廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事分析

覃太培

（深圳市攜創(chuàng)高級(jí)技工學(xué)校，廣東 深圳 518116）

一、廣西三江侗族農(nóng)民畫研究之緣起

在中國(guó)的56 個(gè)民族之中，侗族是一個(gè)具有悠久歷史淵源的少數(shù)民族。在時(shí)間長(zhǎng)河里，勤勞善良的侗族同胞運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造出了繽紛燦爛的民族傳統(tǒng)文化，其豐富多樣的民族生活方式造成了廣西三江侗族農(nóng)民畫顯著地域民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

所謂侗族農(nóng)民畫，顧名思義，主要指生活在侗族聚居地的同胞運(yùn)用平常的閑暇時(shí)間所創(chuàng)作的繪畫作品。其創(chuàng)作主體是農(nóng)民，他們沒有經(jīng)過傳統(tǒng)學(xué)院派的專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，靠的只是自身的興趣愛好以及內(nèi)心感悟隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，因而把他們這一群體所創(chuàng)作出來的作品稱之為“侗族農(nóng)民畫”。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，侗族地區(qū)的生產(chǎn)生活水平以及科學(xué)文化發(fā)展水平得到日新月異的發(fā)展。又因侗族農(nóng)民畫獨(dú)具少數(shù)民族藝術(shù)特色的表現(xiàn)形式吸引了越來越多的創(chuàng)作者，隨之影響越加明顯，更多的來自不同民族、職業(yè)，以及不同文化程度的創(chuàng)作人員亦加入創(chuàng)作隊(duì)伍中來。

從廣義上講，侗族農(nóng)民畫既包括生活在侗族聚居地的侗族同胞所創(chuàng)作的繪畫作品，同時(shí)又包括其他非侗族聚居地區(qū)生活的不同職業(yè)的創(chuàng)作者所創(chuàng)作出來的以侗族生產(chǎn)生活為表現(xiàn)題材并且傳播媒介與藝術(shù)風(fēng)格與侗族農(nóng)民畫具有異曲同工之處的藝術(shù)作品。而從狹義而言，一方面侗族農(nóng)民畫所繪對(duì)象通常是以侗族的日常生產(chǎn)生活為主，涵蓋了侗族的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑等經(jīng)濟(jì)文化各方面；另一方面，侗族農(nóng)民畫的表現(xiàn)題材無論是以表現(xiàn)人物為主的，并以再現(xiàn)侗族生產(chǎn)生活情景的人物作品，還是主要以風(fēng)景為表現(xiàn)題材，通過展現(xiàn)侗族聚居地綺麗自然風(fēng)光的風(fēng)景作品，都因其把表現(xiàn)對(duì)象鎖定在與侗族有關(guān)的一切自然人文景觀上而展現(xiàn)出濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情。

眾所周知，侗族聚居地主要集中分布在中國(guó)南部的貴州、湖南、廣西、湖北等省境內(nèi)。在其廣泛分布的聚居區(qū)域之中，以廣西壯族自治區(qū)的三江侗族自治縣的侗族農(nóng)民畫最為成規(guī)模和具有影響力。故此，以廣西三江侗族農(nóng)民畫為典型代表進(jìn)行分析，以此作為個(gè)例解讀侗族農(nóng)民畫之圖像敘事功能的構(gòu)建以及其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成。

