從星象看漢賦與漢畫(huà)像的異同

祁雪倩

內(nèi)容摘要：漢賦與漢畫(huà)像堪稱(chēng)漢代文學(xué)、藝術(shù)的雙絕，而中國(guó)古代的天文學(xué)從出現(xiàn)之時(shí)就異常發(fā)達(dá)，漢人由于宗天神學(xué)的影響，對(duì)天宮星象極其崇拜。本文旨在著重研究以天宮星象為主要內(nèi)容的漢賦和漢畫(huà)像，對(duì)其進(jìn)行比較研究，進(jìn)而從新角度對(duì)漢賦和漢畫(huà)像進(jìn)行解讀，得出兩者的區(qū)別，借以更加真實(shí)的還原出漢代真實(shí)的社會(huì)面貌和思想狀況。

關(guān)鍵詞：漢賦 漢畫(huà)像 天宮星象 漢朝

漢賦是漢代文學(xué)創(chuàng)作的典范，除了漢大賦之外，在題材和內(nèi)容上不斷拓展，衍生出京都賦、宮殿賦等類(lèi)型，為漢賦與漢畫(huà)像的比較研究提供了素材。而漢畫(huà)像是漢代藝術(shù)的巔峰成就，出現(xiàn)于西漢中晚期，漢人崇尚厚葬，事死如生，為了在死后的世界也能得到現(xiàn)世的享受，將現(xiàn)世的諸多場(chǎng)景如出行、游獵等一一描繪，把現(xiàn)世的奢華帶去死后的世界，也將自己長(zhǎng)生、求仙的愿望真實(shí)表現(xiàn)。它的分布相當(dāng)廣泛，其中山東、河南、四川、江蘇、陜西、山西等省份為漢畫(huà)像分布較為集中的區(qū)域，其他如浙江、安徽、河北、云南等地區(qū)都有漢代畫(huà)像石刻出土和發(fā)現(xiàn)[1]。

中國(guó)古代天文學(xué)異常發(fā)達(dá)，早在傳說(shuō)中的堯帝時(shí)代就設(shè)立了專(zhuān)職的天文官以歷象日月星辰，從而審知天時(shí)，教導(dǎo)百姓按照時(shí)令從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，天文學(xué)由于統(tǒng)治的需要和王權(quán)意識(shí)聯(lián)系在一起，成為服務(wù)王權(quán)精神控制的工具。到漢代，天文學(xué)更是進(jìn)一步神化，在董仲舒“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”論的影響下，以天人合一為主題的讖緯之學(xué)發(fā)揮到極致，再整合先秦已有的學(xué)說(shuō)，神學(xué)與天文學(xué)不斷互動(dòng)加劇，杜撰出一整套神秘理論，將天宮星相附會(huì)解釋為具有性格的神祇，設(shè)計(jì)出等級(jí)森嚴(yán)的天庭規(guī)制，把天文學(xué)幾乎完全改變?yōu)椤白谔焐駥W(xué)”。天宮星象與王權(quán)已緊密聯(lián)系，具有濃重的政治色彩和社會(huì)普遍性，上到王侯將相，下至黎民百姓無(wú)人不曉，是崇拜和信仰，儼然已經(jīng)成為社會(huì)的基石，深刻影響著漢人的思想和文化，以此為突破口來(lái)研究漢賦和漢畫(huà)像的共性差異，能觸碰到兩者的核心要素，從更深刻的方面展示出漢代社會(huì)的面貌。

一.漢賦與漢畫(huà)像的共同點(diǎn)

漢人精神自信，對(duì)文化的開(kāi)放包容度很高，這就造就了漢文化強(qiáng)大的兼容特質(zhì)，在這種特質(zhì)的影響下，家國(guó)天下情懷、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神始終占據(jù)思想領(lǐng)域的核心地位。任何一種文化在這個(gè)開(kāi)放而兼容的結(jié)構(gòu)中，都毫無(wú)例外地被融合、吸收、改變，以百花齊放的姿態(tài)綻放出更璀璨的光芒。而孕育于此的漢賦與漢畫(huà)像自然也帶有相同的文化特質(zhì)和精神。漢賦以夸張浪漫的語(yǔ)言渲染恢弘巨麗，漢畫(huà)像則以繁復(fù)的線(xiàn)條和宏大的構(gòu)圖展現(xiàn)奇特的想象。二者所表現(xiàn)的共性表明，它們都緊緊抓著時(shí)代人們情感的興奮點(diǎn)，用人們最能接受的語(yǔ)言和形象，描繪和抒發(fā)他們的理想與感情，并且取得了巨大的成功，于是成為最受時(shí)代歡迎的文學(xué)和藝術(shù)而蓬勃發(fā)展，并大放異彩。

