盧梭《懺悔錄》與沈復(fù)《浮生六記》比較研究

⊙朱林［山西工程職業(yè)學(xué)院，太原 030009］

《浮生六記》與《懺悔錄》同屬自傳體回憶錄，它們的作者沈復(fù)與盧梭都生活在18世紀(jì)。這兩部回憶性自傳體都寫于作者中年之后，采取了幾乎同樣的歡樂與傷感交織為主要內(nèi)質(zhì)的抒情筆調(diào)和坦率真誠的寫作態(tài)度。誠然，中國與法國的社會(huì)文化傳統(tǒng)有顯著差異，兩位作家的生活背景又不盡相同，但這兩部作品應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)基石與思想文化內(nèi)涵卻有異曲同工之處。然而，從世界文學(xué)的地位來看，盧梭的《懺悔錄》內(nèi)容又要復(fù)雜得多，不僅占據(jù)受人敬仰的地位，更具有啟蒙主義個(gè)性解放思潮的烙印。

一、東西方封建社會(huì)中個(gè)性解放的烙印

18世紀(jì)的法國已處于封建社會(huì)向資本主義過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是法國封建專制主義最后掙扎腐朽的時(shí)期，專制王權(quán)同包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民群眾矛盾日益尖銳。眾所周知，法國啟蒙文學(xué)批判力度相較于歐洲的其他國家是最強(qiáng)的。其中把法國文學(xué)推向繁榮頂峰的盧梭便是其中的翹楚。平民出身具有激進(jìn)思想的盧梭因自然神論備受教會(huì)與政府的迫害，于顛沛流離的晚年逃亡生活中對(duì)人生進(jìn)行思索，剖析自我，懺悔透露自我的弱點(diǎn)，他對(duì)自己無所保留，完成了文學(xué)性自傳《懺悔錄》，表明自己在這個(gè)混濁的社會(huì)中是一個(gè)純真的、誠摯的、追求自由的公民。他暴露自己的靈魂，正是資產(chǎn)階級(jí)要求個(gè)性解放最突出最形象的表現(xiàn)。沈復(fù)生于乾隆二十八年，從《浮生六記》來看，他出身幕僚，有過一段短暫失敗的經(jīng)商經(jīng)歷，未參加科舉，以賣畫謀生。他所生活的乾嘉年間亦是中國封建社會(huì)滯固，清朝統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)矛盾日益突出的時(shí)代?！氨R梭和沈復(fù)處于歐亞大陸，歷史發(fā)展過程大體相當(dāng)?shù)碾A段?！彼麄兌继幱诜饨ㄉ鐣?huì)矛盾日益加深，走向沒落的歷史時(shí)期，而二人又有著較為相似的個(gè)人經(jīng)歷，盧梭出身貧窮，從小嘗盡人間冷暖，他的“晚年基本在不斷流亡中度過，瑞士當(dāng)局下令焚燒他的著作……歐洲反動(dòng)勢(shì)力不斷毀謗和排擠他”。而《浮生六記》中的第二章坎坷記愁中記載沈復(fù)與其妻陳蕓因家庭瑣事失歡于父輩被沈父為代表的封建家長(zhǎng)趕出家門，與年幼子女分別，避居別家顛沛流離。血淚文字反映了個(gè)人在封建禮教壓迫下的無限痛苦，人生的艱難與悲涼躍然紙上。正是由于沈復(fù)與盧梭同處中法封建貴族統(tǒng)治階級(jí)腐朽、瘋狂的年代，他們的回憶錄作品便具有了相似的時(shí)代意義與思想價(jià)值。加之二人均有個(gè)人與社會(huì)對(duì)立的矛盾沖突，又有以自己獨(dú)特方式打破封建束縛獲得暫時(shí)身心完全自由的愿望與行為，因此在二人的這兩部自傳體回憶錄中均有著思想先驅(qū)者寶貴的初步民主主義思想：自由與平等。比如《懺悔錄》中盧梭真實(shí)地?cái)⑹鲎约菏瞧矫癯錾恚豢鲜苁`、受奴役，不惜萬死也要把暴君除掉，是專制君主政體的反對(duì)者，即使受迫害也不屈服。他“對(duì)他的每位女朋友都有融合著崇高的景慕的真摯的愛”，甚至是對(duì)意大利的妓女徐麗埃坦，盧梭既哀嘆她的命運(yùn)又懷著崇敬的心情與之結(jié)交，他具有男女平權(quán)的民主主義精神?！氨R梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然純樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等?！笨傊稇曰阡洝氛Q生于改變歐洲歷史進(jìn)程的啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中，堅(jiān)定傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想，體現(xiàn)了自由、平等的社會(huì)政治要求，“是歐洲傳記文學(xué)的高峰”。沈復(fù)的《浮生六記》屬敘事體系列文言散文，誕生于統(tǒng)治危機(jī)日漸顯露的封建社會(huì)晚期，以個(gè)人的婚姻生活為中心，以知識(shí)分子之尊來書寫謳歌相濡以沫的妻子，這本身就是向封建男尊女卑思想的挑戰(zhàn)，也與五四新文學(xué)要求個(gè)性解放有內(nèi)在聯(lián)系。“因?yàn)樵谖囊暂d道的封建正統(tǒng)文學(xué)理論統(tǒng)治下，如此濃墨重彩地抒寫夫妻生活的作品是純?nèi)徊欢嘁姷摹保孟噱σ阅姆蚱奚钋閬矸纯估淠疅o情的封建宗法關(guān)系，蘊(yùn)含了淳樸自然的民主主義思想，又具有近代啟蒙思潮的意味。沈復(fù)夫婦在大家庭之外與友朋相聚、暢游山水的鮮活姿態(tài)，于貧窮生活中過出閑散風(fēng)雅來；與船家女在月夜舟中不拘形骸，蕓娘與浙江名妓幼女憨園結(jié)為姐妹種種，“是對(duì)那個(gè)時(shí)代過于嚴(yán)厲地規(guī)范男女關(guān)系做法的嘲諷”，古來布衣蔬食過日子的夫妻很多都迫于無奈，而他們夫妻二人摒棄世俗的觀念，反抗男尊女卑的封建禮教，和對(duì)下層少女美麗與聰慧的欣賞都蘊(yùn)含著反封建貴賤觀念的意識(shí)。從思想內(nèi)涵上來看，盧梭的《懺悔錄》與沈復(fù)的《浮生六記》都順應(yīng)了時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展要求，與歷史的前進(jìn)方向一致，兩位作家在各自不同的國度里崇尚個(gè)性解放與自抒性靈，寫出了真實(shí)的人生體驗(yàn)和痛苦的社會(huì)真相，表達(dá)反封建的要求和希求解脫的共同向往。

