岳陽樓的異“心”異“情”

徐燕紅

文言文因與學(xué)生所處時代相距較遠，文言文在生活中使用的頻率也較低，學(xué)生對其比較陌生，甚至畏怯。如何在“言”與“文”有機融合的前提下，走進文本，明確文言文的文體是十分重要的。

在理論界，散文一般分為三大常規(guī)類型： 敘事散文、抒情散文、議論散文。

敘事散文善于通過某些生活片段，某些生活場景以及人物最突出的個性特征的“散點式”刻畫，來表現(xiàn)人物的形神風(fēng)貌，揭示事件的審美意義，從而抒發(fā)作者特定的感受和情思。抒情散文一般“作者的詩情間接地附麗于山川名勝、自然景物之中，托物言志、情景交融，往往形成詩一般的意境，或者借物借景，直接讓主觀詩情從文字中涌流出來”。議論散文它“由具體的事物和現(xiàn)象所感興，圍繞著某種詩意感受，放開筆墨，縱橫議論，形成融情于理、情理交融的境;或者采取形象化的手法，即借助于可感觸的人、事、景、物的敘寫來議論，這一類散文以議論為主，仍然結(jié)為主觀的抒情”。可見，抒情散文與議論散文都注重詩意，詩意如何營造，這就需要借助美景?！对狸枠怯洝纷鳛橐黄谑闱?、議論于一體的散文，對于它的教學(xué)必須重視“景”，也始于“景”。

一、走進文本，賞美景

至于散文中的“景”要教什么，這就需要“尋找文本的核心價值。有的是內(nèi)容上的人文價值，那么教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于精神思想;有的是形式上的表達價值，那么教學(xué)內(nèi)容側(cè)重表達智慧;有的僅僅是材料中的蘊含價值，那么教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于積累借鑒?！苯Y(jié)合統(tǒng)編教材單元編排目標(biāo)“本單元所選的詩文在描寫景物、抒發(fā)情感的同時，也表達了作者的政治理想、志趣抱負(fù)。學(xué)習(xí)時，要注意體會古人寄托在山水名勝中的思想情感，感受他們的憂樂情懷?！本痛丝?，《岳陽樓記》教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于精神思想，在欣賞美景中，感受作者的精神思想。本文的美景主要是“洞庭一湖”、洞庭風(fēng)雨圖和洞庭春景圖。借助豐富的想象，教師可以搭建學(xué)生與文本之間溝通的橋梁，通過欣賞景觀，明確不同景觀的特點?！岸赐ヒ缓钡奶攸c氣勢非凡，寬闊無邊，變幻多樣;洞庭風(fēng)雨圖則蕭條陰冷、凄涼悲愴;洞庭春景圖則春光明媚，生氣勃勃。同時，再進一步比較景觀的異同點。在形式上，第一幅景觀只有景，而后兩幅景觀中有景也有人，“商旅不行”“漁歌互答”，教師再進一步追問，作者為什么這樣安排，自然明確描寫“洞庭一湖”是為了營造宏大非凡的氣勢，吸引讀者閱讀興趣，而后兩者有景有人，是緊承上文“覽物之情，得無異乎？”同時與下文“不以物喜，不以己悲”形成鮮明的對比。至于對比的目的與意義是什么，可以再追問下一個問題，“商旅不行”和“漁歌互答”能不能互換位置，顯然不能，首先渲染的已經(jīng)截然不同，互換后不符，其次學(xué)生可明白蕭條陰冷的洞庭風(fēng)雨圖觸發(fā)了遷客騷人的悲涼心境，晴朗明媚的洞庭春景圖觸發(fā)了遷客騷人喜悅的心境，這也就自然過渡到寫景句后的抒情句的意義。最后追問一個問題——給后兩幅圖景寫一句評論（可參考改動最后一節(jié)的一句話）——歸納作者描繪后兩幅圖景的目的——“以物喜，以己悲”。

