十?dāng)?shù)字漫談

富 金 壁

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150025)

一到十，是中國(guó)的十個(gè)基本數(shù)字，也是漢字，又用以`成的詞語(yǔ)，體現(xiàn)著中國(guó)人的思維習(xí)慣，包含著特定的文化內(nèi)涵，今摘要而漫談之。

“一”是原始的記數(shù)符號(hào)，也可以說(shuō)是最早的漢字。古代記數(shù)，一二三四都是畫(huà)橫來(lái)表示。宋徐灝的《說(shuō)文解字箋》說(shuō)：“造字之初，先有數(shù)而后有文，一二三亖，畫(huà)如其數(shù)，是為指事，亦為象事也?！敝甘?，是許慎解說(shuō)文字的“六書(shū)”之一，即“視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”；象事，也即“象形”，象不同數(shù)量的橫條。

由數(shù)字“一”又引申出“全，滿”(如“一身正氣”)；“相同，一樣”(如“一視同仁”)“純一，純正”(《尚書(shū)》篇名有《咸有一德》)等意義來(lái)。又可引申出“專一”之義?！豆盼纳袝?shū)·大禹謨》有名言“人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允執(zhí)厥中。”精，指用功精深；一，指用心專一。這十六字被儒家奉為勵(lì)學(xué)處事的思想方法。

既然“一”就是數(shù)字1(后來(lái)中國(guó)采用的阿拉伯?dāng)?shù)字)，本來(lái)也并無(wú)深意?？墒侵袊?guó)古代哲人是善于想象的：既然“一”是數(shù)字之始，那么它就可以比喻世界、萬(wàn)物之始。東漢許慎的《說(shuō)文解字·一部》說(shuō)：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”這種認(rèn)識(shí)大概本于道家學(xué)說(shuō)，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献硬贿^(guò)是想說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的起源，是由一個(gè)元初之氣(道)開(kāi)始，由單純到復(fù)雜，從無(wú)到有，而用數(shù)字模式概括出來(lái)。這很籠統(tǒng)——也許越籠統(tǒng)就越少漏洞，就越接近于實(shí)際。宇宙起源，這是中國(guó)古代哲學(xué)家企圖認(rèn)識(shí)世界而苦苦思索的重大問(wèn)題之一。當(dāng)今最通行的理論，是宇宙大爆炸(Big Bang)，謂宇宙是在過(guò)去有限的時(shí)間之前，由一個(gè)密度極大且溫度極高的太初狀態(tài)演變而來(lái)的。而在兩千多年前，我們的祖先單憑坐地觀天、冥思苦想，而能得出與此類似的“道生一，一生二……”這樣的認(rèn)識(shí)，也實(shí)在很不容易了。

至于“一”又引申出“統(tǒng)一”“一概”“一旦”“或”等諸多意義，皆自然之理，茲不贅述。

“二”與“一”同理，原寫作兩畫(huà)，比“一”多一，如“獨(dú)一無(wú)二”。引申為“兩樣，有區(qū)別”，如“口不二價(jià)”。又引申為“相比并”，如《史記·淮陰侯列傳》載辯士蒯通稱贊韓信為“功無(wú)二于天下”。

“二”是兩個(gè)“一”，因有“倍”義。清蒲松齡勵(lì)志聯(lián)上聯(lián)：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚”，百二秦關(guān)，出《史記·高祖本紀(jì)》田肯語(yǔ)：“秦，形勝之國(guó)，帶河山之險(xiǎn)，縣隔千里，持戟百萬(wàn)，秦得百二焉。地埶便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。夫齊，東有瑯邪、即墨之饒，南有泰山之固，西有濁河之限，北有勃海之利。地方二千里，持戟百萬(wàn)，縣隔千里之外，齊得十二焉。故此東西秦也。非親子弟，莫可使王齊矣?！鳖櫻孜洹度罩洝肪矶哒f(shuō)：“古人謂倍為二。秦得百二，言百倍也。齊得十二，言十倍也?！奔凑f(shuō)，秦兵一萬(wàn)，借地利之便，相當(dāng)于諸侯兵百萬(wàn)；齊兵一萬(wàn)，借地利之便，相當(dāng)于諸侯兵十萬(wàn)。難怪韓信為劉邦南征北戰(zhàn)，到了齊地，便產(chǎn)生野心，要求當(dāng)齊“假王”；而劉邦也將計(jì)就計(jì)，先封他做真王，而借其軍力消滅項(xiàng)羽，然后寧可讓他衣錦還鄉(xiāng)，改做楚王，也不許他留在齊，以免重新形成“東西秦”的局面。