二、現(xiàn)實(shí)主義批判性質(zhì)與強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩之差別

然而盧梭與沈復(fù)雖然同為18世紀(jì)作家，在世界文學(xué)史上的地位卻異常懸殊。盧梭作為法國杰出的啟蒙思想家、文學(xué)家，在他出生后“近三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里對(duì)人類的政治、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”，他的文學(xué)創(chuàng)作也是浪漫主義文學(xué)的先聲。而沈復(fù)從未參加科舉，也不是知名的文人墨客，不貪慕官宦生活，投身幕僚或到處學(xué)習(xí)經(jīng)商，常年生活在社會(huì)底層，甚至《浮生六記》成書后都手稿零落，幾近湮沒，民國時(shí)才漸受重視?！稇曰阡洝肥潜R梭懷著恐懼與痛苦的心情寫作于受法國和歐洲各國封建政府與宗教殘酷迫害最猖獗之時(shí)，整個(gè)歐洲的反動(dòng)勢(shì)力都掀起了反盧梭的浪潮。他顛沛流離被四處驅(qū)逐，遭到通緝，到處流浪。書中追述陰謀的根源，揭露虛偽的朋友，一定意義上來說是為自我正名，他希望用這部靈魂自白書反抗不公正的迫害，公開事情的真相，真正讓世人了解自我。在《懺悔錄》的第十二卷中，他記述了從《愛彌兒》被列為禁書和他被驅(qū)逐出圣皮埃爾島這段痛苦的經(jīng)歷。因此《懺悔錄》雖然是以他個(gè)人經(jīng)歷為主要線索穿插寫成的，實(shí)則具有了現(xiàn)實(shí)主義小說批判的性質(zhì)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！稇曰阡洝非?卷敘述了盧梭童年時(shí)代和青年時(shí)期，后6卷從他到巴黎開始，一直敘述到1765年離開圣彼得堡為止。時(shí)間跨度如此之長(zhǎng)，便廣闊而深刻、真實(shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)人情、國民性和社會(huì)矛盾，把他所遭遇的人生苦難，形象地昭示給人們。這便具有了真實(shí)描繪現(xiàn)實(shí)生活、注重社會(huì)底層的批判現(xiàn)實(shí)生活的特征。