二、廣西三江侗族農(nóng)民畫之由來

廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的農(nóng)民畫是侗族傳統(tǒng)民間美術(shù)的杰出代表之一，最初源于清朝時(shí)期的侗布畫，當(dāng)時(shí)侗族染織技術(shù)的不斷發(fā)展為侗布畫的創(chuàng)作提供了直接的外在條件。在當(dāng)時(shí)的侗布畫中，用于編織的布面和印染的靛藍(lán)、鍋墨等顏料直接成為創(chuàng)作材料而被廣泛地利用到創(chuàng)作之中。侗布畫所含括的對(duì)象豐富，畫中所繪之景皆由侗族同胞利用平時(shí)的農(nóng)閑時(shí)間把日常生活中的所見、所聞以及心中之所感呈現(xiàn)出來，并通過繪制在服飾、紙張、生活飾品以及建筑物等不同材質(zhì)的物品上而形成極具侗族特色的民間美術(shù)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)得到不斷的提高。侗族聚居地亦隨著外在生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的注入而展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。在此時(shí)代背景下，侗布畫的創(chuàng)作材料亦日益更新。其中，水彩、水粉、丙烯等各種現(xiàn)代繪畫顏料越來越多地被運(yùn)用到傳統(tǒng)侗布畫的創(chuàng)作之中。而與傳統(tǒng)的侗布畫相比，由于新的繪畫材料比如不同的顏料和紙張等的運(yùn)用，侗布畫逐漸脫離了以侗布為主的表現(xiàn)媒介。為了利于文化交流和便捷地繪制，侗布畫的表現(xiàn)媒介逐漸轉(zhuǎn)移到紙上，其創(chuàng)作使用的顏料亦選取日常生活之中極易找尋得到的現(xiàn)代繪畫顏料。對(duì)于現(xiàn)代的人們而言，“侗布畫”這一傳統(tǒng)的歷史稱謂便隨著人們創(chuàng)作材料的更新?lián)Q代而改變，“侗族農(nóng)民畫”便理所當(dāng)然地成了目前人們觀念中耳熟能詳?shù)姆Q呼。

于是，具有幾百年歷史的侗布畫在代代相承的傳統(tǒng)下演變成了如今具有一定規(guī)模和影響力的三江侗族農(nóng)民畫。之所以三江侗族農(nóng)民畫能夠發(fā)展成如今不斷壯大的態(tài)勢(shì)，離不開三江侗族自治縣所具有的濃厚的傳統(tǒng)生態(tài)文化氛圍。伴隨著廣西三江侗族農(nóng)民畫的影響力越來越大，其創(chuàng)作群體亦日趨壯大，廣西三江侗族農(nóng)民畫的生產(chǎn)傳承基地不但在三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)建立，而且還擴(kuò)展到了該縣境內(nèi)的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)比如同樂、八江、林溪、古宜、斗江、良口、梅林等地方。在民族文化氛圍濃郁和創(chuàng)作群體不斷發(fā)展壯大的得天獨(dú)厚條件下，三江侗族農(nóng)民畫的知名度逐漸提高而被世人所知曉。

廣西三江侗族農(nóng)民畫滲透出侗族地區(qū)所特有的自然景致和人文特征，隨著侗族民俗文化傳統(tǒng)和自然人文特征注入其中，形成具有獨(dú)特侗族傳統(tǒng)文化特色的繪畫表現(xiàn)式樣。同時(shí)，侗族同胞天真質(zhì)樸的性格特點(diǎn)亦隨著質(zhì)拙的筆觸和亮麗的色彩融入三江侗族農(nóng)民畫直白而熱烈的藝術(shù)表達(dá)之中，使其煥發(fā)出樸實(shí)無華，通俗直觀的民間美術(shù)特質(zhì)。三江侗族農(nóng)民畫的藝術(shù)樣式具有典型的平面化風(fēng)格特點(diǎn)，其形成的原因主要是由于創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程之中汲取了諸如刺繡、蠟染等其他民間美術(shù)的圖像造型和色彩組合的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了自身鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，其畫面中所描繪的各種物象更是生動(dòng)形象地展現(xiàn)了侗族繽紛多彩的自然人文風(fēng)情。

三、廣西三江侗族農(nóng)民畫之圖像敘事成因

廣西三江侗族農(nóng)民畫是記錄侗族地區(qū)侗族同胞的生產(chǎn)生活的活化石，通過再現(xiàn)自然的方式表現(xiàn)了侗族同胞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而圖像敘事功能則是廣西三江侗族農(nóng)民畫傳達(dá)信息的關(guān)鍵之所在。廣西三江侗族農(nóng)民畫傳遞信息的途徑主要通過畫面中圖像所蘊(yùn)含的信息，圖像元素直接構(gòu)成了其敘事結(jié)構(gòu)體系的基本單位。

事件的發(fā)生是構(gòu)成敘事的前提，而事件的發(fā)生則是建立在事物以及事物與事物的相互作用之上。正是因?yàn)橛辛耸挛锏拇嬖?，哪怕只是一個(gè)事物的存在，不但在畫面敘事上形成了內(nèi)容的載體，而且在視覺上呈現(xiàn)出物象之面貌。當(dāng)然，就視覺效果而言，物象面貌是指其外在面貌，而至于其內(nèi)在面貌則是需要在藝術(shù)鑒賞過程中由觀者通過欣賞作品，并以作品為溝通媒介與創(chuàng)作者建立深層次思想交流之結(jié)果。

