《羅密歐與朱麗葉》狂歡化意象多重解讀

⊙張菁宸 ［蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 210009］

一、緒論

近年來，學(xué)者們研究莎翁戲劇的角度逐漸多樣化，除了傳統(tǒng)的反封建人文主義視角，研究者們從其他不同的理論視角出發(fā)解莎翁戲劇。與此同時(shí)，在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》 （以下簡稱《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)民間文化》）的結(jié)尾部分《拉伯雷的補(bǔ)充和修改》中，巴赫金（Bakhtin M.）用狂歡化理論解讀了莎翁四大悲劇，展現(xiàn)出一個(gè)與以往讀者眼中完全不同的、全新的莎劇世界。雖然限于主題和篇幅，巴赫金沒有進(jìn)一步深入探討該問題，但這恰恰表明了以狂歡化理論解讀莎劇的可行性。

狂歡化理論（Theory of Carnival）最早見于《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)民間文化》這部理論著作中。巴赫金在書中系統(tǒng)地論述了民間詼諧文化及狂歡節(jié)的傳統(tǒng)，以狂歡化的詩學(xué)來闡釋《巨人傳》（Gargantua and Pantagruel）這一具有典型狂歡化特征的作品。巴赫金認(rèn)為：狂歡節(jié)的世界是具有“顛覆性”的，是與官方的話語體系相對的另一個(gè)世界——具有“節(jié)慶性”“全民性”等特征?！霸诳駳g節(jié)期間，取消一切等級關(guān)系具有特別重要的意義……人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生。”“民間文化的第二種生活、第二個(gè)世界是作為對日常生活，即非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為‘顛倒的世界’而建立的……狂歡節(jié)式的戲仿在否定的同時(shí)還有再生和更新?！痹谖谋炯?xì)讀的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)要點(diǎn)在《羅密歐與朱麗葉》中都能找到不少契合之處，也意味著巴赫金理論闡釋莎劇的可行性。

總體來說，國外學(xué)者運(yùn)用巴赫金理論（包括狂歡化理論）解讀莎劇的研究較為成熟，出現(xiàn)了不少專著（如

Keith Harrison.Shakespeare，Bakhtin，and film：A Dialogic Lens，

2017）及論文集（如

Ronald Knowles.Shakespeare and Carnival：After Bakhtin，Macmillan，

1998）。研究中涉及《仲夏夜之夢》《哈姆雷特》《亨利四世》等莎劇文本的狂歡節(jié)風(fēng)格，用復(fù)調(diào)理論來解讀《哈姆雷特》《李爾王》等作品，其中包含對《羅密歐與朱麗葉》中雜語的分析。就國內(nèi)而言，自20 世紀(jì)80 年代巴赫金理論進(jìn)入中國后，學(xué)術(shù)界也有少數(shù)學(xué)者以此來剖析莎士比亞的作品。如汪耀進(jìn)《復(fù)調(diào)與莎士比亞》、肖四新《論莎士比亞早期喜劇的狂歡化色彩與狂歡精神》等，都以巴赫金理論對莎翁早期喜劇做了分析，揭示了加冕、脫冕等各種狂歡式的變體和輔助性禮儀及“狂歡精神”。但從總體上看，相關(guān)研究為數(shù)尚少，覆蓋面也只是莎翁的個(gè)別作品，研究尚有很大的拓展空間。

本文即在上述基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用巴赫金狂歡化理論對莎翁名劇《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行個(gè)案分析。筆者主要基于劇中的筵席形象、死亡－誕生意象、人物對白語言中的物質(zhì)-下部意象及褒貶結(jié)合現(xiàn)象等狂歡化意象，深入挖掘該劇中文藝復(fù)興時(shí)代對中世紀(jì)宇宙圖景進(jìn)行顛覆的母題，進(jìn)一步揭示作品中深刻的歷史感，及其所呈現(xiàn)的人類歷史文化。

二、帶有二重性的筵席形象（凱普萊特家的宴會(huì)）

巴赫金在《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)民間文化》中用一章專門論述了狂歡化世界中的筵席形象。巴赫金將狂歡化的筵席定義為“民間節(jié)慶儀典上的飲食”，是“普天同慶”。與狂歡化世界的總體特征相符，筵席形象同樣具有“節(jié)慶性”和“全民性”。

《羅密歐與朱麗葉》文本中最典型的狂歡化筵席形象即第一幕中凱普萊特家舉辦的盛大宴會(huì)。凱普萊特按照舊例舉辦了一次邀請四方賓客的宴會(huì)，并囑咐帕里斯在宴會(huì)上向朱麗葉求愛：