1.闊嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

漢賦與漢畫(huà)，都是漢帝國(guó)精神的代言，這種精神在司馬遷撰《史記》的心態(tài)中表露出來(lái)：《史記》網(wǎng)羅放佚、原始察終的寫(xiě)作意圖，在縱向表現(xiàn)為上接三代下繼盛漢的宏大歷史書(shū)寫(xiě)線(xiàn)索，在橫向表現(xiàn)為對(duì)禮樂(lè)、律歷等當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敘述結(jié)構(gòu)?！妒酚洝分械奈宸N文類(lèi)，正是這種閎闊嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)布局的體現(xiàn)。而漢賦，尤其是逞辭大賦同樣也是表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的文體?！段骶╇s記》卷二引司馬相如《答盛覽問(wèn)作賦》中“苞括宇宙，總攬人物”，這一句話(huà)后來(lái)被奉為漢大賦的藝術(shù)典范，但事實(shí)上，這段話(huà)除了表現(xiàn)漢“以大為美”之外，還提別指出了漢賦嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，即“一經(jīng)一緯，一宮一商”之賦跡，這種嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)之美，是漢賦區(qū)別于其他文學(xué)樣式的重要特征之一。

在漢畫(huà)像中，閎闊而嚴(yán)整的布局結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為鮮明。漢畫(huà)像中不僅有遼遠(yuǎn)而浩繁的歷史主題，而且有歷史、現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的多重維度，同樣是縱橫編織起漢人的歷史和想象。而對(duì)這些主題和形象的繪制和展演，則遵循著非常嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。以嘉祥武梁祠畫(huà)像為例，巫鴻在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行了復(fù)原，并提出了目前為止最為合理的閱讀程序：屋頂，上天征兆（包括各種祥瑞圖）;山墻，神仙世界（包括東面東王公及其仙境和西面西王母及其仙境）;墻壁，人類(lèi)歷史（包上部古帝王、列女層、孝子、義士等故事，下部刺客、忠臣和丑女鐘離春諫齊王故事等）。這些圖層的排列不僅有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)含了創(chuàng)作者深刻的意圖。

事實(shí)上，不僅武梁祠如此，在其他依托于墓葬建筑的漢畫(huà)像，也多具有閎闊嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)布局。漢賦和漢畫(huà)這種宏大而嚴(yán)整結(jié)構(gòu)，在對(duì)天宮星象圖的描述和設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)。漢代天宮圖的認(rèn)識(shí)本身就具有嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)性。天官的結(jié)構(gòu)不僅嚴(yán)密而有規(guī)則，而且與地上的人事相應(yīng)?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》中就詳細(xì)描述了各星官所包括的內(nèi)容和對(duì)應(yīng)的人事。

2.琳瑯滿(mǎn)目的審美特點(diǎn)

劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中指出“楚艷漢侈”這一經(jīng)典的命題，道出了漢代文化“楚化”的特點(diǎn)。而所謂“艷”和“侈”表現(xiàn)之一就是琳瑯滿(mǎn)目的審美追求，具體而言就是對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、虛幻世界不厭其煩的描繪，這在漢賦和漢畫(huà)像中表現(xiàn)得尤為突出。

漢賦，尤其是典型的漢大賦，在敘述上具有典型的“物以類(lèi)聚”的特征。曹丕在《答卞蘭教》中說(shuō)：“賦者，言事類(lèi)之所附也。”即指出了賦的這一特征。左思在《三都賦序》提及作賦“稽之地圖”“驗(yàn)之方志”之說(shuō)，雖然本義是說(shuō)寫(xiě)賦要“宜本其實(shí)”，但卻道出了賦另外一個(gè)重要特點(diǎn)，就是分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)。由此形成了“賦代類(lèi)書(shū)”之說(shuō)。關(guān)于這一觀點(diǎn)，袁枚《歷代賦話(huà)序》說(shuō)得最為明白：

嘗謂古無(wú)志書(shū)，又無(wú)類(lèi)書(shū)，是以《三都》《兩京》，欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)則某某，必加窮搜博方，精心致思之功。是以三年乃成，十年乃萬(wàn)成。而一成之后，傳播遠(yuǎn)邇工，至于紙貴洛陽(yáng)。蓋不徒震其才藻之華，且藏之巾笥，作志書(shū)、類(lèi)書(shū)讀故也。[2]

