傳統(tǒng)家訓(xùn)與新時(shí)代家風(fēng)的文化價(jià)值內(nèi)涵

⊙梁耀［昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650031］

從古至今，中華民族是一個(gè)高度重視家訓(xùn)文化的民族，無(wú)數(shù)的家訓(xùn)經(jīng)典流傳下來(lái)，給后人以借鑒，這是無(wú)數(shù)個(gè)家庭在教育實(shí)踐中形成的獨(dú)特的中華民族的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和新時(shí)代家風(fēng)有著一脈相承的淵源，嚴(yán)謹(jǐn)自律、崇德向上，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓，對(duì)家風(fēng)建設(shè)發(fā)揮著重要的啟示作用，為新時(shí)代家風(fēng)奠定了豐富的文化基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)儒家家訓(xùn)的文化價(jià)值

講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念，也是一種思想道德價(jià)值追求和人格修養(yǎng)的獨(dú)特品質(zhì)。中國(guó)人崇奉以儒家仁愛(ài)思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下，追求全面的道德修養(yǎng)和人生境界，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德和民族精神的核心價(jià)值理念。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華文化的核心力量。

干春松先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的理念是仁，而最有社會(huì)生活實(shí)踐意義的卻是孝。孝道作為中華民族最獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一，是經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史上許多人的思索提出的人生行為的一個(gè)重要規(guī)范，而且這個(gè)規(guī)范是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，在中國(guó)歷史中曾經(jīng)很深刻地作用于生活環(huán)境及自然生命之中。《左傳·文公二年》：“孝，禮之始也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“孝，文之本也。”文即是禮。而禮，是包括政治、人文的全體，這里說(shuō)明了孝的道德要求。

孝是為了建立家庭間的秩序而發(fā)展來(lái)的，到孔子時(shí)期轉(zhuǎn)而為每個(gè)人內(nèi)心的天性之愛(ài)，是這種內(nèi)心的天性之愛(ài)，是一種情不自禁的自然流露。孝是善事父母，是每一個(gè)人所能做到的極尋常的行為，但孔子把它通向人生最高理念的“仁”，而使其成為“為仁之本”，而成為儒家思想中永遠(yuǎn)不能缺少的一部分。儒家所要求的以人為中心的實(shí)現(xiàn)道德而孝，是實(shí)踐的行為，孝是順乎人情的自然，而且又不需要外在的任何資源條件，所以孝便成為儒家道德實(shí)踐中最基本的德行。

著名哲學(xué)家勞思光說(shuō)，孔子代表著中國(guó)儒學(xué)之創(chuàng)始階段，孟子則代表主學(xué)理論成就儒學(xué)之方向，講孔子思想對(duì)儒學(xué)有定向作用。就理論體系而言，孟子具有建立較完整體系之責(zé)任，故在先秦哲學(xué)家中，孟子有著極為特殊之地位，中國(guó)文化精神以儒學(xué)為主流，孟子理論為此思想主流之重要依據(jù)。

孟子對(duì)教育頗有心得，他認(rèn)為教育是人民的物質(zhì)生活有了保障之后的行為。統(tǒng)治者興辦學(xué)校用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子有著淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本，宋代以后理學(xué)家們普遍受正統(tǒng)的人性論思想的影響，他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)。孟子一生十分孝敬自己的母親，他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種尊老愛(ài)幼的孝德善行，不但幾千年來(lái)為人們所尊奉，而且對(duì)今天處理家族關(guān)系和現(xiàn)代人的為人處世也具有指導(dǎo)意義。

孟子一生總結(jié)了豐富的教育理論和教學(xué)方法，重視思想教育，反對(duì)摧殘人才；主張教師要身體力行，反對(duì)只說(shuō)不做；樂(lè)為天下育英才，反對(duì)貴族壟斷教育；主張大力開辦學(xué)校，培養(yǎng)更多的知識(shí)分子；主張教育的形式要多種多樣，因材施教，重視人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)外在的條件對(duì)人后天教育成長(zhǎng)的影響。孟子在學(xué)習(xí)上也有許多見(jiàn)解，如刻苦思慮、融會(huì)貫通、循序漸進(jìn)、持之以恒、專心致志等，這些思想對(duì)于家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

二、家風(fēng)家訓(xùn)文化在新時(shí)代的影響力調(diào)研

家風(fēng)家訓(xùn)是建立在中華文化之根本上的集體認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的精神足印，是一個(gè)個(gè)家族代代相傳、沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格，是家庭的重要組成部分。家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于個(gè)人教養(yǎng)有著重要的規(guī)范作用，對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響。

筆者對(duì)某高校大學(xué)生進(jìn)行了家風(fēng)家訓(xùn)的問(wèn)卷調(diào)研，該學(xué)校參與調(diào)研的學(xué)生有300 余人，具體調(diào)查情況如下。

家風(fēng)家訓(xùn)在當(dāng)代體現(xiàn)在哪些方面？有94.02%的學(xué)生認(rèn)為是為人處世；87.04%的學(xué)生認(rèn)為是生活習(xí)慣；71.76%的學(xué)生認(rèn)為是尊老愛(ài)幼；66.78%的學(xué)生認(rèn)為是思想精神，還有57.81%的學(xué)生認(rèn)為是愛(ài)家護(hù)國(guó)。

家風(fēng)家訓(xùn)的影響力哪方面最大？89.04%的學(xué)生認(rèn)為是為人處世的態(tài)度；82.06%的學(xué)生認(rèn)為是自身性格的養(yǎng)成和價(jià)值觀成長(zhǎng)；65.78%的學(xué)生認(rèn)為是生活的底線；59.8%的學(xué)生認(rèn)為是恒心和毅力的培養(yǎng)；57.48%的學(xué)生認(rèn)為是學(xué)習(xí)和工作的能力等。

