《茶人三部曲》中“大母神”的多重審美意蘊

⊙楊虹 栗懿君［湖南工商大學文學與新聞傳播學院，長沙 410205］

《茶人三部曲》是女作家王旭烽的代表作，歷經(jīng)十年鑄成了中國第一部以茶文化為底蘊的小說。該書在出版之后備受關注，獲得了第五屆茅盾文學獎，并且于2019年9月入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。

王旭烽是中國國際茶文化研究會會長，對茶文化頗有研究。她在《茶人三部曲》這部小說中以茶文化為核心塑造了一系列具有“茶魂”的人物，深刻地詮釋了茶文化的精髓。《茶人三部曲》總共有三部，分別是《南方有嘉木》《不夜之侯》和《筑草為城》，本文主要論述的是《南方有嘉木》。這部作品的女性形象十分鮮明，尤其是具有商業(yè)頭腦的林藕初和沈綠愛，她們在商業(yè)戰(zhàn)爭上充分地發(fā)揮了自己的聰明才智；她們渴望擁有權力，希望擁有主動權。而從倫理的角度來看，她們在處理男女關系時，雖然盡力保持了一種和諧的狀態(tài)，但仍然違背了傳統(tǒng)的倫理道德，因此這部小說中的女性形象對于當代追求“性別和諧”的女性主義而言頗有價值。

目前學界對《茶人三部曲》中的女性形象研究不多，主要著眼于作品體現(xiàn)的女性意識，例如王秋雁2017年在《芒種》發(fā)表的《生態(tài)女性主義視角下的〈茶人三部曲〉》，從生態(tài)視角下分析了作品中蘊含的女性意識；魏一媚2019年在《文教資料》發(fā)表的《〈茶人三部曲〉中女性形象的審美意蘊》，探析了這部作品中女性形象的審美意蘊?？偠灾?，當前學界對于《茶人三部曲》中的女性形象雖然已有初步的分析研究，但是并未深層挖掘女性形象和女性意識背后的多重社會身份。

一、“背后”的商人

“大母神”指的是具有善良與邪惡雙重面貌的神靈，象征著母性的力量，也有繁衍的內(nèi)涵，是在“男權”社會中唯一被認可和被推崇的女性形象?！恫枞巳壳返谝徊俊赌戏接屑文尽分械牧峙撼鹾蜕蚓G愛就是“大母神”的縮影。她們被命運牽引，成為杭家的一家之主。她們對于這個大家族來說是一個“神”的存在，掌握著整個家業(yè)的運轉(zhuǎn)，而她們的一生也在為整個家族的興盛而操勞。

在傳統(tǒng)的“男權”社會中，女性長期處于被動的地位。如同波伏娃所言，女性的性別是社會所賦予的。在以“男權”為中心的商場上，即使女性充滿智慧，又在商業(yè)領域頗有才華，人們?nèi)匀粫λ齻兇嬗衅?，導致她們難以受到家族的重用?！恫枞巳壳分械牧峙撼鹾蜕蚓G愛就是如此，她們的商業(yè)能力并不亞于男性，但當時的社會環(huán)境不允許她們在外拋頭露面。因此，她們只能身處院墻之中運籌帷幄。值得注意的是，她們之所以能夠掌握權力，不僅是因為家業(yè)的龐大讓她們彰顯了自我的價值，更是因為“男權”默認了這種“背后”商人的存在。

作為“背后”商人的林藕初和沈綠愛，對權力都具有強烈的渴望。林藕初剛嫁入杭家之時，便與杭九齋協(xié)商，若是他再抽大煙，她便把家里的鑰匙接管過來，杭九齋很快對此妥協(xié)。因此，她就擁有了杭家的管事權。沈綠愛也是如此，當婆婆接過當家鑰匙的時候，她的臉上有著難以掩飾的喜悅。而且，她想要為杭家繁衍子嗣的其中一個原因，就是為了獲得管家的權力。

此外，二人的眼界也超出尋常女子，具有尋常女子少有的商業(yè)目光和膽量。她們眼光獨到，有頭腦有謀略，化身為杭家最為堅實的后盾。在杭家面臨敗落的危機之時，林藕初的出現(xiàn)不僅扭轉(zhuǎn)了整個局面，更是讓杭家的茶葉生意發(fā)展得蒸蒸日上。在這個過程中，她和管家吳茶清采取了諸多措施，例如把生意目光由國內(nèi)轉(zhuǎn)向了國外，利用與外國人做生意的機會，從中獲得了不少的利潤，從而使得杭家的茶葉生意發(fā)展到了巔峰。如同小說中所說：“從杭州郊區(qū)山客處收來的龍井，遠遠地銷到了廣東，從平水收來的珠茶運至上海，便發(fā)往了英國。一切都被精明而有野心的老板娘抓住了。她和忠心耿耿的吳茶清一唱一和，維持住了忘憂茶莊的殘局，不再向破產(chǎn)方向傾斜?！辈豢煞裾J的是，林藕初對商機非常敏感。當她見到《胡慶余堂雪記丸散全集》被散布到各個角落時，她便想用賣小包裝茶葉的方法來招攬生意。雖然這個想法最后沒有實施，但是林藕初心思之細膩、眼光之敏銳可見一斑。她隨時都在關注商機，想要通過改革使得茶莊的生意發(fā)展得更好。