“一”既有“專一”之義，“二”則有“不專一”之義；而對(duì)人的“不專一”，就是不忠?！豆茏印ご罂铩罚骸敖衽砩诰！薄岸诰奔床恢矣诰??！安恢摇钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就是背叛：“二心”即是背叛之心。如《文選·張衡〈東京賦〉》“于時(shí)蒸民，罔敢或貳”薛綜注：“言是時(shí)眾民無(wú)敢有二心于莽者?！笔钦f(shuō)當(dāng)時(shí)百姓沒(méi)有敢對(duì)王莽懷有背叛之心的。

《老子》第四十二章既說(shuō)“道生一，一生二，二生三”，則古人認(rèn)為，一是元初之氣，二是陰陽(yáng)二氣。在古人眼中，這“陰陽(yáng)二氣”可了不得，是化生萬(wàn)物的根源?！瓣庩?yáng)”說(shuō)對(duì)中華民族的文化心理影響頗大，《紅樓夢(mèng)》第三十一回就載有史湘云與丫環(huán)翠縷談?wù)撽庩?yáng)的趣事。

“二”的同義詞是“兩”，常用于成對(duì)的人或事物以及同時(shí)出現(xiàn)的雙方，如“兩全其美”“兩相對(duì)比”。

有趣的是，古人又造了一個(gè)與“二”同音的“貳”字(后作為“二”的大寫)，作為“二”的諸多引申義用字，如“副，居次要地位的”(古副長(zhǎng)官叫貳，太子叫儲(chǔ)貳)“輔佐，做助手”(《古文尚書(shū)·周官》有“貳公弘化”：輔佐公擴(kuò)大教化)“再，重復(fù)”(《論語(yǔ)·雍也》孔子夸顏回“不貳過(guò)”)“匹敵，比并”(成語(yǔ)“參天貳地”)“不專一，有二心”(如“攜貳”)“背叛”(如“逆子貳臣”)等義，使用頻率很高，“二”的引申義用字幾乎全被“貳”取代，很引人注意。

需要說(shuō)明的是，古漢語(yǔ)中說(shuō)“兩次，第二次”，用“再”而不用“二”。如《左傳·莊公十年》載曹劌論戰(zhàn)：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！惫湃恕叭赵偈场?每天吃兩頓飯)，不說(shuō)“日二食”；“一而再，再而三”，不說(shuō)“一而二，二而三”。

“三”當(dāng)然原本就是三橫，表示三個(gè)、三次，如“二桃殺三士”“事不過(guò)三”。但“三”就比“二”有趣多了。因?yàn)槿齻€(gè)點(diǎn)能確定一個(gè)平面，所以古代的炊爨蒸煮器鼎、鬲(lì)、甑(zènɡ)等多是三足的，故稱三種并立的勢(shì)力為“三足鼎立”。古人又以“三”代稱他們認(rèn)為重要的三種事物或人。如“三”可指天、地、人?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“紀(jì)之以三?！表f昭注：“三，天、地、人也?！庇挚芍妇?、父、師?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“民生于三，事之如一?！表f昭注：“三，君、父、師也?！庇址Q“君、親、師”。又指三星，即夜空中明亮而接近的三顆星，有參宿三星，心宿三星，河鼓三星?！对?shī)·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。”毛傳：“三，心。”又可指三皇，傳說(shuō)中上古三帝王，一般指伏羲、神農(nóng)、黃帝，也有指伏羲、神農(nóng)、女?huà)z的，等等，言人人殊。也可指三王，即夏、商、周三代之君?！稘h書(shū)·司馬相如傳下》：“上咸五，下登三?！鳖亷煿抛ⅲ骸把詽h德與五帝皆盛，而登于三王之上也?！蔽覈?guó)古代思想家用“二”稱陰陽(yáng)二氣，便用“三”稱能生萬(wàn)物的和氣。即《老子》第四十二章所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