家風(fēng)家訓(xùn)的形成取決于什么因素？36.54%的人認(rèn)為是祖輩相傳；25.58%的人認(rèn)為是自身覺(jué)悟；20.27%的人認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境；14.29%的人認(rèn)為是人際交往。

現(xiàn)代社會(huì)的家風(fēng)最需要弘揚(yáng)哪種類型？94.68%的人認(rèn)為是與時(shí)俱進(jìn)；90.03%的人認(rèn)為是踏實(shí)做人；84.72%的人認(rèn)為是勤儉節(jié)約；有84.05%的人認(rèn)為是艱苦奮斗；76.41%的人認(rèn)為是尊老愛(ài)幼；69.77%的人認(rèn)為是刻苦學(xué)術(shù)、推陳出新和精忠報(bào)國(guó)；68.44%的人認(rèn)為是古今結(jié)合；55.81%的人認(rèn)為是先人后己；還有31.56%的人認(rèn)為是遵循傳統(tǒng)。

應(yīng)該如何培育家風(fēng)？87.38%的人認(rèn)為是家庭成員之間要經(jīng)常交流；82.06%的人認(rèn)為要讓家風(fēng)與時(shí)俱進(jìn)；73.09%的人認(rèn)為要注重傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承；68.44%的人認(rèn)為家長(zhǎng)要不失時(shí)機(jī)地對(duì)孩子進(jìn)行教育；43.9%的人認(rèn)為要學(xué)習(xí)名人的家風(fēng)家訓(xùn)。

積極的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生有何意義？92.36%的學(xué)生認(rèn)為要提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)；90.03%的人認(rèn)為要引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)和家庭責(zé)任；89.7%的學(xué)生認(rèn)為有利于營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

大學(xué)生弘揚(yáng)家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)該做的事情有哪些？88.04%的學(xué)生認(rèn)為要把家風(fēng)文化融入社會(huì)實(shí)踐中，提升自我；81.4%的學(xué)生認(rèn)為要弘揚(yáng)家風(fēng)文化，為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)；67.77%的學(xué)生認(rèn)為要傳遞家風(fēng)家訓(xùn)精神，影響周圍環(huán)境，還有63.12%的學(xué)生認(rèn)為要把自己家的好家風(fēng)明文確立下來(lái)。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)展頗為重視，把為人處世的準(zhǔn)則、生活習(xí)慣、個(gè)人信念和家庭責(zé)任感的樹立與家風(fēng)家訓(xùn)聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)生們都認(rèn)同的家風(fēng)文化中，較為重要的是誠(chéng)信、正義、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

誠(chéng)信是中華文化的做人準(zhǔn)則，既是個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的生存之基，言必信、行必果是歷代中國(guó)人待人處事的人生哲理，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，就要以誠(chéng)實(shí)守信、振興篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)加強(qiáng)人格修養(yǎng)。正義是中華文化的倫理原則，它體現(xiàn)了社會(huì)的整體利益和個(gè)人的人格尊嚴(yán)，是人立身處世的天平，是人類孜孜以求的社會(huì)理想。天行健，君子以自強(qiáng)不息，這是中華民族歷經(jīng)磨難而始終不敗的文化精神，中國(guó)文化倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，包含積極主動(dòng)、拼搏進(jìn)取的執(zhí)著追求，也包括不屈不撓的社會(huì)責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)，這些是中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中飽經(jīng)滄桑而自強(qiáng)自立、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神。

三、傳承家訓(xùn)文化，構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)

傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多中國(guó)文化的思想精髓，它是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的，在封建制度下不可避免地會(huì)存在一些等級(jí)尊卑的封建觀念，這與新時(shí)代構(gòu)建人人平等的社會(huì)稍有不同，就像傳承和發(fā)展中國(guó)文化一樣，取其精華，棄其糟粕，把優(yōu)秀的思想道德和孝悌文化傳承下來(lái)，同時(shí)融合時(shí)代性加以創(chuàng)新，成為新時(shí)代的引領(lǐng)。

構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)要從家庭教育開始，家風(fēng)文化傳承方面需要儀式感，可以開展豐富的、形式多樣的家庭聚會(huì)，讓家庭成員參加家庭的各項(xiàng)重大活動(dòng)，增加家庭成員之間的情感交流，樹立起后輩對(duì)家族的自信心和自豪感，營(yíng)造出濃厚的家庭文化氛圍。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)代的家庭已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的封閉式家庭，雖然生育制度的變化讓家庭成員的人數(shù)減少，但家庭成員間的緊密性卻更為突出，以傳幫帶的方式把家風(fēng)家訓(xùn)和好的生活習(xí)慣傳遞給后人，同時(shí)向其他優(yōu)秀家庭學(xué)習(xí)，幾個(gè)家庭之間也可以通過(guò)活動(dòng)增進(jìn)交流，互幫互助、取長(zhǎng)補(bǔ)短，樹立新時(shí)代家風(fēng)文化。家庭理念也是一個(gè)家庭的價(jià)值觀，長(zhǎng)輩可以以講好家庭故事為基礎(chǔ)，讓后輩知道自己家族的歷史文化和精神，了解自己的家庭理念，并加以傳承和發(fā)展，如長(zhǎng)輩要教育子女尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、清廉自守、和睦團(tuán)結(jié)等文化精神。