同樣，作為一家之主的沈綠愛，出身于一個大家族，經(jīng)商亦有精明獨到之處。得知杭天醉在外面養(yǎng)了一個小妾，她在獨自傷心苦惱了三日之后，幡然醒悟，決意從婆婆手中接管家中的茶莊，繼而試圖掌握管家的權力。因此，在茶莊面臨危機的時候，沈綠愛站出來，提出利用自己手中的資源獲取更好的材料，此方案讓婆婆和吳茶清二人大為吃驚。沈綠愛選擇參加國際茶業(yè)大賽，遠赴他鄉(xiāng)尋找參賽的龍井，想借此獲得一線生機。事實證明，她的這個決定是明智的，沈綠愛的努力讓杭家茶莊的生意重新活了過來。

林藕初和沈綠愛雖然受限于“大門不出，二門不邁”的傳統(tǒng)思想，但是她們敢于承擔家族重擔，以智慧和才能在商場上拼搏，成為家族的頂梁柱。

二、堅忍的“茶人”

《茶人三部曲》中的女性形象與其他商史小說中的“母神”有所不同，作者很巧妙地運用了“茶性”與“人”同構的創(chuàng)作手法，將其稱為“茶人”。沈綠愛和林藕初二人長期接觸茶莊生意，耳濡目染后逐漸被茶文化所影響，她們身上也逐漸具有“茶人”的品性和氣質(zhì)，具有茶的苦和樂，以及茶的純凈與包容。

中國傳統(tǒng)茶文化認為，人生和喝茶一樣是苦澀的，但是喝完之后又有另一份甘甜，正如《茶經(jīng)》所言：“啜苦咽甘，茶也?！痹凇恫枞巳壳分校峙撼鹾蜕蚓G愛兩人的一生是充滿挫折的：她們的愛情和婚姻都不美滿，她們的丈夫愛的不是她們，她們亦不能嫁給自己心中所愛；在經(jīng)商過程中，她們皆遇到重重阻礙，雖然竭盡全力，但是依然不能避免被小人所害。林藕初的婚姻是家中包辦的，雖然嫁入杭家可以接管杭家茶莊，但是她接手時，杭家茶莊已經(jīng)敗落。并且，她的丈夫整日流連風月場所。因此，她整日整夜都在看茶，賣茶。雖然命運坎坷，但是她依然努力地堅守杭家這一片樂土，并沒有因為婚姻的痛苦而放棄對自我價值的追求，杭家茶莊的生意日益興盛也正是因為林藕初任勞任怨的付出。同樣的故事也發(fā)生在沈綠愛身上，丈夫?qū)λ錆M畏懼，且并不愛她，還在外面養(yǎng)了小妾。在經(jīng)商過程中，吳升三番五次使用計謀來算計杭家茶莊，她以一人之力撐起了杭家茶莊的運轉(zhuǎn)。雖然這一過程萬般艱難，但是她一直保持著積極樂觀的心態(tài)，從容應對所有的苦難，事事都以家中產(chǎn)業(yè)為重。她不辭辛苦打理家中的一切，使得杭家茶莊的生意雖然不如巔峰時期，但是依然保存了下來。

在中國茶文化里，茶是純凈、包容的。同樣，“茶人”也體現(xiàn)了這樣的文化內(nèi)涵。在《茶人三部曲》中，林藕初和沈綠愛二人都是寬容大度的。例如，林藕初在新婚的第一天，“長毛”從天而降，她沒有將這個“長毛”推出去交給清兵，反而救下了這個“長毛”。后來，林藕初發(fā)現(xiàn)他是一個茶葉行家，便主動留他在杭家，與她一起打理茶莊。沈綠愛婚禮的當天也出現(xiàn)了同樣的事情：一對父女不請自來，而她也并未將這一對父女交出去，反而收留了葉子。另外，她對小妾小茶的兒子杭嘉和從小悉心照顧，甚至比自己的親生兒子還要看重。她們二人的一生是純粹的，具有尋常女子沒有的純凈與包容。

三、雙重性的“女人”

（一）“男權”的附庸

“母神”這一形象之所以會被“男權”所認可，是因為她們具有繁衍的功能。而林藕初和沈綠愛之所以能夠立足于家族之中，最根本的原因是她們的第一社會身份是母親。

林藕初與杭九齋結婚十年，杭九齋終日在外吸鴉片、流連于風月場所，最后導致沒有生育能力。然而香火能否得到延續(xù)，對于當時的大家庭來說是頭等大事。即使她經(jīng)營的茶莊生意到達了巔峰，她的品行端正，但香火如果不能得到延續(xù)，林藕初就會成為杭家的罪人。因此，林藕初不惜違背傳統(tǒng)倫理道德，在倉庫中向吳茶清求愛，想要借此為杭家繁衍子嗣。