因?yàn)椤叭北取岸倍?，古人便以“三”代指多?！蹲髠鳌ざü辍罚骸叭垭胖獮榱坚t(yī)?！薄睹献印るx婁下》：“禹稷當(dāng)平世(治理國(guó)家)，三過(guò)其門而不入?！薄妒酚洝でZ生列傳》：“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉?！比轮?。即多次表達(dá)心志。三思，指再三思考?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！笨鬃佑终f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語(yǔ)·述而》)

“三”所指代的“天、地、人”又稱“三才”，《易·說(shuō)卦》在解釋卦有“六爻”時(shí)說(shuō)：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！薄墩f(shuō)文解字·王部》說(shuō)：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥?。’”其實(shí)孔子和董仲舒都錯(cuò)了，他們是就較晚的“王”字形說(shuō)字義的。甲骨文“王”像刃向下的斧形，象征王權(quán)，不是“一貫三為王”。

“三”還是姓氏，據(jù)《廣韻·談韻》說(shuō)，是三閭大夫屈原的后代，或是三烏大夫的后代。何為三閭大夫？此戰(zhàn)國(guó)楚官名，掌楚王昭、屈、景三姓貴族，屈原曾任此職。閭是里門，也代指里(古以二十五家為一里)。蓋此三姓貴族各居一閭，而屈原掌之，故曰“三閭大夫”。

“四”本來(lái)是四畫(huà)：亖。后來(lái)借一個(gè)表示“鼻涕”義的同音字“四”(后作泗)來(lái)代替?？墒枪艜?shū)中“亖”還是那樣寫的，后來(lái)人只認(rèn)識(shí)“四”而不認(rèn)識(shí)“亖”了，就有時(shí)誤以為它是“三”，多寫了一劃。如《左傳·成公十六年》記晉楚鄢陵之戰(zhàn)，“苗賁皇言于晉侯曰：‘楚之良，在其中軍王族而已。請(qǐng)分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》也記為“則三萃以攻其王族”。韋昭注為“萃，集也。時(shí)晉有四軍，言三集者，中軍先入，而上下及新軍乃三集以攻也”?？墒乔鍖W(xué)者王引之注意到《左傳·襄公二十六年》聲子回憶苗賁皇的話是“吾乃四萃于其王族”，王引之認(rèn)為二者必有一誤。于是他說(shuō)：“‘三軍萃于王卒’‘三萃以攻其王族’，三皆當(dāng)為 亖?！墩f(shuō)文》曰：‘亖，籀文四。’鄭注《覲禮》 曰：‘古書(shū)作三四，或皆積畫(huà)．字相似，由此誤也?！瘯x之四軍合而攻楚之中軍，故曰‘四軍萃于王卒’，又曰‘四萃于其王族’，不得言三也。學(xué)者多見(jiàn)三，少見(jiàn)亖，故亖?zhàn)终`書(shū)作三?！边@是“四”字古作“亖”，而給讀古書(shū)的人帶來(lái)的小麻煩。