在我的寒舍里，今晚您可以見到燦爛的群星翩然下降，照亮黑暗的天空；在蓓蕾一樣?jì)善G的女郎叢里，您可以充分享受青春的愉快，正像盛裝的四月追隨著殘冬的足跡降臨人間，在年輕人的心里充滿著活躍的歡欣一樣。

（第一幕 第二場）

在宴會(huì)舉辦者的描述中，筵席形象的自由、愉悅、物質(zhì)性及節(jié)慶性躍然紙上。除了此次宴會(huì)所具有的這些典型的筵席狂歡性元素，我們還應(yīng)注意到宴會(huì)中發(fā)生的一些“不和諧”因素：當(dāng)凱普萊特的侄子提伯爾特看到他們仇家的兒子羅密歐時(shí)，立刻動(dòng)怒，并向凱普萊特請示要去殺死他。凱普萊特卻阻止了他：

別生氣，好侄兒，讓他去吧……我無論如何不愿意在我自己的家里跟他鬧事。你要是聽我的話，趕快收下了怒容，和和氣氣的，不要打斷大家的興致。

（第一幕 第二場）

我們可以看出，素有世仇、勢同水火的凱普萊特家和蒙太古家在狂歡的宴會(huì)上達(dá)成了一種奇妙的“和解”，凱普萊特不愿因?yàn)閮杉业某鸷奁茐难鐣?huì)的氣氛。在巴赫金的狂歡體系中，民間筵席形象本身具有雙重性的含義：“扎根于民間筵席形象之中的追求豐盛的傾向與個(gè)人的和階級的貪婪、自私發(fā)生沖突，并矛盾地交織在一起?！奔大巯屑扔姓媛≈貞c祝的成分（全民性和豐富性的傾向），又在一定意義上指向“受賄、貪婪和腐敗”。正因如此，中世紀(jì)文學(xué)中的筵席形象往往包含有某種狹隘的諷刺因素。而拉伯雷則繼承、發(fā)展并完成了中世紀(jì)的這一傳統(tǒng)，并重點(diǎn)發(fā)揚(yáng)了其中的正面因素，將筵席形象的否定意義發(fā)展為雙重含義。

在凱普萊特家的這次宴會(huì)上，狂歡化筵席中的喜慶性、全民性和豐富性本質(zhì)戰(zhàn)勝了其中蘊(yùn)藏的矛盾（需要注意，此處的矛盾指兩個(gè)家族之間的仇恨，并非單純意義上的個(gè)人或階級矛盾），而對物質(zhì)性的肯定是這一勝利的基礎(chǔ)。民間節(jié)慶飲食形象是積極的、得意的、全民性的：“取之不盡的日益增長的豐富的物質(zhì)生活源泉是他們存在的基礎(chǔ)；含義是多層次的，同生活、死亡、復(fù)興、更新的概念有機(jī)地融合在一起……最后，他們通向美好未來的歡樂。在他們行進(jìn)的路上，一切都在變化，一切都在更新。”狂歡化筵席中透出帶有烏托邦性質(zhì)的未來景象——正是凱普萊特家的這場宴會(huì)孕育了羅密歐與朱麗葉的愛情，凱普萊特對羅密歐的容忍也為兩個(gè)家族最終的和解埋下了伏筆——這一景象無疑顯露出帶有二重性的狂歡化筵席形象中屬于正面因素的歷史性與再生性。

三、死亡－誕生意象（墳?zāi)?、朱麗葉的假死與真亡）

“人體”是巴赫金狂歡化理論世界的核心母題之一。在中世紀(jì)民間詼諧文化和怪誕現(xiàn)實(shí)主義中，怪誕形象即以“有關(guān)人體整體及這一整體之邊界的特殊觀念”為基礎(chǔ)?？駳g化世界中的人體具有宇宙性和包羅萬象性，人體與世界不斷發(fā)生互動(dòng)，人體之間也處在持續(xù)的相互交換和雙向交流中，生命的開端和終結(jié)密不可分地交織在一起。每個(gè)人終有一死，但人類卻可以不斷繁衍，并因每一代新人的出現(xiàn)而得以更新，登上新的更高一級的臺(tái)階，而“死亡-誕生的母題”也由此構(gòu)建。在《羅密歐與朱麗葉》第二幕第三場中，勞倫斯神父的獨(dú)白可以說是全劇的核心死亡-誕生母題所在——大地母親既是死亡的歸宿，又孕育了新生。大地是豐饒多產(chǎn)的，在接納死亡人體的同時(shí)，它不斷孕育出更多生機(jī)勃勃的群生，更新著這個(gè)世界：

