài)正義，就是堅(jiān)持資本的人民性，既要堅(jiān)持群眾利益的現(xiàn)實(shí)性原則，也要堅(jiān)持人類解放的價(jià)值性原則。

關(guān)鍵詞：《米島》 馬克思主義 資本 異化 生態(tài)正義

湖北籍作家王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)《米島》（2013）與賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》《帶燈》都是寫改革開放后中國(guó)鄉(xiāng)土的變遷，但是《米島》與賈平凹這兩部小說(shuō)最大的不同之處在于，王十月不是單純從鄉(xiāng)土文化與社會(huì)性格的角度切片式地展現(xiàn)鄉(xiāng)土，而是從全球資本的視角展現(xiàn)“米島”工業(yè)化的史詩(shī)性變遷，延續(xù)了其從全球資本的角度關(guān)懷改革開放近四十年來(lái)“中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的過(guò)程”a，以及這一過(guò)程當(dāng)中的人們從肉體到精神的困境與生活圖景的主題。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》側(cè)重于從鄉(xiāng)土的角度哀嘆鄉(xiāng)土文化的逝去；《帶燈》則通過(guò)聚焦鄉(xiāng)村干部這一特殊群體矛盾、艱難的處境，折射現(xiàn)代鄉(xiāng)村官員與農(nóng)民的社會(huì)性格變遷。而王十月的長(zhǎng)篇小說(shuō)《米島》則是描述了與世隔絕的孤島“米島”在國(guó)內(nèi)外資本的推動(dòng)下如何走向工業(yè)化以及最終被工業(yè)化摧毀的故事，揭示了“米島”的命運(yùn)變遷與全球資本的擴(kuò)張有著密切的關(guān)聯(lián)。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，資本使“米島”走向現(xiàn)代化的同時(shí)，也使“米島”淪為資本避免過(guò)度積累的危機(jī)和獲得“價(jià)值增殖”的工具，導(dǎo)致了米島的環(huán)境污染與倫理衰敗。

一、資本導(dǎo)致“米島”自然空間的異化

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《米島》中的“米島”是資本避免過(guò)度積累的危機(jī)和獲得價(jià)值增值的必要手段之一。馬克思認(rèn)為，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”b。資本控制下的自然不再是人類敬畏與歌頌的對(duì)象，僅僅淪為資本逐利的附屬物。資本可以無(wú)視客觀生態(tài)規(guī)律而無(wú)限度進(jìn)攻與榨取自然，“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益”c，并不關(guān)心“這些行為在自然方面的影響”。資本驅(qū)動(dòng)下的工業(yè)化固然讓米島得到稅收與解決就業(yè)等直接的經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也破壞了米島的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致其自然空間的異化。

“米島”最大的變化是承包到戶的改革開放時(shí)代的到來(lái)，米島由死氣沉沉變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃。小說(shuō)一開始，“米島”因?yàn)橐粓?chǎng)大洪水而失去了與大陸的聯(lián)系，成為梭形的肥美孤島。后來(lái)，米南村一家移居此島，白家、花家、馬家等家族也陸續(xù)遷入。米島的自然生態(tài)被改變，樹木被大量砍伐，原始森林消失不見。因這幾個(gè)家族自古就是米家窮，白家富，花家貴，三家人之間開始互相仇視與傾軋。近六十年來(lái)，米島這幾家出生的子女白鴻聲、米立心、馬挖苦、花一朵、花五朵，對(duì)米島后來(lái)的命運(yùn)產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是馬挖苦與花一朵，給米島帶來(lái)了榮光與毀滅，但是白鴻聲與花五朵卻反抗這種榮光背后的殘酷與非人性。米島村民先是用上了電燈等現(xiàn)代工具；改革開放后，白振國(guó)帶來(lái)第一筆海外資本，在米島建立磚窯廠；后來(lái)，磚窯廠經(jīng)營(yíng)不善，轉(zhuǎn)讓給掌握獨(dú)門燒磚絕技的馬挖苦；可是百年不遇的洪水使磚窯廠倒閉，馬挖苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)房地產(chǎn)和化工領(lǐng)域，從而大獲成功。馬挖苦和花一朵先利用米島城鎮(zhèn)化的時(shí)代機(jī)遇，做房地產(chǎn)積累第一桶金；然后轉(zhuǎn)戰(zhàn)化工領(lǐng)域，建立重污染的選礦劑化工廠，與外來(lái)資本的化工廠進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。他們?cè)诿讔u建立化工廠都是看中了米島地理位置偏僻，且四面環(huán)水便于排污的優(yōu)點(diǎn)。化工廠的建立暫時(shí)解決了當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)，增加了當(dāng)?shù)氐亩愂眨?dāng)?shù)厝嗣癜疡R挖苦評(píng)為楚州市“十大杰出企業(yè)家”之一。