人們對(duì)“四”這個(gè)數(shù)字，非常容易感到親切。首先，人有四肢，又稱“四體”，是人賴以生活、勞動(dòng)的重要器官。有古隱者批評(píng)過(guò)孔子“四體不勤”。天有四時(shí)：春夏秋冬；地有四方：東西南北。又有四維：指大地的東南、西南、東北、西北四隅。古人以為，天圓地方，天有九柱支持，大地的四隅，也有四根維系大地的繩子，叫做四維?！读凶印珕?wèn)》記載這樣一則神話：“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。”后來(lái)人們認(rèn)為禮、義、廉、恥四種道德規(guī)范，于國(guó)家最為重要，如同維系之使其不至傾覆的大繩，故亦稱“禮、義、廉、恥”為“四維”。還有一個(gè)小故事叫“四知”：《后漢書(shū)·楊震傳》載，楊震赴任東來(lái)太守，道經(jīng)昌邑縣，他原所舉拔的荊州茂才王密為昌邑令，至夜懷金十斤以贈(zèng)楊震，楊震拒收，王密曰：“深夜無(wú)人知?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？”王密慚愧而退?！八闹彼鞛榱疂嵶猿?、不受非義饋贈(zèng)的典故。講文學(xué)的人又有“四始”之說(shuō)，一般指《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”“小雅”“大雅”“頌”的首篇。《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂(有人說(shuō)“之亂”二字是衍文)以為‘風(fēng)’始，《鹿鳴》為‘小雅’始，《文王》為‘大雅’始，《清廟》為‘頌’始。”漢字音調(diào)有四聲，古四聲是平上去入，今四聲是陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲。另外，由于漢字是單音節(jié)意音文字，雙音節(jié)、四字格兩兩相對(duì)，四聲相錯(cuò)，往往能形成抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)效果，故古代多四言詩(shī)，成語(yǔ)也多是四言的，構(gòu)成了漢語(yǔ)文的顯著特點(diǎn)。又有“四大”，道家以道、天、地、人為四大。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人大(原文誤為“王大”)。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個(gè)見(jiàn)解，顯然是富于民主思想的：王只是“人”之一。后來(lái)孟子又發(fā)展了這種思想，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，把“民”抬到君王之上去了。

數(shù)字“五”就不像一二三亖那樣“積畫(huà)而成”了，那就太笨了。它是借當(dāng)交叉講的“縱橫交錯(cuò)，交午”的“午”來(lái)表示“四加一的和”這個(gè)數(shù)的。其字原來(lái)像×，后來(lái)上下加兩橫，又隸變?yōu)椤拔濉弊帧?/p>

“五”是中國(guó)人情有獨(dú)鐘的數(shù)字。它是星名，二十八宿中的昴宿。講“三”時(shí)舉過(guò)《詩(shī)·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在東?！比?，指參宿和昴宿?！拔濉庇忠话阒复呵镂灏?五伯)：齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊公、秦繆公。人有五官：耳、目、鼻、口、心，又有五體：四肢及頭。匍匐于地表示敬佩，叫“五體投地”。中醫(yī)稱心、肝、脾、肺、腎為五臟，稱胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦為六腑。其實(shí)腑、臟(臓)一事，因?yàn)樗鼈兊恼Z(yǔ)源字“府、藏”義近，都是倉(cāng)庫(kù)。《說(shuō)文解字》把“府、藏”分別解釋為“文書(shū)藏也”“兵車藏也”，藏(zànɡ)即倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)存東西的地方。古醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟六腑是儲(chǔ)藏氣血、水、食物等物的器官。中國(guó)人的主要食物是五谷，有多種說(shuō)法，一般指稻、黍、稷、麥、菽(豆類)。

五音，指我國(guó)古代五聲音階中的五個(gè)音級(jí)，即宮、商、角、徵(zhǐ)、羽。相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6。加上變宮(7)、變徵(4)為七音。

古人講究五?！宸N幸福，出于《尚書(shū)·洪范》，是殷賢人箕子對(duì)周武王陳述治國(guó)綱略時(shí)講的：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！庇谑侵袊?guó)民間過(guò)去流傳一種吉祥圖案：五只蝙蝠圍著壽字或桃子，寓意多福多壽。蝙蝠之蝠與福字同音，故以五蝠代表五福。儒家五種重要的經(jīng)書(shū)叫“五經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》。

又有“五服”之說(shuō)，指古代以親疏為差等的五種喪服：斬衰(cuī)、齊(zī)衰、大功、小功、緦(sī)麻。古人以喪服的輕重來(lái)區(qū)別親戚的親疏，怪不得老人常會(huì)告訴兒孫：“我們與他家親屬關(guān)系遠(yuǎn)，都過(guò)了五服了?！?/p>

