鄉(xiāng)土文化在古村落景觀中的應(yīng)用研究

蔡麗鵑

摘 要：基于古村落保護(hù)現(xiàn)狀，從鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的角度出發(fā)，深入研究安義古村的宗祠文化、風(fēng)水文化、書院文化、民俗文化等多種具有代表性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，并對鄉(xiāng)土文化在安義古村景觀中的應(yīng)用提出建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;安義古村;古村落景觀

在古村落景觀不斷規(guī)劃的過程中，不同古村落景觀在借鑒優(yōu)秀案例的過程中不斷趨同，缺乏辨識度，這說明鄉(xiāng)土文化在景觀規(guī)劃過程中沒有得到充分表達(dá)。安義古村是國家級歷史文化名村，贛商群居于此形成獨(dú)特的贛商文化。

一、鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是指一個(gè)地區(qū)物質(zhì)和非物質(zhì)的文化空間。包括聚落文化、民俗文化、農(nóng)耕文化、美食文化、節(jié)慶文化和語言文化等多種形式[1]。我國幅員遼闊，地大物博，對于地域鄉(xiāng)土文化的研究一直在不停探索當(dāng)中，對于鄉(xiāng)土文化的研究主要集中為鄉(xiāng)土文化的類型研究與鄉(xiāng)土文化的應(yīng)用研究[2]。將鄉(xiāng)土文化融入古村落景觀中，可以使鄉(xiāng)土文化得到很好的繼承。

二、安義古村的鄉(xiāng)土文化

安義古村由羅田、京臺與水南三個(gè)自然村構(gòu)成，三村呈三角形分布，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，東有灌邊水庫，南有野豬嶺，古村是具有湖光山色與田園景致的贛文化古村落。安義古村歷史悠久，是贛商聚集地，以劉氏和黃氏為主的贛商在這里世代生活，形成宗祠文化、風(fēng)水文化、書院文化、民俗文化等鄉(xiāng)土文化特色。

（一）宗祠文化

宗族指以族長為中心，按照父子相承的繼嗣原則形成的單系結(jié)構(gòu)，以家為單位形成的大家族群。劉氏與黃氏兩大宗族發(fā)展比較完善，在古村內(nèi)留有祖祠、族產(chǎn)與族譜。其中，祖祠是宗祠文化影響下的重要產(chǎn)物，也是古村落中獨(dú)具特色的建筑藝術(shù)。古村落中的古建筑是重要的文化遺產(chǎn)，古建筑主要包含居住空間、天井空間、庭院空間、宗祠空間。古村落中獨(dú)具盛名的有劉氏、黃氏宗祠。其中，黃氏宗祠占地一畝多，二重半進(jìn)深，立貼穿枋式木架結(jié)構(gòu)，有立柱90根，整個(gè)祠堂蔚為壯觀。

（二）風(fēng)水文化

風(fēng)水在古時(shí)又被稱為“堪輿”，堪為天，輿為地，代表自然、天地。晉代郭璞《葬書》中有云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵3]這說明風(fēng)水也是代表對氣的利用。早期對于風(fēng)水的研究被冠以“迷信”一說，現(xiàn)代社會對風(fēng)水有了新的改觀?！帮L(fēng)水觀就是一種環(huán)境觀，讓人舒心愉悅的環(huán)境就是最好的風(fēng)水”[4]?，F(xiàn)代建筑大師丁文劍先生指出如果剔除風(fēng)水中的迷信成分，其應(yīng)該更名為“建筑環(huán)境綜合科學(xué)”。風(fēng)水理論是集天文、地理、氣象、水文地質(zhì)、環(huán)境生態(tài)及人體生命等多種學(xué)科為一體的一門學(xué)問，究其根本是對自然環(huán)境的縝密考察，順應(yīng)并適當(dāng)改造自然，以達(dá)到創(chuàng)建良好居住環(huán)境、趨吉避兇的目的[5]。古人居住選址非常講究，特別注重風(fēng)水思想的應(yīng)用。安義古村選址注重風(fēng)水、地利與天時(shí)，注重依山傍水。古村建筑高出良田3米，能夠有效減輕水患的壓力。古村東南端空曠長軸空間對準(zhǔn)西山山坳，將夏季風(fēng)沿著山坳與長軸空間吹向村內(nèi)，營造了怡人的乘風(fēng)納涼的好居住地。而在強(qiáng)風(fēng)肆虐與冬季風(fēng)時(shí)期，古村植物種植也注重風(fēng)水應(yīng)用，古村唐代建村時(shí)在東南山包上栽植黃樟，以降低強(qiáng)風(fēng)帶來的損傷，阻擋冬季風(fēng)的寒冷。歷經(jīng)千年，黃樟現(xiàn)在長成能被六人環(huán)抱的古樹，當(dāng)?shù)厝朔Q作“仙女樟”。古村引西山山坳溪水流入村內(nèi)，成為村民世代生活所需的水源。根據(jù)地理風(fēng)水，安義古村營造了一個(gè)宜居的生態(tài)環(huán)境。