大地是生化萬類的慈母，

她又是掩藏群生的墳?zāi)梗?/p>

試看她無所不載的胸懷，

哺乳著多少的姹女嬰孩！

（第二幕 第三場）

墳?zāi)挂庀笫恰读_密歐與朱麗葉》中典型的死亡－誕生意象之一，劇中這一意象出現(xiàn)多次。在羅密歐被放逐即將與朱麗葉分別之際，朱麗葉的話中即蘊(yùn)含了這一意象，并與之后同樣和墳?zāi)挂庀缶o密相連的她的假死與真亡的情節(jié)相呼應(yīng)：

上帝??！我有一顆預(yù)感不祥的靈魂；你現(xiàn)在站在下面，我仿佛望見你像一具墳?zāi)沟紫碌氖　Ｒ苍S是我的眼光昏花，否則就是你的面容太慘白了。

（第三幕 第五場）

在朱麗葉服藥假死之前的獨(dú)白中，墳?zāi)挂庀笤俅纬霈F(xiàn)：

要是我在墳?zāi)估镄蚜诉^來，羅密歐還沒有到來把我救出去呢？那時(shí)我不是要在終年透不進(jìn)一絲新鮮空氣的地窟里活活悶死，等不到我的羅密歐到來嗎？即使不悶死，那死亡和長夜的恐怖，那古墓中陰森的氣象……

（第四幕 第三場）

墳?zāi)乖诖颂幹饕载?fù)面形象出現(xiàn)，它作為即將“死亡”的朱麗葉肉體的接收者，此時(shí)并未顯露出其再生與更新的功能，相反卻總體表現(xiàn)為負(fù)面的消極意象。而當(dāng)視角切換到聽聞朱麗葉死訊趕回來的羅密歐時(shí)，墳?zāi)沟囊庀髤s突然變得“明亮”了起來：

她的美貌使這一個(gè)墓窟變成一座充滿了光明的歡宴的華堂……死雖然已經(jīng)吸去了你呼吸中的芳蜜，卻還沒有力量摧殘你的美貌；你還沒有被他征服，你的嘴唇上、面龐上，依然顯著紅潤的美艷，不曾讓灰白的死亡進(jìn)占。

（第五幕 第三場）

這是戲劇主角對死亡的第一層勝利——假死的朱麗葉宛若在世，但因?yàn)槠渌劳霰旧淼姆钦鎸?shí)性，此處朱麗葉僅僅只是抵御住了“死亡”意象的消極性，而沒有使其達(dá)到更新和再生的層面。當(dāng)醒來的朱麗葉看到情人倒在腳邊，轉(zhuǎn)而用匕首真正結(jié)束自己生命的那一刻，他們才真正實(shí)現(xiàn)了對死亡的第二層勝利，即實(shí)現(xiàn)了從“死亡”向“誕生”的轉(zhuǎn)換——兩人的肉體雖然消亡，但兩個(gè)家族因此和解，這是最終意義上的更新與再生，也是全劇的主旨所在：

清晨帶來了凄涼的和解，

太陽也慘得在云中躲閃。

大家先回去發(fā)幾聲感慨，

該怒的、該罰的再聽宣判。

古往今來多少離合悲歡

誰曾見過這樣的哀怨辛酸！

（第五幕 第三場）

當(dāng)然，兩個(gè)家族的和解遠(yuǎn)非是“誕生”的終點(diǎn)，而只是中世紀(jì)世界更新過程中的冰山一角。在莎翁眼中，整個(gè)人類在文藝復(fù)興時(shí)代終極意義上的勝利應(yīng)當(dāng)建立于超越了生死和等級界線的人體觀念上，這也是巴赫金狂歡化理論中的核心母題之一。

四、人物對白語言中的物質(zhì)－下部意象以及褒貶結(jié)合現(xiàn)象

在《羅密歐與朱麗葉》的人物對白語言中，充斥著各種各樣的物質(zhì)－下部意象，這些意象均與狂歡化理論中的降格（脫冕）概念緊密關(guān)聯(lián)。所謂降格，即指“將一切神圣和崇高的事物都從物質(zhì)－肉體下部的角度重新理解”。以《巨人傳》的文本為例，拉伯雷在作品中列舉了高康大用來擦屁股的一系列物品，這就是對這些物品的降格、脫冕和侮慢。但降格并不意味著否定和貶低，相反，物品在降格的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的新生，它們的陳腐形象從新的角度得以革新。