恩格斯強(qiáng)調(diào)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。為了節(jié)約成本，米島化工廠的污水不經(jīng)任何處理就直接排進(jìn)河道，最終導(dǎo)致附近的居民疾病叢生、民風(fēng)墮落，把米島帶入毀滅的境地。王十月曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自己創(chuàng)作《米島》的目的是寫故鄉(xiāng)的凋敝與工業(yè)污染。d村支書白鴻聲的兒子與其他村民的小孩死于化工污染，白鴻聲聯(lián)合村民向馬挖苦索要賠償，并想通過(guò)媒體曝光化工廠的危害；但是馬挖苦運(yùn)用各種手段阻止他們揭露污染的真相，并拒絕賠償。馬挖苦說(shuō)：“我承認(rèn)，化工廠對(duì)環(huán)境有一定污染，但那些水都排到了江里，我們住在上游，要污染也是污染下游，跟我們米島又有什么關(guān)系 現(xiàn)在大河的水質(zhì)是變壞了，但這是我一家化工廠造成的嗎 這些污水都是上游排下來(lái)的。你要告，先去告上游的那些工廠，把所有的過(guò)失都?xì)w咎到我身上，你覺(jué)得公道嗎 ”e最后，白鴻聲點(diǎn)燃了化工廠的倉(cāng)庫(kù)，米島在大爆炸中毀滅了?；S的爆炸使米島降下長(zhǎng)達(dá)三十天的酸雨，米島成了空無(wú)一人的死亡之島，島上所有的植物與來(lái)不及逃跑的動(dòng)物全部被殺死。如果說(shuō)花一朵與馬挖苦一樣，為了利益造成了米島的污染，那么她的妹妹花五朵則與白鴻聲一樣，反對(duì)工業(yè)化對(duì)米島的摧殘?；ㄎ宥浣邮苓^(guò)完整而系統(tǒng)的現(xiàn)代教育（獲得醫(yī)學(xué)博士），成為救死扶傷的醫(yī)生，不忍看到化工污染對(duì)米島的孩子進(jìn)行摧殘。

本地資本對(duì)米島進(jìn)行工業(yè)化改造，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展；外地資本吸引米島的農(nóng)民群體離開家鄉(xiāng)，去往陌生的城市打工賺錢，使米島在倫理生態(tài)上也走向異化：舊的倫理關(guān)系不復(fù)存在，金錢至上的新倫理大行其道。資本的不斷變革性與擴(kuò)張性使“一切神圣的東西都褻瀆了”，“使人們不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”f。大衛(wèi)·哈維則更直接地指出資本的空間修復(fù)“必須要在新的地理環(huán)境和空間中進(jìn)行資本主義社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”g。資本最終打破了“地方德行的封閉性”，即基于傳統(tǒng)血緣與宗族的熟人交往觀與“平均主義”的財(cái)富觀。h米島的民眾過(guò)去認(rèn)為，只要靠自己的努力打工掙錢就值得被尊重；如今卻認(rèn)為，只要有錢就能受到尊敬，可見米島倫理、風(fēng)氣的改變。米島的民眾進(jìn)城打工，受到“金錢至上”的觀念的影響，冰冷的“利己主義”與個(gè)人主義腐蝕著他們的內(nèi)心。他們?yōu)榱蓑_取更多的拆遷補(bǔ)助款，突擊建房，搶種樹苗，丟失了勤勞儉樸的優(yōu)良傳統(tǒng)。米島的人民最終變得游手好閑，賭博成風(fēng)，甚至有人為了掙錢，帶著自己的妻子到城里去做皮肉生意。

二、資本驅(qū)動(dòng)下“米島”的發(fā)展之道：堅(jiān)持生態(tài)正義

從中國(guó)特色的馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)看，我們?cè)谂匈Y本造成自然空間的異化時(shí)，始終堅(jiān)持積極利用資本的文明性，使之服務(wù)于人民，保證生態(tài)正義。無(wú)論是馬克思還是恩格斯，都強(qiáng)調(diào)人與自然的互為主體性，并堅(jiān)持“人類只有尊重自然的目的性并滿足其需要，才能實(shí)現(xiàn)其完整性、全面性和自由性”i。人類對(duì)待自然應(yīng)該“有所作為”和“有所不為”，體現(xiàn)自然解放與人類解放之有機(jī)統(tǒng)一。

有所作為是指人類利用資本體現(xiàn)人的理性意志，改造自然界為自己服務(wù)，自然界本身便是人的肉體世界和精神世界的重要組成部分。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄白匀唤缱鳛槿说纳顒?dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！眏自然界不是獨(dú)立于人自身之外的自然，而是人的能動(dòng)性的作品與現(xiàn)實(shí)，自然界的異化意味著人類自身能力的破壞與人的本質(zhì)力量的喪失。最初的米島是一個(gè)與世隔絕、萬(wàn)物和諧的小島，可是隨著人類的到來(lái)，米島逐漸喪失了平靜：森林被砍伐，變成耕地；工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)加劇了人類的傾軋和爭(zhēng)奪。米島的工業(yè)化是其走向城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免的階段。馬克思把工業(yè)看作是人的本質(zhì)力量的公開展示與人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在資本主宰下的工業(yè)則以異化的形式呈現(xiàn)：資本時(shí)代的人們?yōu)榱私疱X不擇手段，為了短暫的經(jīng)濟(jì)利益大肆開發(fā)房地產(chǎn)，破壞耕地，把含有劇毒的污水直接排入江中，使大氣和地下水受到污染，破壞了生態(tài)環(huán)境，威脅著人們的健康。