在敘事結(jié)構(gòu)體系中，無論事件所指大小抑或是表現(xiàn)事物之多寡，都是直接形成敘事結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)?？v觀廣西三江侗族農(nóng)民畫，不管其所繪題材如何，畫面之中的敘事結(jié)構(gòu)體系始終建立在事件的基礎(chǔ)之上。由此可以推斷，事件是構(gòu)成敘事的基本單元。

事物與事物之間是相互聯(lián)系的。無論是直接相關(guān)的聯(lián)系，還是間接關(guān)聯(lián)之影響，因果關(guān)系是促使事物與事物之間發(fā)生關(guān)系的紐帶，在因果關(guān)系的驅(qū)使下，事物間的相互作用共同促使了事件的形成。同時(shí)，因與果的產(chǎn)生，本質(zhì)上就是前與后的時(shí)間關(guān)系，并在時(shí)間的基礎(chǔ)上促使空間的變化。時(shí)間和空間是推動(dòng)事件發(fā)生的助推劑。事件的發(fā)生是參與者在時(shí)間和空間中活動(dòng)的結(jié)果，即若干角色在特定的時(shí)間和空間下做出的一系列動(dòng)作從而形成了事件。繪畫中圖像敘事的構(gòu)建往往通過選取事件發(fā)生過程中的某一瞬間，以時(shí)間與空間為背景展現(xiàn)圖像的敘事活動(dòng)。

事件是通過物體演繹而發(fā)生的結(jié)果，其結(jié)果在圖像的視覺表現(xiàn)下傳遞出敘事的主題。廣西三江侗族農(nóng)民畫中的物體構(gòu)成了畫面圖像敘事的主角，畫面的物體不僅包括人物，還包括風(fēng)景以及靜物。廣西三江侗族農(nóng)民畫中組成敘事功能的圖像多種多樣，因?yàn)槌巳宋镱}材的繪畫能夠進(jìn)行敘事以外，其他題材的繪畫亦能夠通過象征隱喻的表現(xiàn)手法進(jìn)行敘事表達(dá)。

由此可見，廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事功能的形成離不開兩個(gè)條件。其中，建構(gòu)事件發(fā)生基礎(chǔ)的時(shí)間與空間因素直接構(gòu)成了圖像敘事功能之外部條件，而畫面中所繪之物體則構(gòu)成了其內(nèi)部條件。在內(nèi)外兩方面條件的共同作用下建構(gòu)了廣西三江侗族農(nóng)民畫之圖像敘事功能。

廣西三江侗族農(nóng)民畫的產(chǎn)生源于侗族同胞的精神需要，不僅貼切地再現(xiàn)了侗族歷史悠久的生產(chǎn)生活情景，還通過描繪其所生活的自然環(huán)境抒發(fā)出人與自然和諧相處的思想內(nèi)涵。廣西三江侗族農(nóng)民畫所采用的藝術(shù)表現(xiàn)形式直觀明了、手法輕松質(zhì)樸，與學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作方式截然不同。廣西三江侗族農(nóng)民畫是侗族同胞生活形態(tài)的真實(shí)寫照，其圖像敘事功能的構(gòu)建主要基于侗族在生產(chǎn)生活中所體現(xiàn)出來的方方面面，展現(xiàn)出人與自然和諧相處的悠遠(yuǎn)歷程。

廣西三江侗族農(nóng)民畫源于具有悠久歷史的侗族布畫，其創(chuàng)作者主要是平時(shí)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，進(jìn)而畫面中所展現(xiàn)的物象皆取自于侗族生活環(huán)境中所常見的事物。在經(jīng)過沒有專門受過美術(shù)訓(xùn)練的農(nóng)民之手的繪制下，所繪之物象無論是人物、風(fēng)景還是靜物皆透出古樸、稚拙的少數(shù)民族藝術(shù)特色。藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，廣西三江侗族農(nóng)民畫通過其拙樸的符號(hào)化圖像展現(xiàn)了獨(dú)具裝飾意味的平面化藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

