中國現(xiàn)代文學(xué)里的女性世界與浪漫之思
——讀楊聯(lián)芬《浪漫的中國》

⊙武金蘭 ［呂梁學(xué)院離石師范分校，山西 呂梁 033000］

引言

《浪漫的中國》這本書將“浪漫主義”作為線索來對新道德、新文化進(jìn)入文學(xué)文本以及文學(xué)理念過程中的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變進(jìn)行了梳理，作者主要選擇了1890—1940 年這段時期的文學(xué)發(fā)展以及發(fā)展形態(tài)來展開，闡述了浪漫主義在中國革命以及中國文學(xué)發(fā)展過程中從浪漫到激進(jìn)的整體趨勢?！袄寺边@個詞本身就具有多種語義，具有多樣性和統(tǒng)一性，需要將其放置在具體的語境觀照中來解釋和理解?！独寺闹袊吠ㄟ^性別視角介入近現(xiàn)代革命的中國，對成長在新式學(xué)校并且接受五四新文化熏陶的覺悟女性進(jìn)行討論，她們崇尚新道德，是“新女性”，書籍關(guān)注的核心問題則是中國現(xiàn)代性展開的問題。

一、《浪漫的中國》中的女性世界

《浪漫的中國》沒有將啟蒙經(jīng)營階層的“女界先進(jìn)”作為討論的隊形，而是主要討論“新女性”，也就是受五四新文化影響并崇尚新道德的女性，從和日常生活關(guān)系非常緊密的私人領(lǐng)域出發(fā)來考察現(xiàn)代性發(fā)生在和每個人相關(guān)的微觀領(lǐng)域中的個體的不同遭際以及面臨的沖突，以戀愛作為原點和關(guān)鍵詞，以社交公開、離婚自由、家庭、新舊倫理等問題作為切入點。書籍非常關(guān)注女性的聲音和體驗，從心理層面和社會層面關(guān)注女性，這種主要對女性體驗的研究注重的是等級制度意向關(guān)系的建構(gòu)，更加注重的是女性和自己以及他人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建立，體現(xiàn)的是關(guān)懷倫理學(xué)的研究?！独寺闹袊窂呐缘囊暯莵韺Ω锩M(jìn)行審視，結(jié)合實踐領(lǐng)域來對現(xiàn)代中國語境下的女性解放進(jìn)行深入剖析，涉及的內(nèi)容是人們所非常熟悉的，包括戀愛、母性論以及家庭等，看起來與人們提倡的女性解放不一樣，沒有從脫離家庭這個視角來倡導(dǎo)女性解放，而是強(qiáng)調(diào)女性在獲得平等的人格之后，女性的母性能夠被實現(xiàn)與尊重。在整個對女性解放探索的過程中，女性從家庭的附屬以及男性的附屬中爭取人格上的平等，呼吁女性權(quán)利和男性權(quán)利的平等，但是由于女性解放很多都是從男性邏輯提出來的，因此最終追求的是要從男性革命的邏輯脫離出來，才能實現(xiàn)真正的解放，同時實現(xiàn)和保全了父權(quán)的特殊性，而這個特殊性就是指母性與母職被尊重與實現(xiàn)。