（三）書院文化

書院是我國古代的高級教育形式，是教育人的重要場所。安義書院培養(yǎng)了一代代人才，為人所熟知的就是“豫章四父子”，分別是父親洪師民、長子洪朋、次子洪芻、三子洪炎。除長子外，其他三人分別是熙寧三年進(jìn)士、紹圣元年進(jìn)士、元祐六年進(jìn)士。洪朋雖不是進(jìn)士科，也是明經(jīng)科。安義賢人輩出，得益于一座座筑起的書院。其中，雷塘?xí)菏呛閹熋竦母赣H洪文撫創(chuàng)立于北宋初期，黃庭堅(jiān)也多次到雷塘?xí)褐v學(xué);羅田黃氏六世組黃元杞進(jìn)士及第，官至朝奉郎，辭官歸隱至羅田創(chuàng)辦秀峰書院;劉氏則建起家庭私塾。安義歷史記載，自宋至清，安義的進(jìn)士就有110人。歷史發(fā)展至今，安義文峰詩社每逢重大節(jié)假日便會舉行詩會，書畫院收藏眾多古詩書精品。濃厚的書院文化也是古村文化中重要的一部分，透過書院，能夠讀懂安義名人文化，讀懂安義歷史。

（四）民俗文化

安義古村是江西古村落中具有代表性的村落，其深受農(nóng)耕文化、佛教文化、儒學(xué)文化、道教文化的影響，古村內(nèi)民俗文化活動(dòng)多種多樣。例如，在基于山神崇拜而興起的萬壽朝仙會中，人們會開展多樣的祭祀或娛樂活動(dòng)，如唱采茶戲，還有踩高蹺、劃龍舟、舞獅等活動(dòng)。

三、安義古村鄉(xiāng)土文化應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）文化建筑遺產(chǎn)缺少維護(hù)，古建筑景觀呈現(xiàn)效果不佳

歷史文化古建筑是古村落重要的遺產(chǎn)，在古村落旅游興起的過程中，其最大的吸引力就是擁有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化特色古建筑。安義古村群古建筑受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀还苁墙ㄖY(jié)構(gòu)還是裝飾藝術(shù)都具備當(dāng)?shù)靥厣?。?jīng)過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木結(jié)構(gòu)的古建筑存在腐蝕現(xiàn)象，相關(guān)部門應(yīng)做到“修舊如舊”，在滿足安全性的同時(shí)，完美展現(xiàn)古建筑的風(fēng)采。

（二）景觀元素缺乏與鄉(xiāng)土文化的融合

古村落景觀中的水景、道路、植物、小品等都是景觀元素?，F(xiàn)如今，古村落更多呈現(xiàn)出來的是景觀的千篇一律，一樣的油菜花田，重復(fù)的植物搭配，同樣的石拱橋與帶狀水?；êＶ腥藗兛吹降牡袼苄∑肥歉鞣N動(dòng)漫人物雕像，如熊出沒中的動(dòng)物形象等，在景觀元素中很少能夠看到當(dāng)?shù)匚幕娜谌?。在古村落中具有豐富且重要的古樹資源，它們很多都是基于風(fēng)水文化的思想、村民的自然崇拜影響而種植的風(fēng)水樹，古樹的淵源文化展示不足，取而代之的是將古樹寓意為“愛情樹”等。

（三）缺少民俗文化展示空間

古村民俗活動(dòng)是重要的文化展示活動(dòng)，它是吸引游客的重要因素之一。在古村落的實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，古村中幾乎沒有民俗活動(dòng)，或者只有在特殊節(jié)日才能看到一些民俗活動(dòng)。古村落在景觀規(guī)劃過程中，應(yīng)預(yù)留相應(yīng)的民俗文化展示空間，以提升古村落的整體吸引力。