有所不為是指人類使用資本應(yīng)受到自然規(guī)律的制約，更要認(rèn)識(shí)到自然是人類存在的前提。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，我們要認(rèn)識(shí)到“自身和自然界的一體性”，要尊重自然的權(quán)益與需要。社會(huì)主義以前的一切生產(chǎn)方式，“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”。在私有制主導(dǎo)的資本霸權(quán)下，工業(yè)對(duì)自然的改變不是以人的解放為目的，而是把自然和人當(dāng)作手段，以逐利和價(jià)值增值為目的。王十月寫作《米島》的初衷是反思工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染、道德低下等問(wèn)題，但是他并不是一味地批判工業(yè)化，只是不贊成以自然和人性的毀滅為代價(jià)。他認(rèn)為工業(yè)化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。k《米島》中的工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難使我們意識(shí)到，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)盡力避免發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的路子，工業(yè)發(fā)展與污染治理應(yīng)同步發(fā)展。如果中國(guó)過(guò)度依賴高污染、低附加值的低端生產(chǎn)，那么中國(guó)將永遠(yuǎn)處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的下游，更將進(jìn)一步加劇人與自然關(guān)系的緊張。

總之，在當(dāng)下的中國(guó)，堅(jiān)持生態(tài)正義，就是堅(jiān)持資本的人民性，既要堅(jiān)持群眾利益的現(xiàn)實(shí)性原則，也要堅(jiān)持人類解放的價(jià)值性原則。恩格斯指出，只有實(shí)行社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，才能打破資本主義只關(guān)注以直接效益為目的的生產(chǎn)方式。社會(huì)主義的生產(chǎn)方式既關(guān)注人類生產(chǎn)行為的自然影響與社會(huì)影響的直接性與當(dāng)下性，又關(guān)注其自然影響與社會(huì)影響的間接性與深遠(yuǎn)性。堅(jiān)持生態(tài)正義的人民性，既要堅(jiān)持群眾利益的現(xiàn)實(shí)性原則，使資本成為國(guó)家富強(qiáng)、民眾幸福的工具與手段；又要堅(jiān)持人類解放的價(jià)值性原則，使得未來(lái)社會(huì)的資本成為人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本與自然、資本與人類之間對(duì)抗性的異化關(guān)系得到科學(xué)、合理而有效的解決。未來(lái)社會(huì)“絕不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，絕不是返回非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”。在未來(lái)社會(huì)，無(wú)論是人與人之間，還是人類與自然之間，都會(huì)建立一種平等友愛(ài)的互主體關(guān)系，人類因此實(shí)現(xiàn)了生命的全面性和自由性。未來(lái)社會(huì)不僅是人們對(duì)“美好生活”的向往與憧憬，更是人們“美好生活”的完全實(shí)現(xiàn)。

a 王十月、高方方：《為都市隱匿者作證——對(duì)話王十月》，《百家評(píng)論》2013年第3期，第58—65頁(yè)。

b 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿） 》，《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第390頁(yè)。

c 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社2012年版，第1000頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

d 魏沛娜：《王十月：不預(yù)設(shè)定位才是最好的定位》，《深圳商報(bào)》2016年1月19日第B08版。

e 王十月：《米島》，作家出版社2013年版，第406頁(yè)。

f 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第403—404頁(yè)。

g 大衛(wèi)·哈維：《資本的城市化：資本主義城市化的歷史與理論研究》，董慧譯，蘇州大學(xué)出版社2017年版，第59頁(yè)。

h 曹琳琳：《資本空間的倫理研究》，南京師范大學(xué)2017年博士學(xué)位論文，第158頁(yè)。

i 黃明理：《馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想及其意義研究》，《理論與評(píng)論》2020年第3期，第14—27頁(yè)。

j 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第56—57頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

k 何晶、祁斯韻：《王十月：要我寫小情小調(diào)，根本不可能》，鳳凰網(wǎng)讀書，網(wǎng)址：http：//book.ifeng.com/gundong/ detail_2013_09/22/29790213_0.shtml。

基金項(xiàng)目： 本文系“湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目‘馬克思資本現(xiàn)代性視域中的王十月文學(xué)創(chuàng)作研究（編號(hào)：18D091）”項(xiàng)目成果

作 者： 楊深林，文學(xué)博士，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：文藝批評(píng)、比較文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com