一直以來由于受到書寫權(quán)利的掌控，人們在歷史敘述的過程中基本都帶有非常濃厚的父權(quán)色彩，《浪漫的中國》則是在女性的自我意識覺醒之后，從性別視角來敘述，細(xì)微地觀照了容易被男性敘述史所忽視的女性，對這些女性的日常行為、生活困境以及判斷等進(jìn)行細(xì)微審視。從性別視角來分析，與以往以總體話語的角度看待歷史有很大的不同，能夠更加全面地看待歷史，層層翻開歷史進(jìn)程中一些不為人知的視點?！皯賽邸笔呛托詣e解放聯(lián)系非常緊密的一個現(xiàn)代詞語，而《浪漫的中國》也是從“戀愛”這個話題入手來進(jìn)行考察，采用的是近年來興起的關(guān)鍵詞以及新名詞的研究方法，對史料進(jìn)行細(xì)致梳理，從多個方面揭示了“戀愛”這個詞語的現(xiàn)代性的內(nèi)涵，并且具有個人人格自由的內(nèi)涵，并明確指出“戀愛”這個詞語和平時大眾媒介中人們所說的“戀愛”存在著一定的誤區(qū)，大眾媒介認(rèn)為“戀愛”就是男女之私?！皯賽圩杂伞焙汀皯賽鄣鬃杂伞笔菍儆诓煌母拍?，其中“戀愛底自由”屬于自由主義，要求靈肉一致，“戀愛自由”強(qiáng)調(diào)的是肉欲的大解放，能夠?qū)崿F(xiàn)對“靈”的枷鎖的完全擺脫。雖然《浪漫的中國》第一章主要是對“戀愛”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理，但是將其作為問題源頭的詞匯能夠?qū)⒑竺嬗懻摰乃械脑掝}都牽引出來。人們提倡戀愛自由，這讓年輕的女性能夠從舊婚姻和舊道德中走出來，體現(xiàn)了女性的解放。女性在追求自由戀愛，這種意識越來越熱烈，但是這種激進(jìn)實質(zhì)上最終受益的依然是男性，女性同樣需要面臨著一些個人災(zāi)難，這也成為一種新的矛盾。受到女性解放理念的鼓動，女性想要擺脫家庭去走向社會，成為獨(dú)立的女性，但是從事實來看，女性的物質(zhì)獨(dú)立性和見識獨(dú)立性不足，這使得她們沒有擺脫家庭的勇氣，并且社會也并沒有對女性理想付諸實踐的倫理積淀以及制度保障進(jìn)行呵護(hù)與保障，依然有很多女性成為自由戀愛的犧牲品。當(dāng)女性盲目追求戀愛自由，盲目趨勢，往往會受到傷害，楊聯(lián)芬通過這種現(xiàn)象開始對現(xiàn)階段的女性解放的觀念提出質(zhì)疑，并高度關(guān)注在現(xiàn)代革命運(yùn)動中的這些處于弱勢的群體。在第一章，楊聯(lián)芬就明確了自己的書寫姿態(tài)和敘述模式，一方面從現(xiàn)代性的主線性進(jìn)行敘述，另一方面則又從性別視域下的理想和實踐的沖突入手，從對立面不斷提出質(zhì)疑，來和現(xiàn)代性的主線進(jìn)行交鋒。

隨著時代的發(fā)展，“自由戀愛”這個新名詞也逐漸變成了時代的關(guān)鍵詞，這個時候就提出了戀愛誕生的條件的要求，那就是“社交公開”。社交公開促進(jìn)了女性和男性的平等，雙方能夠平等就學(xué)，并且為男女雙方的自由戀愛提供了良好的空間和環(huán)境。自由社交的出現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)男性和女性的精神性友誼，與傳統(tǒng)男女雙方的肉欲結(jié)合有所不同。在當(dāng)前的大社會背景下，“貞操觀念”并沒有完全褪盡，在這樣的時代背景下，受到“淫蕩少年”的欺騙，受眾的女性會最終走向自我毀滅。楊聯(lián)芬指出女性的身體主權(quán)還是被男性掌控的，并沒有真正實現(xiàn)女性自主掌控，這是作者從性別視角進(jìn)行的深入分析和闡述，她指出無論是在舊社會還是現(xiàn)代新的社會環(huán)境下，社會一直以來都是被男性所主導(dǎo)，這就使得男性和女性之間存在著極大的不平，如果這種不公沒有從根本上改變，那么男性提出來的一些話語，雖然看起來是平等的，但是在社會實踐中往往難以真正實現(xiàn)男女之間的平等。