具有特殊寓意的符號(hào)圖像的出現(xiàn)預(yù)示著人類原始藝術(shù)的誕生，其中洞窟藝術(shù)和石刻巖畫中遠(yuǎn)古圖像以及繪制在彩陶上的圖騰圖像無不驗(yàn)證了裝飾藝術(shù)的悠遠(yuǎn)歷史。圖像敘事功能是人類適應(yīng)和改造自然的需要而形成的結(jié)果。原始人類為了適應(yīng)殘酷的自然環(huán)境，在與環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，把生活中的情景以符號(hào)化的圖像鑿刻、繪制在居住的洞窟石壁抑或生活用品之上。這樣不但可以起到記事的作用，而且還具有裝飾生活環(huán)境的審美功能。廣西三江侗族農(nóng)民畫中的圖像內(nèi)容涵蓋了侗族生活中的方方面面，無論是對(duì)自然環(huán)境的描繪還是對(duì)人文環(huán)境的表現(xiàn)，其畫面內(nèi)容所傳達(dá)出的敘事情景都建立在時(shí)空維度的坐標(biāo)軸之上。

廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事功能建立以畫面中所描繪的物象為主體，在藝術(shù)鑒賞過程中通過觀賞者的審美活動(dòng)完成敘事的表達(dá)。即其畫面之中圖像敘事功能的生成除了取決于圖像自身所蘊(yùn)含的信息之外，還離不開觀賞者在藝術(shù)鑒賞過程中生發(fā)的真摯情感，畫面圖像的感染力在不知不覺當(dāng)中浸染了觀眾的心扉，進(jìn)而打開了創(chuàng)作者與觀賞者之間的溝通渠道。

四、廣西三江侗族農(nóng)民畫之圖像敘事類型

廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事的建構(gòu)是由以時(shí)間和空間構(gòu)成的外部條件以及由畫面物象所構(gòu)成的內(nèi)部條件在相互作用的基礎(chǔ)之上共同完成的。畫面敘事通過圖像內(nèi)容進(jìn)行傳達(dá)，在一定程度上反映了圖像自身的敘事功能。圖像內(nèi)容在視覺形象塑造上融合了創(chuàng)作者所要傾訴的言語(yǔ)表達(dá)并滲透其主觀情思。

廣西三江侗族農(nóng)民畫所描繪的視覺物象并不僅僅是指客觀物象的原始再現(xiàn)，更多地還蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的思想情感，圖像敘事語(yǔ)言正是在此條件下得以孕育而生。圖像是畫面的敘事主體，其視覺表現(xiàn)形式直接影響到畫面的敘事。廣西三江侗族農(nóng)民畫根據(jù)圖像敘事內(nèi)容的不同可以分為意象敘事型和物象敘事型兩種不同的圖像敘事類型。

其一，意象敘事型圖像敘事模式，顧名思義是指通過畫面內(nèi)容所滲透出的思想情感烘托出畫中所要體現(xiàn)的意境和內(nèi)涵，以此在藝術(shù)鑒賞過程中激發(fā)觀賞者的情感聯(lián)想。萊辛認(rèn)為藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容是藝術(shù)家通過選取特定時(shí)間中事物狀態(tài)，從一個(gè)最佳的視角表現(xiàn)視覺圖像，不但蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的主觀情思，同時(shí)還通過藝術(shù)鑒賞的方式傳達(dá)給觀眾，使觀眾在欣賞的過程中參與進(jìn)視覺圖像背后所隱喻的深層意味的解讀當(dāng)中，為圖像注入了無聲的言語(yǔ)表達(dá)?；诖耍庀驍⑹滦蛨D像敘事通常具有間接性的特點(diǎn)，主要是因?yàn)橥ㄟ^繪畫作用于觀賞者從而生發(fā)敘事作用。

在廣西三江侗族農(nóng)民畫中，通常能夠見到以描繪侗族傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式來展現(xiàn)侗族的農(nóng)耕稻作文化，并通過表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境來營(yíng)造出唯美的意境，引發(fā)觀眾心理聯(lián)想從而產(chǎn)生審美愉悅的作品。侗族文化是建立在農(nóng)耕稻作文化基礎(chǔ)之上的文化類型。在以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會(huì)模式中，侗族人的生產(chǎn)勞作場(chǎng)面成為表現(xiàn)農(nóng)耕稻作文化特色鮮明的符號(hào)。在廣西三江侗族農(nóng)民畫中不乏經(jīng)常見到以表現(xiàn)插秧、捉魚、收割等勞動(dòng)場(chǎng)面的敘事圖像，無不生動(dòng)形象地展現(xiàn)了侗族人與自然相依共存、和諧共處的生活情景。