同樣，對于沈綠愛來說，繁衍也是她的首要任務。她與杭天醉結婚多日卻無法行房事，全家上下都在看她的笑話，甚至婆婆林藕初也對此相當不滿。后來，她得知杭天醉在外面養(yǎng)了小妾，但她感到痛苦的不是丈夫的變心，而是為何他不能與自己同房。最后，她通過冷水泡龍井茶獲得啟示，如夢初醒，知道自己過分凌厲，才導致杭天醉畏懼她，因此沒有辦法行房事。為了求得杭天醉的喜愛，她不惜故作溫柔，委曲求全地為他演奏古琴，這才逐漸把杭天醉的恐懼消除掉。沈綠愛這一系列的行為，都是為了想要一個孩子來穩(wěn)固自己的家庭地位，滿足自己成為一個“母親”的愿望。兩代人都有繁衍子嗣的期待，也都為了這份期待做出了犧牲。但是，她們成為“母親”的初衷，不是出自本能的需求，而是為了穩(wěn)固自己在家庭中的地位，是為了得到“男權”的認可。可見，封建男權社會對于女性的壓迫已經(jīng)導致了女性的異化。

（二）反叛者

其次，“母神”之所以會成為“男權”社會所推崇的對象，還因為她們雖然強大，但是依然會恪守本分，終生以丈夫為核心，以家庭為重。林藕初和沈綠愛雖然無法擺脫“男權”社會的束縛，但是她們已經(jīng)開始向“男權”做出反抗。她們反抗的方式就是追求內(nèi)心的愛情，熱烈又充滿激情。

林藕初和沈綠愛對愛情的追求是勇敢而炙熱的，是直接的、毫不猶豫的。正是因為她們的心靈終于有了歸屬，她們在深宅大院里才有了活下去的勇氣。

林藕初的丈夫整日不回家，把整個家業(yè)壓在她的身上；而吳茶清一身茶香，其品格與能力都令人心生敬仰。因此，林藕初對吳茶清萌發(fā)了愛意，這愛意是刻骨銘心的，又是瘋狂的。尤其是林藕初第一次向吳茶清求愛的時候，她從背后緊緊地抱住了吳茶清。當吳茶清拒絕她之后，她便跪在地上抱住了他的大腿，可見其對吳茶清的癡迷之深。吳茶清離世之后，林藕初也失去了靈魂，似乎吳茶清帶走了她所有的希望。

同樣，沈綠愛對待愛情也是癡狂的。趙寄客站在院子里的時候，沈綠愛便一眼鎖定了他的存在，從此將目光放在了他的身上。當沈綠愛得知趙寄客準備遠走他鄉(xiāng)時，她便想要跟著他走。趙寄客不同意，沈綠愛便一巴掌扇了過去。后來，趙寄客被抓，別人謊報他已經(jīng)死了，沈綠愛便一頭悶在了水缸里，隨她的愛情而去了。

可見，二人與傳統(tǒng)的“母神”形象也有所不同。傳統(tǒng)的“母神”形象大部分都是以家族為重，一生為丈夫而活，在“男權”的束縛之下創(chuàng)造自己的價值。她們雖然也具有傳統(tǒng)“母神”的特點，但是，“三從四德”不再是她們二人的束縛。愛情與個性對于她們來說，同樣也是一種人生的追求。她們的個性是鮮明的，是具有現(xiàn)代性的，雖然她們最后沒能逃脫“男權”社會的束縛，但是她們的骨子里是叛逆和熱烈的。她們勇敢地追求愛情，試圖掙脫“男權”社會給她們戴上的枷鎖。

四、生態(tài)式的女性建構

生態(tài)女性主義被眾多學者認為是女性主義運動的第三次思潮，是21世紀女性主義學者所推崇的理論，旨在建構自然界和人類的和睦相處，建立平衡、和諧、完整的生態(tài)系統(tǒng)。在《茶人三部曲》中，女性是自然的產(chǎn)物，她們具有獨特的魅力。作為母親，她們是善良包容的；作為女商人，她們在家族面臨危機的時候，會勇敢地站出來，以瘦小的身軀成為家族的頂梁柱。但是她們同樣也有作為女人柔情的一面，面對自己喜歡的人，她們癡迷不悔。在傳統(tǒng)的封建社會中，她們顯然是叛逆的，她們的反抗是違背傳統(tǒng)的倫理道德的，但是她們身上的熱烈和勇敢是極具現(xiàn)代氣質(zhì)的。

綜上所述，《茶人三部曲》中的女性不僅有商人的決斷、茶人的香氣，還有母性的氣質(zhì)、女性的魅力。她們一生都處于附庸的地位，但又有著獨立的個性與追求；她們以對愛情的追求實踐著對于生命最大的尊重，并勇敢地追求著男女性別之間的平等與和諧，體現(xiàn)了具有現(xiàn)代氣質(zhì)的女性意識。