社交公開雖然為現(xiàn)代戀愛的產(chǎn)生提供了良好的契機(jī)，能夠有效解除沒有愛的婚姻關(guān)系，強(qiáng)調(diào)婚姻以戀愛為基礎(chǔ)，認(rèn)定為“道德的”婚姻，要解決戀愛自由帶來的問題，就一定要實現(xiàn)自由離婚。自由離婚的提出賦予了女性更多的權(quán)利，讓女性也能夠與男性一樣享有解除婚姻的權(quán)利，將捆綁在婚姻制度中的女性解放出來，實現(xiàn)個人解放，這其實也是女性解放的一種重要體現(xiàn)。但是從現(xiàn)實的情況來看，現(xiàn)實中一般提出離婚的男性更多，在作者討論的那個時代，由于中國女學(xué)發(fā)生比較晚，因此讀書的女性比較少，大多數(shù)的女子都沒有受過正規(guī)的教育，因此離婚也主要是由男性提出，這就是楊聯(lián)芬提出來的“無名”被棄。作者從雙焦的視點深入分析和考察了轉(zhuǎn)型時代新舊兩個世界的女性，追求自由離婚的平等最終的效果并沒有真正實現(xiàn)女性的解放。

楊聯(lián)芬認(rèn)為吳自芳是出于舊秩序中的新女性，具有現(xiàn)代性，她能夠智慧地抵制輕浮的新女性入侵家庭，體現(xiàn)出和“新道德”一致的主體性和獨(dú)立性，超越了舊道德范式。吳自芳是戲劇塑造的理想形象，楊聯(lián)芬認(rèn)為如果吳自芳的形象成立，那么她代表的就是舊文化生長出來的新女性，但是她的“新”不是將傳統(tǒng)道德拋棄，而是一種具有兼容性不偏執(zhí)于一端的“新”，不具有反叛、出走等特性。

二、浪漫的中國——激進(jìn)思潮中的女性解放

“浪漫”是《浪漫的中國》的核心關(guān)鍵詞語，作者用浪漫這兩個字來統(tǒng)領(lǐng)全書，但是作者提出來的浪漫并不是西方浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的浪漫，其具有感性的抒情含義，是作者對現(xiàn)代歷史理想化和主觀化的概念，同時也是對革命時代激進(jìn)文化思潮的重要概括。在《浪漫的中國：一種文化視角的考察》中，楊聯(lián)芬介紹了“浪漫”作為新詞的引入和發(fā)展，主旨是對理性主義傳統(tǒng)的反抗，也是對唯物主義的思考，涉及文學(xué)、社會領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的一系列革命。在20 世紀(jì)30 年代，在革命陣營里，戀愛成為革命的負(fù)面因素，因此浪漫也成為諷刺的詞語，浪漫這個詞語在現(xiàn)代中國命運(yùn)的沉浮與這個詞語本身概念的兩歧性有關(guān)。楊聯(lián)芬使用“浪漫”這個詞語來對全書進(jìn)行統(tǒng)攝，是從更加廣闊的背景來對女性解放進(jìn)行討論，包括社會背景、文化背景和政治背景等，而女性解放也是20世紀(jì)革命中最為重要的內(nèi)容。楊聯(lián)芬是從日常生活中的私人領(lǐng)域來發(fā)現(xiàn)女性和革命的交叉點的，包括婚姻、戀愛、家庭等，具有情感性和隱秘性，其革命的激情主義以及理想主義都具有浪漫的色彩。從這個角度來看，對于20 世紀(jì)的中國來說，浪漫主義是典型的特征，而在書名中采用“浪漫”則是作者自己的感性體會和觀察。

