勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)

成尚榮

勞動(dòng)教育是一?；鸱N，已燃起燦爛的火焰，照亮了中國教育的天空，照亮了中國的田野。這是勞動(dòng)的火種，是道德的火種，是文化的火種。

在勞動(dòng)教育的熱潮中，我們有了重大的起步和重要的進(jìn)展，但是也遇到了一些問題，主要包括理論上的困惑和實(shí)踐中的誤區(qū)，實(shí)踐中的誤區(qū)往往是因?yàn)槔碚撋系牟磺逦斐傻?，因此我們亟須勞?dòng)教育理論上的指導(dǎo)。所有的研究和指導(dǎo)都要以中央和國家關(guān)于加強(qiáng)勞動(dòng)教育的意見為準(zhǔn)繩，以教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》為依據(jù)，全面、準(zhǔn)確、創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)中央的要求，歸結(jié)起來就是一句話：明晰并落實(shí)勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)。

一、立德樹人的重要內(nèi)涵與價(jià)值

勞動(dòng)教育要擔(dān)當(dāng)起立德樹人的重任，首先要求我們對(duì)立德樹人有更深刻的認(rèn)知。

（一）立德樹人是中華民族育人的初心和底氣

黨的十八大明確提出，立德樹人是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育改革與發(fā)展的根本任務(wù)。黨的十九大以及后續(xù)幾乎所有中央教育改革的文件都一再強(qiáng)調(diào)這一根本任務(wù)。為什么要將立德樹人作為教育改革與發(fā)展的根本任務(wù)呢？因?yàn)榱⒌聵淙耸窃谥腥A文化土壤里自然生長起來的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其底色是倫理道德。中華文化的倫理道德塑造了中華民族共同的精神品格，積淀為中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。孟子的“四心”“四端”說，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，生出了“仁義禮智”的文化品格，生出了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神。中華文化中有許多思想精髓，“立德”與“樹人”就是其中兩個(gè)極為重要的精神標(biāo)識(shí)。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)期，叔孫豹與范宣子討論“人能否不朽”的問題，發(fā)生了針鋒相對(duì)的爭論。范宣子認(rèn)為，把自己的權(quán)貴地位和財(cái)富一代代傳下去，子子孫孫、世世代代都地位顯赫、生活富裕，就意味著自己是不朽的、人生是永恒的。叔孫豹完全不同意，他說這不叫“不朽”，而是“世襲”。那么，什么才是不朽的？他認(rèn)為，人可以不朽，但應(yīng)該有條件，即立德、立功、立言，此謂之“三不朽”，這“三立”是人不朽的最根本條件，也是人生的最高境界，而“三不朽”之首是立德。中華民族最講德、最重德，立德、崇德、尚德、厚德、明德、種德等品質(zhì)在歷史的深處閃光。德，可以讓人的精神生命不朽，這就是我們要堅(jiān)守的人生價(jià)值觀?！豆茏印防镉嘘P(guān)于“樹人”的論述：“一年之際，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;百年之計(jì)，莫如樹人?！睒淙讼駱涔取淠灸菢?，真實(shí)、自然、有規(guī)律，充滿生長的活力，但比樹谷、樹木更長期、更艱巨、更復(fù)雜，也更具不確定性，是百年大計(jì)、根本之計(jì)。值得注意的是，“立德”與“樹人”從一開始就不是分裂的，更不是分割的，而是相互依存、相互滲透、相互支撐和相互促進(jìn)的，兩者融為一體，稱為“立德樹人”。在新時(shí)代，“立德”“樹人”進(jìn)一步結(jié)合起來，成為教育改革與發(fā)展的根本任務(wù)?？梢?，立德樹人是在中華文化的土壤里長出來的，是中華民族育人的初心，是中華民族育人的核心理念，是最能體現(xiàn)中國特色的教育學(xué)說。我們滿懷文化自信，為此而努力，將立德樹人根本任務(wù)落實(shí)在教育的全過程。