如圖1 所示，梁平面的作品《打谷子》描繪了侗族人秋收時(shí)節(jié)收割稻谷的情景，畫面既有對(duì)侗鄉(xiāng)獨(dú)特自然地理環(huán)境的描繪，又有對(duì)侗族千百年來以農(nóng)為本的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的生動(dòng)再現(xiàn)。

圖1 打谷子80cm×80cm 梁平面

其二，物象敘事型是指以“物”為表現(xiàn)對(duì)象完成敘事表達(dá)的敘事模式，其敘事模式通常以選取人物活動(dòng)場(chǎng)景來進(jìn)行再現(xiàn)。在廣西三江侗族農(nóng)民畫的物象敘事型模式中通常以全景式的視點(diǎn)展開圖像敘事，即以通過表現(xiàn)侗族豐富多彩的民俗活動(dòng)來展示多姿多彩的民間傳統(tǒng)文化。而侗族的傳統(tǒng)文化生活事件是展現(xiàn)圖像敘事最為直觀也最為形象生動(dòng)的傳播內(nèi)容，特別是侗族地區(qū)所盛行的各種民族風(fēng)俗活動(dòng)不但傳達(dá)出悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其活動(dòng)樣貌更是直接構(gòu)成了圖像敘事的表達(dá)內(nèi)容。

民俗傳統(tǒng)文化的生成和發(fā)展離不開地域環(huán)境的滋養(yǎng)。八桂大地恢宏?duì)N爛的民族文化以及豐富多樣的地域環(huán)境成為廣西三江侗族農(nóng)民畫的創(chuàng)作源泉。廣西三江侗族農(nóng)民畫作為浩瀚如煙的侗族傳統(tǒng)文化中的一部分，通常選取侗族地區(qū)的生活現(xiàn)象及傳統(tǒng)文化習(xí)俗活動(dòng)作為表現(xiàn)對(duì)象，并以高度概括的符號(hào)化處理來進(jìn)行圖像敘事傳達(dá)。侗族具有多姿多彩的民族文化，其建筑、服飾、編織等各種各樣的民族傳統(tǒng)文化無不展示了侗族卓越的智慧和才能。在侗族燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)文化之中，侗族建筑是其中最具代表性的文化形象之一。自古以來，因?yàn)楦鞣N歷史原因，侗族深居于貴州、湖南、廣西、湖北等省境內(nèi)的高山深谷之處，其聚居地降水豐富，濕潤(rùn)而又潮濕。為了防止毒蛇猛獸的襲擊，侗族人便以“干欄”式木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑為居所。于是每當(dāng)踏入侗鄉(xiāng)，村寨里鱗次櫛比的木結(jié)構(gòu)建筑，高聳巍峨的鼓樓，別具一格的風(fēng)雨橋便應(yīng)接不暇地呈現(xiàn)在眼前，所謂“有寨必有鼓樓，有河必有風(fēng)雨橋”。正是如此詩(shī)意般的棲息環(huán)境以及多姿多彩的民俗傳統(tǒng)文化為廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事的形成提供了孕育土壤。

侗族民俗傳統(tǒng)文化可謂豐富多彩，一年當(dāng)中幾乎月月都有節(jié)日。平常除了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及重陽(yáng)節(jié)等與其他民族共有的節(jié)日之外，二月有塘社節(jié)，三月有坡會(huì)節(jié)，四月有祭牛節(jié)，六月有“祭三王”，七月有嘗新節(jié)，十月有祭祖節(jié)，十一月有侗年，十二月有送灶節(jié)。同時(shí)，在四月至八月期間，還有侗族青年男女的傳統(tǒng)戀愛風(fēng)俗活動(dòng)——“月地瓦”節(jié)。廣西三江侗族農(nóng)民畫用圖像敘說文化傳統(tǒng)，民俗活動(dòng)本身所承載的文化內(nèi)涵通過畫面圖像形象地傳達(dá)，使其得到生動(dòng)直觀的展現(xiàn)。

如圖2 所示，楊文魁的作品《過侗年》描繪了過侗年時(shí)，人們載歌載舞歡慶節(jié)日的熱鬧場(chǎng)面，展現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)節(jié)日中張燈結(jié)彩、熱鬧非凡的娛樂活動(dòng)。