王榮生教授《閱讀教學(xué)教什么》一書中指出：“古代散文（文言文）作品的文學(xué)性， 主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面?！睆恼Z言的錘煉角度，《岳陽樓記》景觀的教學(xué)實現(xiàn)走進文本，共賞美景，發(fā)現(xiàn)美景異同點，又透過美景，給予“支架”（改動最后一節(jié)中的一句話，來評論作者描繪陰晴洞庭湖美景的原因），在層層追問教學(xué)下，抽絲剝繭，教師帶領(lǐng)學(xué)生初略了美景背后的用意，這也契合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）對初中文言文的學(xué)習(xí)做出的要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味?！?/p>

二、透過美景，看異心

結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，任何一門學(xué)科都有一個基本結(jié)構(gòu)，即具有其內(nèi)在的規(guī)律性。它反映了事物間的聯(lián)系，包含了“普遍而強有力的適應(yīng)性”。不論教什么學(xué)科，都必須使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，而學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)即各門學(xué)科的基本概念、基本原理和規(guī)律。換言之，世界不是由單一的物組成的，而是由物與物之間的關(guān)系組成的，而要理清文本中的人事物之間的關(guān)系，不妨采用魚骨分析法，達到提要鉤玄的目的。

魚骨分析法，又名因果分析法，是一種發(fā)現(xiàn)問題“根本原因”的分析方法，它由日本管理大師石川馨先生所發(fā)展出來的，故又名石川圖。它是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的分析方法。魚骨圖的魚頭和魚尾總是有所呼應(yīng)的，其余的由魚骨組成，魚骨為特性要素。

根據(jù)魚骨圖，為了探究作者“異心”，教師可以把“異”放在①，“心”放在⑨。明確這兩處后，教師就可以發(fā)問，誰與誰是異心，那么②是古仁人，③是遷客騷人。繼續(xù)追問，“異”在何處，那么進一步明確，第一，前者“不以物喜，不以己悲”，也就是④，后者“以物喜，以己悲” 也就是⑤，第二，前者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即為⑥，后者無“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為⑦。最后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生明白，古仁人與遷客騷人相比，具有怎樣不同的“心”，學(xué)生即明白古仁人具有曠達的胸襟和遠大的抱負(fù)，這就指向了魚尾⑨。從這個魚骨圖中，自然而然地，學(xué)生就明白這篇文章采用了對比手法，通過古仁人與遷客騷人的對比，表達了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負(fù)。

“散文是作家的心靈寫詩，也是心靈寫實。作家往往從內(nèi)心主體體驗出發(fā)，撥開紛紛擾擾的生活表象，通過觀察人生、描摹世態(tài)，對于人的存在、人的心靈世界進行探尋和追問，直面靈魂的悸動、精神的痛楚。真摯、純潔、深邃、博大、慈愛、憂郁、思辨、掙扎、對抗、戰(zhàn)栗、煎熬、疼痛……毫發(fā)畢現(xiàn)。散文貴在有“我”，品讀散文的關(guān)鍵，是要體會作者的個人性情、微妙情緒和獨特感悟。因此，必須充分重視散文的背景，要知道作家的身世、性情、嗜好、思想、信仰、命運等?！边@就是“知人論世”。不僅要知人論世，而且在教學(xué)恰當(dāng)處知人論世更是十分重要，浙江省寧波市海曙區(qū)初中語文教研員陳菊飛老師曾說：“應(yīng)該在學(xué)生對文本的思想情感有了初步了解后，教師才可以借此拓展，或出示背景資料、人物生平，或出示作者其它作品，或?qū)⑼瑫r代相關(guān)作品等加以佐證。千萬不要在學(xué)生文本學(xué)習(xí)尚未深入之前，就急于拋出預(yù)先準(zhǔn)備的材料。否則，就很容易使學(xué)生認(rèn)為，閱讀作品，只需要簡單地根據(jù)作者的身份或個性特點貼個標(biāo)簽而已?！贝藭r，出示作者的背景資料，有助于學(xué)生進一步探究作者的寫作目的。好友滕子京雖才華出眾卻豪邁自負(fù)，為權(quán)貴所妒忌，在慶歷四年被貶到岳州。范仲淹熟知他的性格，幾次想勸慰開導(dǎo)他，苦于沒有機會。第二年，滕子京重修岳陽樓，寫信請范仲淹作記。于是，同樣處于人生低谷的范仲淹寫下了這樣一名篇。結(jié)合這一背景資料，教師可以進一步引導(dǎo)學(xué)生探究“微斯人，吾誰與歸？”背后的豐富情感。其實，這是文章不僅是寫古仁人的胸襟與抱負(fù)，更是書寫范仲淹自己“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負(fù)，也是對好友的寬慰，鼓勵勸勉好友志存高遠。簡而言之，這“異心”是明志勸達。