而沈復(fù)的《浮生六記》是中國由近世文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)嬗變時(shí)期涌現(xiàn)出的一部回憶性敘事散文，它的創(chuàng)作背景與動(dòng)機(jī)并沒有像盧梭的《懺悔錄》那樣深刻與復(fù)雜，也不是懷著懺悔心態(tài)來回溯人生歷程、剖析人性，而是一部比較完整的個(gè)人日常生活實(shí)錄，正如他自己篇首自謙所云，這文章“不過記其實(shí)情實(shí)事而已”。如果說《懺悔錄》中的盧梭是猛烈抨擊封建社會(huì)的斗士，沈復(fù)則有著蘇州小市民活潑的內(nèi)心。《浮生六記》中有風(fēng)格輕松抒情的夫婦日常，有辛酸悲涼的顛沛流離，又有平和通脫的游歷生平，所以記敘下來，很多事情平鋪直敘，不以文勝以質(zhì)取。沈復(fù)好熱鬧，喜交友，聲色美景娛樂他都不討厭，性格上是典型的江南市民。因此這部回憶性敘事散文更多的像審美意味濃厚、語言優(yōu)美生動(dòng)、帶有強(qiáng)烈感情色彩的小品文。也就是說，沈復(fù)的《浮生六記》并未像盧梭的《懺悔錄》那樣具有強(qiáng)烈的政治影響，當(dāng)然沈復(fù)的境遇與盧梭的生活經(jīng)歷和活動(dòng)范圍不可同日而語，他除了一部《浮生六記》外再無其他傳世之作，而盧梭是以社會(huì)政治論著登上法國文壇的，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入的思考與批判。除此之外，盧梭還創(chuàng)作出18世紀(jì)內(nèi)容最豐富的小說《新愛洛依絲》和推動(dòng)歐洲革命進(jìn)程和文學(xué)發(fā)展的哲理小說《愛彌兒》，觀點(diǎn)之明確，思想之激進(jìn)使其在之后法國大革命高潮時(shí)期被奉為先驅(qū)和導(dǎo)師?？v觀背后社會(huì)原因，18世紀(jì)末19世紀(jì)初沈復(fù)所生活的中國封建社會(huì)還并不具備法國社會(huì)需要盧梭那樣的條件，清政府正在極力推行閉關(guān)鎖國的政策，封建統(tǒng)治勢(shì)力腐朽而強(qiáng)大，加之清統(tǒng)治者大興文字獄鎮(zhèn)壓思想，軟硬兩手的文化政策以震懾民眾，樹立皇帝絕對(duì)權(quán)威。那時(shí)期文壇雖活躍，卻仍不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)有所批判。“清代文士與明代相比確實(shí)是缺少負(fù)氣敢言之士。也缺少直斥最高統(tǒng)治者的詩文，這是專制統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果?！鄙驈?fù)固然有個(gè)人經(jīng)歷眼界的局限，但《浮生六記》展示市井人生圖畫，貼近實(shí)際生活，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的主體意識(shí)。雖然未如《懺悔錄》在世界文學(xué)史上地位之高，但難能可貴的是《浮生六記》所體現(xiàn)出封建家族制度和禮教對(duì)個(gè)人的迫害，這也是它在中國近世文學(xué)史上的重要意義。

三、基于懺悔意識(shí)與內(nèi)省意識(shí)的文化差異

盧梭的《懺悔錄》采用時(shí)間順序記述方式，開篇便從自己的出生、自己的童年開始仔細(xì)回憶，坦白直率地把“真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前”，在開篇盧梭便說：“不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事。”在作品中盧梭用“懺悔”意識(shí)貫穿始終，他對(duì)自己人生成長(zhǎng)經(jīng)歷中犯下的過錯(cuò)進(jìn)行了真誠的袒露和深刻的自我批判，他懺悔為混口飯吃而背叛了自己新教的信仰，懺悔自己在偷竊之后嫁禍栽贓陷害一個(gè)女仆，對(duì)華倫夫人的忘恩負(fù)義、好色濫情等等。他相當(dāng)徹底地暴露了自己的靈魂，大膽承認(rèn)自己說謊、調(diào)戲婦女、偷竊等卑劣的念頭和下流的行徑。在盧梭看來，“一切人的內(nèi)心，不管如何純潔，都飽含著某些可憎的惡習(xí)”。盧梭一方面懺悔自己的行為，一方面又充滿自豪，宣稱自己做著一項(xiàng)史無前例的工作。盧梭在《懺悔錄》的開卷中說：“我造就一件前無古人，后無來者的事業(yè)?！彼J(rèn)為自己的懺悔是勇氣的表現(xiàn)，是令人敬佩的美德。這種赤裸裸的靈魂告白與真率的懺悔則源于對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)的基督教。懺悔意識(shí)源于圣經(jīng)中的原罪觀念，基督教認(rèn)為人生來就是有罪的，必須要不斷懺悔以洗清自己身上的罪孽，才能求得主的原諒寬恕，而人對(duì)自我罪惡的認(rèn)識(shí)和懺悔遠(yuǎn)比救贖本身更具有意義，更具有啟示性，罪是人內(nèi)在特質(zhì)的一部分。盧梭在《懺悔錄》中的懺悔并不僅僅是對(duì)自我靈魂的拷問，同時(shí)更是對(duì)社會(huì)歷史廣泛的批判和對(duì)人性的呼喚，因?yàn)樗陬嵟媪麟x生活的過程中，忠實(shí)而形象地記錄了法國廣闊的社會(huì)畫面。盧梭寫《懺悔錄》的初衷便是要以其為武器，拋開一切顧慮，回應(yīng)不公正的責(zé)難與非議，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察，批判社會(huì)不公與人類不平等的現(xiàn)象，把貴族、法官、教會(huì)的鄙陋粗俗展現(xiàn)出來。盧梭認(rèn)為自己本是一善良的人，是罪惡的社會(huì)環(huán)境使他沾染了種種惡習(xí)。因此《懺悔錄》一書具有較為深邃的社會(huì)歷史批判價(jià)值。