對(duì)中國(guó)文化影響最大的觀念，是五行學(xué)說(shuō)。何為五行？水、火、木、金、土，我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的五種元素，以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。其實(shí)，五行只是先民在缺乏科學(xué)知識(shí)的情況下，對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成的十分粗淺的原始的直觀的認(rèn)識(shí)，正如古希臘人認(rèn)為世界物質(zhì)組成的四種元素是土、風(fēng)、水、火，古印度學(xué)者認(rèn)為是地、水、火、風(fēng)等一樣，都談不上有嚴(yán)密的科學(xué)性。舉例來(lái)說(shuō)，火是物體燃燒時(shí)所發(fā)的光和焰，并非物質(zhì)；金是金屬，種類不同；土中也包含各種不同的物質(zhì)；而風(fēng)(空氣流動(dòng)的現(xiàn)象)根本就不是什么物質(zhì)。可是中國(guó)的古人創(chuàng)造了五行相生相克的學(xué)說(shuō)——相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水(明朝各代皇帝取名即按五行相生原理)；相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。說(shuō)得似乎條條是道，符合一般常識(shí)，不由人們不信，以為是天下至理。其實(shí)細(xì)究起來(lái)，很有些是靠不住的，如說(shuō)“金生水”，金屬哪里能生水呢？不過(guò)是夜間金屬溫度較低，空氣中的水蒸氣遇之凝結(jié)為水，古人不曉，以為金能生水，于是漢朝人造金銅仙人捧露盤，以得“明水”——古代祭祀所用的凈水。《周禮·秋官·司烜氏》所謂“以鑒取明水于月”。但這種理論足以說(shuō)服絕大多數(shù)人，使之深信不疑。于是“五行”理論幾乎被應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物。舉例說(shuō)，地有四方，學(xué)者用“五行”理論去附會(huì)，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，可是“五行”余一，于是只好再添一個(gè)方位：中央屬土。天有四時(shí)，學(xué)者用“五行”理論去附會(huì)，春季屬木，夏季屬火，秋季屬金，冬季屬水，可是“五行”余一，于是再添一個(gè)“季節(jié)”：季夏屬土。古人在四季用不同的樹(shù)木取火，以驅(qū)除疾病，叫“變國(guó)火”。《周禮·夏官·司爟》說(shuō)：“四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾?！编嵭⒁艑W(xué)者說(shuō)：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”季夏與四時(shí)并列。又如宋楊萬(wàn)里詩(shī)《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！薄傲轮小?，為何“風(fēng)光不與四時(shí)同”？明白了古人把“五行”與四季相配的道理，就可以理解了。

古人稱父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德為五常，也把仁、義、禮、智、信這五種品質(zhì)叫作五常(今黑龍江省有五?？h)。而儒家學(xué)者也有人用水、火、木、金、土來(lái)附會(huì)仁、義、禮、智、信這五常?？追f達(dá)《樂(lè)記》疏所謂“謂五常之性者，若木性仁，金性義，火性禮，水性智，土性信”云云，實(shí)無(wú)道理與必要。至于中醫(yī)，也套用五行相生相克之理，但它自有從實(shí)踐而來(lái)的調(diào)劑、圓通辦法，又有中藥、針灸等輔助，所以沿行至今，而每每有效。

“六”有人說(shuō)也是個(gè)假借字，是借用同音字“入”字表示比五多一的數(shù)，可能如此。

過(guò)去講《易》卦，陰爻稱六。如《易·坤》：“初六，履霜堅(jiān)冰至?！背趿?，就是該卦的第一個(gè)陰爻，因?yàn)殛帞?shù)是六與八，六為老陰，八為少陰，故謂陰爻為六。后因以六為陰之稱。

天地加上四方，共有六面，故稱六合，指整個(gè)宇宙的巨大空間?！肚f子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！崩畎住豆棚L(fēng)》其三：“秦王掃六合，虎視何雄哉。”