三、把握異心，悟異情

教師對文本解讀的深度與廣度決定了學(xué)生思想活動的邊界。文本解讀是閱讀主體通過對文本的感知、理解、評價，進而產(chǎn)生感受、體驗和理解并形成對文本的價值取向的過程，在這個過程中，閱讀主體對文本的理解、解釋、建構(gòu)，是物我同化、相融互生的，是自我靈魂的寫照，是主體生命意義的投射。閱讀主體憑借自己的感受力和想象力，披文入情，不僅要解讀文本的字面義，更要品味文本的字中義，字外義，破解文本的文字“密碼”，準(zhǔn)確理解文本和感悟文本，實現(xiàn)作者與讀者的交流、碰撞，并最終形成對文本的理解。王榮生教授《閱讀教學(xué)教什么》一書中指出：“古代散文（文言文）作品的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面?！弊詈螅處熆梢砸龑?dǎo)學(xué)生從章法考究上體悟異情。這一點，教師可以設(shè)置兩個問題引導(dǎo)學(xué)生探究：1.為什么作者要先描寫洞庭湖的景觀，而不直接由“覽物之情，得無異乎？”開始。2.作者為什么是描寫洞庭湖水來寫情，而不寫山，或山水。這兩個問題看似“刁鉆”，但對學(xué)生解讀文本的深度與廣度卻非常重要與關(guān)鍵。

首先，作者描寫洞庭湖景觀，開篇營造宏大壯闊的氣氛，暗示自己不凡的胸襟與氣魄。同時與遷客騷人的患得患失的狹隘目光形成了鮮明的對比，這也為結(jié)尾作者表達自己的情感做鋪墊，進一步深化自己的志趣。

意與法構(gòu)成了山水藝術(shù)的兩個重要主體。意產(chǎn)生于作者對自然界的觀察、體味和領(lǐng)悟，自然中的一切事物，無論是動態(tài)的還是靜態(tài)的，都給書畫家啟迪。其實，它們同樣也給文學(xué)家以啟迪?！墩撜Z》記載，子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！鄙绞浅练€(wěn)的、厚重的，就如利奧波德所言“像山一樣思考”，而水是文靜的、通達的，也如梭羅“神的一滴”。而在《岳陽樓記》中，作者也描繪到山之景“銜遠山”，但為什么還是借助洞庭湖水明志呢，這也暗示了范仲淹的心思了，以澄澈深邃之水書寫自己通達蘊藉之思。浩渺的洞庭湖水，寬廣無邊，氣勢偉岸，暗示作者和古仁人一樣，有著豁達的胸襟和遠大的抱負(fù)，也是作者勸慰好友滕子京“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。而且洞庭湖面“朝暉夕陰，氣象萬千”，遷客騷人面對蕭條陰冷的陰雨天氣時，“感極而悲者矣”，面對晴朗明媚春光時，“其喜洋洋者矣”，但唯有洞庭湖從容吞吐萬物，也唯有古仁人（含作者和滕子京）如水一般化解喜悲之感。這柔情似水的背后是作者的家國擔(dān)當(dāng)、責(zé)任意識。

《岳陽樓記》中遷客騷人“覽物之情，得無異乎？”古仁人“或異二者之為”，把握了“異”，也就掌握了這篇文章的鑰匙，始于景，建于心，終于情。

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