四、鄉(xiāng)土文化在古村落景觀中的應(yīng)用策略

（一）歷史古村搭配鄉(xiāng)土植物，還原生態(tài)文化古村

植物景觀是重要的生態(tài)景觀元素，要提升植物景觀的地方特色，需要我們更多地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物。在風(fēng)水文化影響下，栽植千年古樟樹與古村具有深厚的歷史淵源。在塑造古樹景觀的過程中，可通過石刻或其他方式展示古樹的由來，使人們通過對古樹的了解，讀懂這座古村落的歷史。對于植物景觀來說，在滿足美學(xué)植物應(yīng)用的同時(shí)，植物景觀應(yīng)更多地展示當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物景觀特色。

（二）道路設(shè)計(jì)融入鄉(xiāng)土文化，疏通古村文化景點(diǎn)

道路之于景區(qū)，如血管之于人體。每個(gè)景點(diǎn)都能展現(xiàn)濃厚的安義歷史，道路連接著古村內(nèi)各大景點(diǎn)，游客需要讀懂每一節(jié)點(diǎn)景觀文化，道路景觀可以起到鋪墊的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原有道路景觀展示效果不強(qiáng)，道路景觀也是重要文化展示載體，游客在這里停留駐足觀賞的時(shí)間也較長。在道路規(guī)劃設(shè)計(jì)中，各種道路附屬小品是文化展示的平臺。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古村中現(xiàn)有的附屬小品包括雕塑小品、宣傳欄等，文化融入較少，宣傳欄也是更多對于游覽注意事項(xiàng)的闡述。道路系統(tǒng)可以加入文化展示的元素，如安義古村建村歷史的展示文化墻、古村歷史人物雕塑等。

（三）規(guī)劃商業(yè)民俗廣場，提供民俗文化展示空間

古村落發(fā)展至今，留下了諸多豐富多彩的民俗活動(dòng)，但是如今古村落中的民俗文化活動(dòng)氛圍不濃，缺少民俗文化展示的空間氛圍。在村落規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，商業(yè)風(fēng)情小街的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更多地結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒?dòng)，這些民俗文化活動(dòng)可以很好地使游客參與其中，從而促進(jìn)商業(yè)街消費(fèi)。民俗文藝如安義嗩吶與民間采茶戲深受游客與當(dāng)?shù)鼐用裣矏?，在商業(yè)街中設(shè)置民間戲曲舞臺，為當(dāng)?shù)貞蚯故咎峁┛臻g;民俗體育項(xiàng)目如耍龍、舞獅、滾龍燈、踩高蹺等都是頗具當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)，在商業(yè)街內(nèi)開展民俗體育活動(dòng)，可以更好地提升商業(yè)氛圍;民間燈彩花籃燈、蚌殼燈、龍燈、馬燈、采蓮船等可以很好地烘托古村商業(yè)街夜市的景觀氛圍。

（四）注入歷史建筑活力，注重建筑文化表達(dá)

古村在發(fā)展過程中，在不同文化影響下，形成不同的歷史古建筑。在古書院建筑中，塑造書院名人文化與歷史發(fā)展展示區(qū)，書院就像是古村的一面鏡子，游客讀懂書院文化更有助于了解安義歷史。在古書院中開展書畫、詩社活動(dòng)，不僅可以增加游客間的互動(dòng)，還可以通過活動(dòng)使人們更清楚地了解書院文化的發(fā)展。宗祠文化在江西古村落發(fā)展源遠(yuǎn)流長，在不少的村落中，宗祠建筑林立，代表不同姓氏的宗族的發(fā)展，部分宗族扎根古村幾百年甚至幾千年，古宗祠建筑經(jīng)歷歷史的洗禮，成為不同古村落代表性的建筑遺產(chǎn)景觀。作為景觀規(guī)劃師，其需要更多地從游客的角度出發(fā)，使游客讀懂每一座宗祠建筑的歷史與宗族的發(fā)展，可以是文字景觀墻或者宣傳欄的形式，使宗祠建筑更具文化魅力。風(fēng)水民居文化是古村落的寶貴財(cái)富，它促使安義祖先們創(chuàng)造了世代宜居的古村。獨(dú)特的建筑與周邊環(huán)境的布局正是古村落風(fēng)水文化的魅力所在。在景觀規(guī)劃中，可以建立古村落風(fēng)水景觀模型，讓玄妙的風(fēng)水以景觀模型的形式生動(dòng)形象展現(xiàn)出來。

五、結(jié)語

安義古村的鄉(xiāng)土文化如宗祠文化、書院文化、風(fēng)水文化與民俗文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，是古村落吸引游客的關(guān)鍵因素，也是鄉(xiāng)村旅游熱的主要原因。安義古村是江西古村落的重要代表，它反映出江西古村落獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化特色。開展古村鄉(xiāng)土文化應(yīng)用研究非常有必要，可以為江西鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供借鑒。

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