（二）立德樹人在世界百年未有之大變局中的價(jià)值凸顯

我們要回顧歷史，更要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、前瞻未來。過去的百年，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終不屈不撓，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下終于站了起來，正在富起來，必將強(qiáng)起來。新的百年充滿不確定性，是百年未有之大變局，主要表現(xiàn)在政治重心轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)實(shí)力演變、文化發(fā)展多樣、治理體系調(diào)整，還有中國的快速崛起等方面。面對(duì)這樣的變局，教育怎么辦？我覺得有變也有不變，不變的是教育的初心和使命，即立德樹人這一根本任務(wù)。立德樹人的內(nèi)涵、特點(diǎn)會(huì)發(fā)生一些變化，但百年未有之大變局更需要堅(jiān)守立德樹人這一根本任務(wù)。教育要以培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人三個(gè)根本問題為指南，唯此，才能培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，才能讓中國有新的開局和更大的格局，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在世界百年未有之大變局中，立德樹人讓青少年挺起民族的脊梁，并筑起新的萬里長城。從這一視域思考立德樹人，可以讓我們認(rèn)知更深刻，責(zé)任擔(dān)當(dāng)更自覺，改革更有創(chuàng)造性。將勞動(dòng)教育置于這樣宏大的背景下，才能進(jìn)一步彰顯價(jià)值意義。

二、價(jià)值視域下勞動(dòng)教育在立德樹人中的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)

（一）立德樹人中的擔(dān)當(dāng)是勞動(dòng)教育的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定

勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)，是個(gè)毋庸置疑的命題。這一命題的提出是基于實(shí)踐中的迫切需求、時(shí)代的急切呼喚，與此同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到這是勞動(dòng)教育本身的價(jià)值規(guī)定性。我們要繼續(xù)堅(jiān)持問題導(dǎo)向、實(shí)踐需求、時(shí)代要求，還要從勞動(dòng)教育的內(nèi)部尋求機(jī)制，將內(nèi)在機(jī)制與外部要求結(jié)合起來，才會(huì)提升責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X。

我們清楚立德樹人中勞動(dòng)教育的擔(dān)當(dāng)嗎？不能說不清楚，因?yàn)檫@是我們應(yīng)有的認(rèn)知，我們也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是還不能說我們已經(jīng)很清楚，因?yàn)槲覀儗?duì)擔(dān)當(dāng)這一命題的認(rèn)識(shí)其實(shí)還不夠深刻到位，可能處在若明若暗的狀態(tài)，這種狀態(tài)當(dāng)然會(huì)影響勞動(dòng)教育應(yīng)有的、必有的擔(dān)當(dāng)。只有將勞動(dòng)教育與立德樹人自然而又緊密地聯(lián)系起來，勞動(dòng)教育才會(huì)走向價(jià)值深處，走向意義的生成與流動(dòng)。

所謂“內(nèi)在價(jià)值規(guī)定”，如前所述，對(duì)勞動(dòng)教育擔(dān)當(dāng)?shù)奶接憫?yīng)從價(jià)值角度切入，責(zé)任擔(dān)當(dāng)是由價(jià)值來支撐的，責(zé)任擔(dān)當(dāng)本身也是一種價(jià)值。價(jià)值決定著擔(dān)當(dāng)?shù)姆较颍矝Q定著擔(dān)當(dāng)者的精神狀態(tài)。勞動(dòng)教育的內(nèi)在規(guī)定性就是馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀，而所有的價(jià)值聚焦于“育人”二字，勞動(dòng)教育擔(dān)當(dāng)是育人價(jià)值的充分體現(xiàn)。

（二）勞動(dòng)育人價(jià)值的內(nèi)涵及其擔(dān)當(dāng)

一是勞動(dòng)育人的獨(dú)特價(jià)值。正如馬克思所言：“體力勞動(dòng)是防止社會(huì)上一切病毒的偉大的消毒液?！陛p視勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)、不勞而獲、坐享其成、夢想一夜暴富，這些都是社會(huì)生活中的“病毒”。體力勞動(dòng)正是預(yù)防這些病毒的“消毒液”，它的偉大之處在于端正人們的價(jià)值觀，消除錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人的影響。勞動(dòng)教育的核心是價(jià)值體認(rèn)，我們要確立馬克思主義勞動(dòng)觀，確立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的價(jià)值觀念，在價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極參加體力勞動(dòng)，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，培養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)，為成為時(shí)代新人打好基礎(chǔ)，為建設(shè)強(qiáng)國作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們必須充分開發(fā)勞動(dòng)育人的獨(dú)特價(jià)值。