圖2 過侗年80 cm×80 cm 楊文魁

五、廣西三江侗族農(nóng)民畫之美學(xué)風(fēng)格

廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像所描繪的圖像在經(jīng)過創(chuàng)作者提煉概括之后形成了一種融傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代形式感圖像的文化符號(hào)。雖然其圖像并沒有原模原樣地臨摹客觀事物的真實(shí)樣貌，但是其充滿個(gè)性的獨(dú)特造型和絢麗色彩融入了創(chuàng)作者自身的審美情趣與愛好風(fēng)尚。

廣西三江侗族農(nóng)民畫中的圖像造型雖然不像抽象主義繪畫那樣完全摒棄了客觀再現(xiàn)物象的原始風(fēng)貌，但仍然是在遵循客觀物象的基礎(chǔ)之上進(jìn)行夸張變形，以主觀的方式再現(xiàn)物象的創(chuàng)作手法，從而頗具裝飾畫的形式感和韻律美。廣西三江侗族農(nóng)民畫整體性和節(jié)奏感強(qiáng)，圖像造型豐富多樣而且色彩濃烈艷麗，其圖像敘事美學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)出一種稚拙樸實(shí)的民族特色。

（一）圖像造型多樣

廣西三江侗族農(nóng)民畫是由未經(jīng)過學(xué)院派般嚴(yán)格美術(shù)訓(xùn)練的農(nóng)民創(chuàng)作而成，造型手法多樣，充滿了稚拙氣息。從整體上而言，廣西三江侗族農(nóng)民畫的畫面構(gòu)成呈幾何狀、平面化分布，其圖像造型介于具象與抽象兩種形式相互交融的狀態(tài)之間。具象與抽象的造型在畫面中相互交織，通過再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合傳遞著圖像所蘊(yùn)含的信息。

繪畫是一種以圖像為載體傳遞思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，情感的傳達(dá)和氛圍的營(yíng)造是其傳播的最終目的。只有讓觀眾深刻地體會(huì)并領(lǐng)悟到畫面中所傳達(dá)的思想情感才能說明作品是否能夠引起觀賞者的共鳴，從而判斷是否達(dá)到了預(yù)期的傳播目的，不同的視覺形式為畫面視覺效果的傳遞注入了生動(dòng)的節(jié)奏感和韻律感。

造型是圖像在畫面中所呈現(xiàn)出來的視覺符號(hào)，其樣式直接影響了圖像的敘事性表達(dá)。造型在表現(xiàn)形式上同樣分為具象與抽象兩種。具象的造型在視覺上通常給人以嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)、客觀的印象，而抽象的造型則表現(xiàn)出概括、簡(jiǎn)略、主觀的意味。具象圖形雖然在敘事性方面能夠更詳細(xì)地交代事件的各項(xiàng)具體細(xì)節(jié)，但是對(duì)整體畫面效果而言，尤其在表現(xiàn)張力上缺乏抽象圖像所體現(xiàn)出的形式感和構(gòu)成感。與之相反的是，抽象圖形的表現(xiàn)形式反而比具象圖像表現(xiàn)形式更具有視覺沖擊力和感染力，更能夠充分地傳達(dá)出創(chuàng)作者所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。

阿恩海姆認(rèn)為完整的畫面效果是圖像形式完美再現(xiàn)的結(jié)果，畫面元素在知覺自主作用下進(jìn)行規(guī)律性的安排組合，以剔除一切不和諧的存在元素，從而營(yíng)造出一個(gè)完整和諧的畫面效果。藝術(shù)創(chuàng)作過程是一個(gè)對(duì)客觀物象不斷地提煉取舍、概括簡(jiǎn)化的創(chuàng)造過程。廣西三江侗族農(nóng)民畫的圖像造型極具裝飾性意味，透露出一種古樸稚拙的形式感。從其圖像造型所表現(xiàn)出的平面化形式感而言，廣西三江侗族農(nóng)民畫并沒有完全地臨摹、再現(xiàn)客觀物象的真實(shí)造型，而是在汲取刺繡、侗錦、蠟染等少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的基礎(chǔ)之上，采用夸張變形的創(chuàng)作手法著重塑造物象的典型化特征，而在畫面中構(gòu)筑出一種具有獨(dú)特個(gè)性的造型語(yǔ)言。