近代以來，女性解放和民族國家具有深切的同構(gòu)性，楊聯(lián)芬認(rèn)為女性和革命在清末到中國現(xiàn)代化歷程中存在著互相發(fā)展和互為因果的依存關(guān)系。革命本身就將婦女解放當(dāng)成一種合法的需求，而革命的激進(jìn)方式也讓女性不需要遵循男外女內(nèi)、三從四德等傳統(tǒng)的規(guī)范，訴求也從興女學(xué)、不纏足等較低的訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩脑V求，包括男女同學(xué)、男女戀愛、婚姻自由等，從中也可以看出是革命為女性解放提供了良好的契機(jī)和通道，但是也引發(fā)了很多問題。清末以及民國初期，“國民母”的說法非常流行，其揭示了女性解放和保國強(qiáng)種的意義，在女權(quán)話語中非常頻繁地出現(xiàn)俠女、英雄以及女杰等剛強(qiáng)的女性形象，是從民族主義的政治革命角度提出來的，并且女性也認(rèn)同這種設(shè)定。因此，楊聯(lián)芬認(rèn)為女性解放一定要時刻重新確定起點，因為時代背景不一樣，女性受教育的程度以及自身的經(jīng)濟(jì)條件都不一樣了，因此要不斷探索女性解放之路。《浪漫的中國》一書中指出男女的社交公開雖然本身是為了提倡男女平等而提出來的，并且在實踐中也的確為女性爭取了更多的權(quán)利，其中最為凸顯的就是女性能夠接受教育，實現(xiàn)男女同校，試圖以此來將男性和女性之間平等的障礙消除。社交公開具有非常重要的價值，但是作者在肯定這種價值時，也結(jié)合一些真實的事件提出了自己的見解，通過真實的女性自殺事件以及相似的文學(xué)作品，作者提出在社交公開的過程中，實質(zhì)上只有女性的身體是被公開的，但是女性身體的主權(quán)并沒有把握在自己的手里，男權(quán)社會依然主宰著女性的身體，而這種社交公開最終還可能會給女性帶來更大的痛苦，而自殺就是最為常見的結(jié)果。作者不僅從社交公開闡述了女性在性別解放過程中面臨的遭遇，同時還從自由離婚這個角度進(jìn)行分析，自由離婚看似給了女性選擇結(jié)束自己不幸婚姻的權(quán)利，但是在這個過程中，由于男性和女性的社會地位以及接受的教育是不平等的，因此自由離婚也很難真正實現(xiàn)女性的平等，甚至還可能帶來新的不平等。從現(xiàn)實的情況來看，自由離婚依然擺脫不了男權(quán)的主宰，更多的是男子主動向女子解除婚姻，這種離婚自由給了男性更多的選擇，女性面臨著被隨意拋棄的危險，這對于女性來說，遭受著更大的痛苦。自由離婚并沒有真正讓舊式的妻子改變，反而讓女性陷入了沉陷戀愛的新危險。作者對這樣的“新女性”給予了非常深切的關(guān)懷，作者并不是簡單地對這種關(guān)系進(jìn)行闡述，而是結(jié)合大量的事實，考據(jù)了大量的證據(jù)來將歷史內(nèi)部的沖突和緊張呈現(xiàn)出來。作者認(rèn)為，雖然自由離婚、社交公開等的確一定程度上推動了女性解放，讓男女之間的關(guān)系更加平等，但是在這個過程中，依然有很多的女性面臨著新的不幸，而作者思考的是怎樣去看待這些不幸的個體生命。雖然作者在書的最后也沒有得到確切的答案，可能找不到解決問題的有效方法，但是作者作為人文學(xué)者保持著不斷的思考和追問?！独寺闹袊繁磉_(dá)了作者對女性的同情和關(guān)懷，但是作者也并不是真正意義上的女性主義者，作者的很多看法和觀點都比較保守，而且是自己的直觀感受。

三、結(jié)語

《浪漫的中國》是從女性的視角來對中國現(xiàn)代歷程進(jìn)行審視，將固有革命敘述脈絡(luò)中被壓抑和忽視的聲音釋放，對家庭、母性的重提以及對棄兒、棄婦等的關(guān)注都是在反思女性解放?！独寺闹袊肥侵袊幕?、倫理以及政治現(xiàn)代化的重要表征，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要方式，讓中國在激情四射以及躁動不安的狀態(tài)中走向現(xiàn)代化。