二是勞動(dòng)教育推進(jìn)五育融合的價(jià)值。五育并舉重在每一育都重要，五育融合則重在形成育人合力。在五育融合中，勞動(dòng)教育是支點(diǎn)，可以通過勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)樹德、增智、強(qiáng)體、育美的目的，推動(dòng)學(xué)生的整體發(fā)展;勞動(dòng)教育是紐帶，將使德育、智育、體育、美育產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展;勞動(dòng)教育是觸發(fā)點(diǎn)，這一“短板”的加強(qiáng)，可以激發(fā)情感，開發(fā)潛能，點(diǎn)燃生命的火焰，讓學(xué)生精神和體力都強(qiáng)大起來。例如，在北京昌平的一所職業(yè)學(xué)校中，校園里一切井然有序、整潔美麗，所有的保潔都是由學(xué)生獨(dú)立完成的。據(jù)學(xué)校校長介紹，這么多年來，校園里沒有出現(xiàn)過一次打架現(xiàn)象，沒有出現(xiàn)過一次損壞公共財(cái)物的現(xiàn)象，學(xué)校用勞動(dòng)體驗(yàn)踐行了黃炎培先生辦職教的宗旨和要求，即金的品格、鐵的紀(jì)律、手腦并用、奉獻(xiàn)創(chuàng)造。這一生動(dòng)實(shí)踐印證了勞動(dòng)教育推動(dòng)五育融合的育人價(jià)值。

三是勞動(dòng)教育的道德價(jià)值。林肯說，登上高山靠的是能力，在高山之巔永駐靠的則是道德。習(xí)近平總書記言簡意賅地指出，“國無德不興，人無德不立”。立德樹人，就是要通過“立德”來“樹人”。天地之大德曰生，生生勞作不息。勞作不息，生命不止，這是天地之間的大德。其實(shí)，這也是常識(shí)，愛勞動(dòng)本身就是一種大德，愛勞動(dòng)的人閃爍著道德的光芒。勞動(dòng)之德是以愛為核心的。望著天上發(fā)燙的太陽，我想起了古詩《憫農(nóng)》的詩句：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦”，這與現(xiàn)在我們?cè)跊鏊氖覂?nèi)討論勞動(dòng)教育形成了鮮明的對(duì)比。如果一個(gè)勞動(dòng)教育研究者心中沒有對(duì)體力勞動(dòng)者、普通勞動(dòng)者的熱愛、尊重的感情，心里沒有對(duì)勞動(dòng)美德的向往，怎能進(jìn)行勞動(dòng)教育研究呢？勞動(dòng)教育的道德價(jià)值是無處不在的，勞動(dòng)既是大德，也是公德，還是私德，勞動(dòng)教育正是幫助我們明大德、守公德、嚴(yán)私德，即幫助我們“立德”。勞動(dòng)教育的道德價(jià)值、以德育人的價(jià)值以及在立德樹人中的道德價(jià)值擔(dān)當(dāng)是不言而喻的。

四是勞動(dòng)教育的審美價(jià)值。勞動(dòng)最美麗，正是勞動(dòng)教育審美價(jià)值的生動(dòng)演繹。所謂審美，用美學(xué)之父鮑姆嘉登的話來說：“審美應(yīng)當(dāng)是情緒的沸騰?！边@種炙熱的情感轉(zhuǎn)化為一種精神。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水等都是中國精神，都是美的象征。勞動(dòng)之美，美在情感的高尚，美在勤勞，美在奉獻(xiàn)，美在創(chuàng)造。勞動(dòng)的過程是美的歷程，勞動(dòng)教育讓學(xué)生在吃苦、流汗中有審美的體驗(yàn)，內(nèi)心充滿著愉悅，必定是美的靈魂塑造的過程，亦是育人的過程。