有“六經(jīng)”之說(shuō)，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。漢以來(lái)無(wú)《樂(lè)經(jīng)》，古文家以為《樂(lè)》毀于秦始皇焚書(shū)。又有“六藝”，有兩個(gè)意義，一是即指“六經(jīng)”，二是指古代教育學(xué)生的六種科目：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”，顯然是指“六經(jīng)”。

人有六親，說(shuō)法不一，多指父母兄弟妻子?！傲H不認(rèn)”在中國(guó)民間可是十分嚴(yán)重的罪名。“身懷六甲”指婦女有孕。為何叫“六甲”？沒(méi)找到合理的解釋。但筆者排列干支：十天干“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”與十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，所得從“甲子”到“癸亥”六十個(gè)干支表示的數(shù)字，一共六排，每排十個(gè)數(shù)字，分別由“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”開(kāi)頭，莫非此為“六甲”乎？則“身懷六甲”是否指婦女懷孕有日呢？猜測(cè)而已。

“七”有學(xué)者認(rèn)為即是“切”的初文，借來(lái)表示比六多一的數(shù)字，再在“七”旁加“刀”造成“切”字。七，又是賦的一種，亦稱七體。創(chuàng)始人為漢初文人枚乘，賦中寫楚太子因過(guò)度安樂(lè)而病痿不起，吳客前去探病，侃侃而談，描述音樂(lè)、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤、精析學(xué)術(shù)等七事，講得繪聲繪色，妙趣橫生，使太子逐漸振奮，最后涊然汗出，霍然而愈。于是后世文人紛起效法此體，形成賦中的“七體”，簡(jiǎn)稱為 “七”。

七月七日夜，稱為七夕，是神話傳說(shuō)中牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，因而在中國(guó)人心目中是美好愛(ài)情的象征。白居易長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》中有“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的名句。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》以首句“七月流火”而得名，是一首寫西周農(nóng)民生活的民歌，詩(shī)風(fēng)沉重哀婉，為文學(xué)研究者所重。

“八”有學(xué)者說(shuō)，古字像兩人以背相對(duì)，表分別義，即是“分”的古字，后借來(lái)表示數(shù)字“八”，遂加義符“刀”成為“分”以表分別義。

八方，是在“四方”的基礎(chǔ)上的細(xì)化，即四方和四隅。八風(fēng)，指八方之風(fēng)，說(shuō)法不同。八音，我國(guó)古代不同質(zhì)材所制的八種樂(lè)器：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。細(xì)說(shuō)之，金，鐘镈(bó，小鍾)；石，磬；土，塤(xūn，陶制橢圓形吹奏樂(lè)器)；革，鼓鼗(táo，撥浪鼓)；絲，琴瑟；木，柷敔(zhùyǔ，奏樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊柷，終止時(shí)敲敔)；匏，笙；竹，管簫。

說(shuō)到“八”，不能不說(shuō)“八字”。過(guò)去占卜者以人出生的年、月、日、時(shí)(時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在兩小時(shí))，各配以天干地支，每項(xiàng)兩個(gè)字，合稱“八字”，據(jù)以推算人的命運(yùn)。認(rèn)為“八字”不同，命運(yùn)各異，禍福壽夭，皆由“八字”命中注定，這其實(shí)是十分荒謬的。別的不說(shuō)，難道人“八字”各不相同嗎？有此偏見(jiàn)，主要是因?yàn)楣糯松?，所居地域狹小，見(jiàn)識(shí)有限，故認(rèn)為人的生辰各不相同。以今觀之，據(jù)2013年4月統(tǒng)計(jì)，全球每秒新生4.1人，兩個(gè)小時(shí)7200秒，每個(gè)時(shí)辰就有兩萬(wàn)八千多名嬰兒誕生，按舊的說(shuō)法，他們的“八字”都是相同的，難道命運(yùn)都相同嗎？現(xiàn)在某些中國(guó)人還篤信“八字”，無(wú)乃太愚昧了吧？