而沈復(fù)的《浮生六記》并未有西方懺悔意識(shí)中強(qiáng)烈的社會(huì)歷史批判意識(shí)，它并不是像盧梭的《懺悔錄》那樣以時(shí)間順序從童年開始回憶往事、記述事實(shí)，而是以個(gè)人的婚姻生活為中心，不同章節(jié)之間既有重疊，又有主題側(cè)重。如閨房記樂敘述了沈復(fù)和妻子蕓娘從相識(shí)到相知再到感情甚篤的過程；閑情記趣主要記錄了生活中和妻子、朋友等一起玩耍的快樂故事；坎坷記愁主要寫了作者家庭中的誤會(huì)、生活的潦倒、妻亡子夭、父親病故等；浪游記快則記錄自己從早年到后來，因各種緣故，游覽天下名山大川的經(jīng)歷。在沈復(fù)心中，婚姻生活部分顯然是最能凸顯自我獨(dú)特性的傳記素材。蕓娘是一個(gè)有文化的人，她能識(shí)字作詩、心靈手巧、勤勞善良，富有生活情趣，林語堂曾夸蕓娘是“文學(xué)史上最可愛的女人”。作品中沈復(fù)一樣有個(gè)性解放的需求，但他卻是個(gè)體的內(nèi)省，是對(duì)個(gè)體本身品行與精神世界的調(diào)整和拷問，并未放大至人性與歷史，用他自己的話說，他生在太平盛世，但一生淡泊名利，家庭頻遭變故，與愛妻顛沛流離、寄人籬下，生活貧困潦倒，饑寒交迫中妻子病故、兒子早夭、父親去世，他悲痛欲絕，四處游幕，于四十六歲之時(shí)寫下這本自傳，這部書就像布衣文人的一首平平淡淡的哀歌，反省著自己的人生。內(nèi)省是現(xiàn)世性的，它源于儒家哲學(xué)。儒學(xué)認(rèn)為學(xué)會(huì)內(nèi)省，修身修心，就能夠培養(yǎng)人的忠義、正直、耿介以及“仁義禮智信”等高尚品行，成就自我完美的人格，因此必須“吾日三省吾身”，即通過內(nèi)省調(diào)節(jié)自己的心理結(jié)構(gòu)與行為方式?！陡∩洝冯m為“記其實(shí)情實(shí)事”，然而它獨(dú)抒性靈，富于生活情趣，又飽含個(gè)人心酸的敘述恰恰是內(nèi)省的結(jié)果：省察大半生的悲歡離合，洞徹人性現(xiàn)實(shí)的斑斑血淚。沈復(fù)在《浮生六記》中云：“人生坎坷何為乎來哉？往往皆自作孽耳。余則非也。多情重諾，爽直不羈，轉(zhuǎn)因之為累?！鄙驈?fù)雖未考取功名，然婚后也曾師從在會(huì)稽開館授業(yè)的杭州趙省齋先生三月有余，古代士大夫的內(nèi)省意識(shí)與君子嚴(yán)于律己的思想都對(duì)沈復(fù)產(chǎn)生了很大影響。書中記載沈復(fù)的父親去世后，催債之人上門討債，沈復(fù)愿代其弟償還債務(wù)，他招呼弟弟啟堂：“兄雖不肖，并未作惡多端，若言初嗣降服，從未得過纖毫嗣產(chǎn)。此次奔喪歸來，本人子之道，豈為產(chǎn)爭(zhēng)故耶？大丈夫貴乎自立，我既一身歸，仍以一身去耳!”可見，沈復(fù)一方面要在回憶人生歷程中達(dá)到觀照人性、批判家族制度與禮教的目的，一方面又要以儒家的道德理念約束自我，審視剖析自己的心態(tài)與行為。