廣西三江農(nóng)民畫中的圖像造型硬朗剛直，通常采用雙鉤填彩，粗線鉤邊的處理手法，運(yùn)用顏色平涂的方式進(jìn)行上色并用厚重粗實(shí)的硬邊線條對(duì)輪廓進(jìn)行描繪加以強(qiáng)調(diào)，以此突出圖像清晰的輪廓線。創(chuàng)作者對(duì)圖像進(jìn)行平面化處理時(shí)，在弱化畫面三維空間縱深感的同時(shí)營(yíng)造出一種二維空間的平面化裝飾效果，從而使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出充實(shí)飽滿的圖像視覺效果。因此，在廣西三江侗族農(nóng)民畫中的圖像造型通常具有秩序化、程式化、主觀化的形象特征，從而散發(fā)出具有濃郁裝飾意味的少數(shù)民族美術(shù)風(fēng)格。

（二）色彩艷麗濃烈

廣西三江侗族農(nóng)民畫的色彩運(yùn)用深受其他傳統(tǒng)民間美術(shù)的影響，其通常不遵循客觀物象的色彩原貌，而是用色鮮艷明亮、大膽主觀，各種不同顏色之間注重補(bǔ)色的運(yùn)用，并且所用之色彩一般為高明度、高純度，因此畫面色彩呈現(xiàn)出鮮明的層次感和濃烈的艷麗感。

色彩是廣西三江侗族農(nóng)民畫表現(xiàn)語(yǔ)言當(dāng)中不可或缺的視覺元素，對(duì)于畫面圖像敘事的構(gòu)建具有重要的作用。色彩是表現(xiàn)畫面主題，促進(jìn)圖像敘事的催化劑。當(dāng)畫面中色彩的運(yùn)用與畫面的主題之間產(chǎn)生相互呼應(yīng)之時(shí)，色彩不僅可以渲染出畫面所要傳達(dá)的意境與情感，還能夠以此營(yíng)造出畫面圖像敘事所需的氛圍，所生成的視覺效果促進(jìn)畫面圖像敘事功能的構(gòu)建。同時(shí)，色彩還通過自身絢麗的視覺效果促進(jìn)圖像敘事的推進(jìn)。不同的色彩擁有不同的自身屬性，其各自所承載的文化意義亦不同。色彩能夠引起人的心理變化，色彩屬性的不同能夠帶給人不同的心理效應(yīng)。在廣西三江侗族農(nóng)民畫中，不乏表現(xiàn)喜慶熱鬧的民俗節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)景的題材，其畫面中圖像敘事結(jié)構(gòu)的營(yíng)建通常選取并運(yùn)用暖色系的顏色諸如紅、黃等傳達(dá)歡樂祥和的節(jié)日氛圍。而對(duì)于展現(xiàn)一年四季里，自然環(huán)境中各個(gè)時(shí)節(jié)的不同景致時(shí)，則分別根據(jù)春、夏、秋、冬所呈現(xiàn)的色彩面貌來烘托不同時(shí)節(jié)的色彩氛圍。

如圖3 所示，在梁善國(guó)的作品《侗寨起新房》中表現(xiàn)的是侗族人建新房上梁時(shí)的情景。畫面中人物造型豐富多彩且生動(dòng)自然，其中有正在用繩拉屋架的工人，有站在屋架上拋灑糖果的匠人，還有正在瘋狂爭(zhēng)搶糖果的婦女和兒童。為了營(yíng)造出熱鬧的場(chǎng)面，畫面運(yùn)用紅、黃為主的暖色調(diào)寓意人們歡樂喜慶的思想感情，并通過暖色調(diào)的自身屬性有力地烘托出題材所要傳達(dá)的情感氛圍，從而推動(dòng)整個(gè)畫面的圖像敘事發(fā)展。同時(shí)，為了展現(xiàn)侗族村寨優(yōu)美的自然環(huán)境，畫面還運(yùn)用了偏冷的綠、紫色作為補(bǔ)色表現(xiàn)出侗寨優(yōu)美寧?kù)o的宜人景色。

圖3 侗寨建新房80 cm×80 cm 梁善國(guó)