劇中第一幕凱普萊特家仆人的對話即帶有鮮明的物質(zhì)－下部色彩：

葛萊古里 ：要娘兒們的性命嗎？

山普孫 ：對了，娘兒們的性命，或是她們視同性命的童貞，你愛怎么說就怎么說。

葛萊古里：那就要看對方怎樣感覺了。

山普孫：只要我下手，她們就會(huì)嘗到我的辣手：就是有名的一身橫肉呢。

（第一幕 第一場）

又如茂丘西奧所描述的夢中的春夢婆的形象也是劇中最明顯的物質(zhì)－下部意象之一：

她是精靈們的穩(wěn)婆……就是這個(gè)婆子在人家女孩子們仰面睡覺的時(shí)候，壓在她們的身上，教會(huì)她們怎樣養(yǎng)兒子……

（第一幕 第四場）

物質(zhì)－肉體下部是有生產(chǎn)效能的部位，下部生育著、保證著人類相對的、歷史的生生不息，指向歡樂而實(shí)在的未來。因此，物質(zhì)肉體基礎(chǔ)也是更新著的世界新圖景的相對中心。如果說劇中的死亡－誕生意象是與人體相關(guān)，那么物質(zhì)－下部意象則以肉體下部為基礎(chǔ)，從指向人延展到了指向世間萬物——降格即是物品陳舊形象的“死亡”和新形象的“誕生”，是死亡－誕生意象超越人體層面的變體?！读_密歐與朱麗葉》文本人物對白中的此類意象使得整個(gè)劇本彌散著更新的氣氛，每一句蘊(yùn)含著再生性物質(zhì)－下部意象的對白最終匯聚并指向劇本結(jié)尾具有最高更新性意義的情節(jié)——?jiǎng)P普萊特家族與蒙太古家族的和解。但是，兩家族和解的革新意義雖然在文本中到達(dá)了高潮，但莎士比亞顯然并非想止步于因羅、朱愛情悲劇所致的兩個(gè)家族關(guān)系的革新。在文本之外，我們可以觸碰到莎翁企圖通過有限文本構(gòu)建的新的現(xiàn)實(shí)主義世界圖景輪廓——這一圖景與中世紀(jì)的傳統(tǒng)世界觀相對，是莎翁在文藝復(fù)興時(shí)期對于建構(gòu)永恒的人在世界中的主體性的有力實(shí)踐。

褒貶結(jié)合是劇中人物語言的另一個(gè)主要特征。以第三幕中朱麗葉對羅密歐的評價(jià)為例：

??！花一樣的面龐里藏著蛇一樣的心！那一條惡龍?jiān)?jīng)棲息在這樣清雅的洞府里？美麗的暴君！天使般的魔鬼！披著白鴿羽毛的烏鴉！豺狼一樣殘忍的羔羊！圣潔的外表包覆著丑惡的實(shí)質(zhì)！你的內(nèi)心剛巧和你的形狀相反，一個(gè)萬惡的圣人，一個(gè)莊嚴(yán)的奸徒！……

恥辱從來不曾和他在一起，它不敢侵上他的眉宇，因?yàn)槟鞘蔷R天下的榮譽(yù)的寶座。??！我剛才那樣把他那樣辱罵，我真是個(gè)畜生！

（第三幕 第二場）

語言中的褒貶結(jié)合現(xiàn)象是莎士比亞對中世紀(jì)陳腐社會(huì)圖景的又一有力反抗實(shí)踐，這一現(xiàn)象表現(xiàn)出了世界的未完成性，挑戰(zhàn)了現(xiàn)存制度和官方真理——與褒貶語調(diào)不同，官方的語言用于反映已經(jīng)確立起來的社會(huì)等級，言語愈非官方，褒貶間的界限愈模糊。因此，在摧毀中世紀(jì)世界觀和構(gòu)建新的現(xiàn)實(shí)主義世界圖景的過程中，它們同樣成效卓著。莎劇中人物褒貶融合的語言實(shí)際上暗含了一種對官方秩序的顛覆，朱麗葉對羅密歐既貶又褒，指向了其對自身愛情被兩家穩(wěn)固的世仇阻撓的反抗，是其對占優(yōu)勢地位的現(xiàn)存制度發(fā)起挑戰(zhàn)的顯露。

五、結(jié)語

巴赫金狂歡化理論世界中一系列帶有狂歡色彩的意象：帶有二重性的筵席形象、死亡－誕生意象、物質(zhì)－下部意象及褒貶結(jié)合現(xiàn)象等，在《羅密歐與朱麗葉》的戲劇文本中無不有著非常明顯的體現(xiàn)。莎翁在表現(xiàn)這些狂歡意象的同時(shí)，也將其在文藝復(fù)興時(shí)代中對人的主體性、人類整體的再生性乃至顛覆中世紀(jì)陳舊圖景的新世界藍(lán)圖構(gòu)建得淋漓盡致——人們終將在全民的“狂歡”中顛覆現(xiàn)有制度，通向光明的未來。

① 錢中文主編：《巴赫金全集 第6卷 弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，河北教育出版社2009版，第13頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再另注）

② 〔英〕莎士比亞：《莎士比亞全集（第四卷）》，朱生豪等譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第615頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再另注）