五是勞動(dòng)教育的創(chuàng)造價(jià)值。袁隆平是工程院院士，是科學(xué)家，但也是普通勞動(dòng)者。他對(duì)其研究生說：“去，下田去！”稻田是他的研究所、實(shí)驗(yàn)室，他將勞動(dòng)、科技結(jié)合起來，創(chuàng)造了一粒種子，這粒種子改變了自己，也改變了世界，讓中國人穩(wěn)穩(wěn)地端起了自己的飯碗。勞動(dòng)創(chuàng)造了生活，創(chuàng)造了幸福，創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人自己，這正是馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀、實(shí)踐育人觀。習(xí)近平總書記指出：“幸福是奮斗出來的?！边@正是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀的生動(dòng)表達(dá)。

勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)，是以價(jià)值體認(rèn)為核心的全面育人的擔(dān)當(dāng)，勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品質(zhì)、勞動(dòng)技能都會(huì)在育人中發(fā)揮極為重要的作用。勞動(dòng)教育的育人擔(dān)當(dāng)，必將與其他各育一起，在立德樹人中培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，必將讓中國學(xué)生有志氣、有骨氣、有底氣，最終成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

三、勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)需要學(xué)術(shù)研究

勞動(dòng)教育既是個(gè)實(shí)踐問題，也是個(gè)理論研究問題，兩者相輔相成。當(dāng)前勞動(dòng)教育中還有一些理論困惑和實(shí)踐誤區(qū)。這些困惑、誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下方面，我以例舉的方式來呈現(xiàn)。究竟什么是馬克思主義勞動(dòng)觀，又怎么轉(zhuǎn)化為中國表達(dá)？為什么說勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育制度的有機(jī)組成部分，究竟體現(xiàn)了哪些優(yōu)勢？如何理解有教育無勞動(dòng)、有勞動(dòng)無教育，“有教育”體現(xiàn)在什么方面？怎樣構(gòu)造大中小勞動(dòng)教育的一體化，體現(xiàn)目標(biāo)要求學(xué)段的遞進(jìn)性和成長性？日常生活勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)之間的邏輯關(guān)系是什么，怎樣以此構(gòu)造合理科學(xué)的勞動(dòng)教育課程體系？勞動(dòng)周、勞動(dòng)月究竟怎么設(shè)計(jì)、安排？勞動(dòng)教育的考核評(píng)價(jià)怎么突破？勞動(dòng)教育的專職教師短缺怎么解決？等等。以上這些問題，理論與實(shí)踐交織在一起，研究并解決這些問題既需要理論上的進(jìn)步，也需要在實(shí)踐中有新進(jìn)展。

勞動(dòng)教育研究要實(shí)行基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，體現(xiàn)實(shí)踐性。梁啟超對(duì)學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究仍有重要的指導(dǎo)意義，其主要觀點(diǎn)是：“新之有道，必自學(xué)始。”他主張有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物;“凡一國之進(jìn)步，必以學(xué)術(shù)思想為母”，學(xué)術(shù)水平影響著一個(gè)國家的文明程度;他把學(xué)術(shù)思想視為精神，“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之精神也”。梁啟超還曾主張“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這樣的觀點(diǎn)旨在保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，但顯然是偏狹的。梁啟超對(duì)學(xué)術(shù)作了內(nèi)涵分析，他認(rèn)為，學(xué)與術(shù)本來是分家的，學(xué)是指學(xué)問、學(xué)理或?qū)W科，術(shù)則是指技藝、技術(shù)或方法。學(xué)術(shù)合起來是專門的有系統(tǒng)的學(xué)問。基于此，梁啟超主張學(xué)術(shù)研究有兩類，即基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。這對(duì)勞動(dòng)教育的學(xué)術(shù)研究特別重要，勞動(dòng)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，更要把基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來，而且要重在應(yīng)用研究，重在實(shí)踐中研究，在實(shí)踐中生成理論?；A(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能讓勞動(dòng)教育研究有生命的活力。這是我們應(yīng)該堅(jiān)持的。

勞動(dòng)教育研究有個(gè)總題目，我以為就是勞動(dòng)教育在立德樹人中的擔(dān)當(dāng)。圍繞這個(gè)總題目，我們可以寫成大文章，也許可能寫成“中國特色勞動(dòng)教育實(shí)踐論”，甚至可以寫成“中國特色勞動(dòng)教育學(xué)”。

責(zé)任編輯丨龐 雪