廣西三江侗族農(nóng)民畫誕生于侗族生活的青山綠水之間，蘊(yùn)含了侗族同胞獨(dú)特、樸實(shí)的審美意識(shí)。廣西三江侗族農(nóng)民畫在汲取了其他傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩體系之后，其畫面視覺效果具有濃烈的民間美術(shù)色彩韻味。其中，畫面中強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果使得廣西三江侗族農(nóng)民畫具有鮮明絢麗的色彩效果，同時(shí)，亦構(gòu)成了其最具獨(dú)特氣質(zhì)的突出特征之一。不管是色彩的明度、色相、冷暖還是不同色彩之間的搭配，都融入了程式化的對(duì)比處理方式之中。廣西三江侗族農(nóng)民畫的色彩濃烈而又艷麗，不管是冷暖色之間還是互補(bǔ)色之間，抑或是同類色之間都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比效果，極具視覺沖擊力。無論是風(fēng)景如畫的美麗侗鄉(xiāng)，還是精彩紛呈的侗族民俗活動(dòng)，無不在廣西三江侗族農(nóng)民畫當(dāng)中得到了形象生動(dòng)的再現(xiàn)。

綜合而言，廣西三江侗族農(nóng)民畫所描繪的圖像是創(chuàng)作者對(duì)客觀物象進(jìn)行觀察、提煉、加工塑造的結(jié)果，其畫面色彩不僅烘托出作品主題，還通過其背后所蘊(yùn)含的文化意義增強(qiáng)了圖像敘事功能的構(gòu)建。廣西三江侗族農(nóng)民畫融入了侗族同胞對(duì)于自身生活之所見、所聞、所思、所感。侗鄉(xiāng)優(yōu)美的自然環(huán)境在催生出侗族人能歌善舞、淳樸敦厚性格特點(diǎn)的同時(shí)，亦通過侗族農(nóng)民畫中濃烈艷麗的色彩栩栩如生地再現(xiàn)了侗家人繽紛多彩的幸福生活。

六、結(jié)語(yǔ)

廣西三江侗族農(nóng)民畫具有悠久的歷史，是侗族人民對(duì)生產(chǎn)生活與其所生存之地域環(huán)境的客觀寫照。侗族農(nóng)民畫最初從清朝時(shí)期的侗布畫演變而來，在薪火相傳的歷史歲月中經(jīng)過歷久彌新而逐漸發(fā)展成了現(xiàn)如今具有一定規(guī)模和影響力的民間畫種。

事件是形成圖像敘事的基本單元。廣西三江侗族農(nóng)民畫圖像敘事的構(gòu)建以時(shí)間和空間為背景建立在事件的基礎(chǔ)上，通過物象與物象之間的相互作用共同演繹生成圖像敘事表達(dá)。時(shí)間、空間以及不同的物象共同構(gòu)成了廣西三江侗族農(nóng)民畫中圖像敘事構(gòu)建的兩方面條件。其中，時(shí)間和空間因素構(gòu)成了圖像敘事的外部條件，而畫面中所描繪的不同物象則構(gòu)成了內(nèi)部條件。

廣西三江侗族農(nóng)民畫的敘事類型根據(jù)其所表現(xiàn)的內(nèi)容不同，可以分為意象敘事型和物象敘事型兩種不同的敘事類型。兩者各自所表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同，意象敘事型圖像敘事指在藝術(shù)鑒賞過程中，觀賞者通過與畫面物象建立情感紐帶，并在此基礎(chǔ)上深入了解創(chuàng)作者的思想，感受畫面所傳達(dá)的意境，即通過畫面物象所展現(xiàn)出的意境感染觀賞者并使之把情感投入到畫面之中以此生成圖像敘事表達(dá)。而物象敘事型圖像敘事則通過選取畫面中的具體物象作為表現(xiàn)主體，并以畫面中不同物象之間的相互作用共同生成圖像敘事表達(dá)。當(dāng)然，作為敘事主體的“物”囊括了廣西三江侗族農(nóng)民畫所涉及的各類題材。

廣西三江侗族農(nóng)民畫是侗族同胞對(duì)于日常生產(chǎn)生活的記錄，其圖像敘事性不僅客觀再現(xiàn)了侗族多種多樣的生活習(xí)俗，還滲透出了侗族棲息之處獨(dú)特的風(fēng)土人情和濃郁的少數(shù)民族氣息。廣西三江侗族農(nóng)民畫以造型多樣的圖像和艷麗濃烈的色彩共同營(yíng)造出別具一格的美學(xué)風(fēng)格。廣西三江侗族農(nóng)民畫中一方面構(gòu)圖飽滿，圖像造型夸張概括，具有鮮明的主觀化特征；另一方面，畫面色彩絢麗明艷，注重補(bǔ)色的運(yùn)用，色彩富有節(jié)奏感和韻律感，裝飾性強(qiáng)，呈現(xiàn)出濃郁的少數(shù)民族特色。