通過(guò)觀察、體悟，古人發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出男女發(fā)育及性成熟衰老規(guī)律：“男八月生齒，八歲毀齒(掉乳牙)，二八十六陽(yáng)道通，八八六十四陽(yáng)道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕?！?《史記·孔子世家》“紇與顏氏女野合而生孔子”張守節(jié)正義)。看來(lái)還是合乎古人身體狀況的。至于為何女七男八，也許女性生理發(fā)育較男子早些？很難說(shuō)有什么奧秘。

“九”有學(xué)者認(rèn)為本為“肘”的初文，像臂肘形，借來(lái)表示數(shù)字九，又給“臂肘”義另造“肘”字。

九又泛指多數(shù)，清汪中《述學(xué)·釋三九上》：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見(jiàn)其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見(jiàn)其極多?！惫省熬潘馈豹q萬(wàn)死?！冻o·離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《九章·惜誦》：“九折臂而成醫(yī)兮，吾至今而知其信然?！薄熬排Ｒ幻北扔鳂O其微小，微不足道。語(yǔ)出漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”

九是最大的陽(yáng)數(shù)，故《周易》以陽(yáng)爻為九。如《易·乾》：“初九，潛龍勿用。”初九，即該卦的第一個(gè)陽(yáng)爻。而九五，《易》卦陽(yáng)爻的第五爻，指卦象自下而上第五位?！兑住で罚骸熬盼?，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！北扔魇ト擞旋埖?、飛騰而居天位。后因以“九五”指帝位或帝王。

古代分中國(guó)為九州，故“九州”為中國(guó)代稱，又稱“九域”。古人以為天有九重，故曰“九天”。人死葬于地下，深處有水，故曰“九泉”。

傳說(shuō)中我國(guó)有古書(shū)名叫《九丘》?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸俺笫芬邢嘹呥^(guò)，王曰：‘是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！倍蓬A(yù)注：“皆古書(shū)名?！?/p>

“十”《說(shuō)文解字》釋為“數(shù)之具也”，意思是基數(shù)的完備?！兑捉?jīng)》把一到十看成基本數(shù)，分為天數(shù)、地?cái)?shù)。天數(shù)指一、三、五、七、九諸奇數(shù)，相加為二十五；地?cái)?shù)指二、四、六、八、十諸偶數(shù)，相加為三十?！兑住は缔o上》：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五：此所以成變化而行鬼神也?！币馑际怯辛诉@十個(gè)天地之?dāng)?shù)，就可以變化無(wú)窮，駕馭萬(wàn)物了。

“十”既是“數(shù)之具”，就可以表示多、完備。什么都好，是“十全十美”。古曲有“十面埋伏”，描述漢軍全面包圍楚軍。達(dá)到極點(diǎn)，是“十分”。如宋盧梅坡《雪梅》詩(shī)其二：“有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。” 十分春，是極致之春。

“十”與其他數(shù)一樣，可表倍數(shù)。指十倍。如《孫子兵法·謀攻》：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之?！?/p>

國(guó)人常以一到十歷數(shù)某事物特點(diǎn)。如形容泥菩薩：“一聲不響，二目無(wú)光。三餐不食，四肢無(wú)力。五官不正，六親不認(rèn)。七竅不通，八面威風(fēng)。九(久)坐不動(dòng)，十分無(wú)用?！泵駠?guó)時(shí)期，人們歸納能當(dāng)官的條件為：一筆好字(代表人的文化水平)，兩口二黃(能唱舊劇，風(fēng)流瀟灑，不迂腐呆板)，三杯花酒(酒筵上能應(yīng)酬)，四季衣裳(好衣冠代表身份，不寒酸)，五官端正(儀表堂堂，而不獐頭鼠目，使人厭憎)，六國(guó)出洋(留學(xué)鍍金，加深資歷)，七方交結(jié)(廣交朋友，門路通達(dá))，八圈麻將(應(yīng)酬交際不可少的手段)，九成糊涂(凡事不能求真，要會(huì)裝糊涂)，十分混賬(要狡猾、陰險(xiǎn)、損人利己)——可謂繪聲繪色，切中肯綮。