中國(guó)古代最早的類(lèi)書(shū)《皇覽》，為三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕、勅桓范、等人編撰。漢代沒(méi)有類(lèi)書(shū)，漢賦承擔(dān)了一部這種功能，在我們閱讀體驗(yàn)中也能明顯地感受出來(lái)。比如由枚乘《七發(fā)》所奠定的漢大賦基本內(nèi)容模式——音樂(lè)、飲食、乘車(chē)、游宴、田獵、觀濤、至道，都是在相應(yīng)的主題下填充同類(lèi)的東西。其甚者千篇一律，令人難以卒讀。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也指出了漢賦巨細(xì)無(wú)遺的特點(diǎn)。

即如《魯靈光殿賦》中所述“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生”那樣，漢畫(huà)像的描繪主題與漢賦上有相似之處。漢畫(huà)像在不同地點(diǎn)、地區(qū)、地域卻擁有大致相同的描繪主題，具體主題之下堆砌的人物、形象也都有相似之處，這一點(diǎn)與漢賦非常相似。李澤厚先生將漢畫(huà)與漢賦視為表現(xiàn)“琳瑯滿(mǎn)目的世界”的兩種平行藝術(shù)樣式，認(rèn)為漢畫(huà)中“遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話(huà)幻想的結(jié)合，在一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目五色斑斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色?！倍鴿h賦作為漢化對(duì)等的文學(xué)樣式，“被后代視為類(lèi)書(shū)、字典、味同嚼蠟的這些皇皇大賦，其特征也恰好是上述那同一時(shí)代精神的體現(xiàn)”[3]，正道出了漢賦、漢畫(huà)在品類(lèi)萬(wàn)物的共同點(diǎn)。

從前面我們的描述中可以看出，漢賦和漢畫(huà)像在對(duì)天宮星象的描述上，也是存在這樣琳瑯滿(mǎn)目的特點(diǎn)。在漢人的禎祥觀念中，天宮星象占據(jù)重要的位置。天宮星象本身數(shù)量眾多、層次分明，因而經(jīng)常被人們反復(fù)陳說(shuō)和運(yùn)用。

二.漢賦與漢畫(huà)藝術(shù)精神的差別

以漢賦與漢畫(huà)像的創(chuàng)作目論，二者都以服務(wù)對(duì)象的需求為最高原則，雖然都體現(xiàn)著“宗天神學(xué)”的顯著特征，但它們存在著巨大的差別。這個(gè)差別就在于它們對(duì)黃老之學(xué)利用的側(cè)重點(diǎn)不同。漢賦主要吸收黃老之學(xué)中“經(jīng)”的內(nèi)容，用來(lái)解決時(shí)政問(wèn)題;漢畫(huà)像主要吸收黃老之學(xué)中“術(shù)”的內(nèi)容，用來(lái)解決個(gè)體人生問(wèn)題。[4]它們的差異性表明，這兩種偉大的藝術(shù)形式之所以能夠取得巨大的成功，就在于創(chuàng)作者能夠根據(jù)它們的藝術(shù)特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用他們最擅長(zhǎng)的、不同質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言，根據(jù)受眾對(duì)象的審美需求，去創(chuàng)作藝術(shù)。兩派匯一流，殊途而同歸。

1.國(guó)家意識(shí)與個(gè)體意識(shí)

劉勰在《文心雕龍·詮賦》中指出：“夫京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大?！眲③挠谩绑w國(guó)經(jīng)野”這一指國(guó)家建設(shè)之語(yǔ)來(lái)形容這是對(duì)漢代“京殿苑獵，述行序志”之賦，實(shí)際上就概括了漢賦的藝術(shù)精神的底色，即強(qiáng)烈的國(guó)家、政教意識(shí)。

漢賦主要是上層知識(shí)分子的作品，其閱讀和接受對(duì)象主要是最高統(tǒng)治集團(tuán)。他們的作品中的國(guó)家情懷不僅表現(xiàn)為忠君諛世，也包括諷諫勸誡?！凹~之王教，歸于諷誡”是從枚乘《七發(fā)》以來(lái)便形成的漢大賦模式，盡管后來(lái)演變成為“勸百諷一”的不和諧結(jié)構(gòu)，但這一精神內(nèi)核并未喪失。揚(yáng)雄很早就認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題。揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說(shuō)：“或曰：‘賦可以諷乎？曰：‘諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！卑喙獭稘h書(shū)·藝文志》總論賦中進(jìn)一步發(fā)展了揚(yáng)雄的說(shuō)法：

大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂(yōu)國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒;漢興，枚乘，司馬相如，下及楊子云，競(jìng)為侈儷閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。[5]

漢代以后，“風(fēng)諭之義”仍然是賦的精神內(nèi)核?；矢χk在《三都賦序》中自述：“昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。”將賦與“王教”關(guān)聯(lián)在一起，道出了賦（主要是大賦）這一文體的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。

相對(duì)而言，漢畫(huà)像的作者（畫(huà)工、刻工）為社會(huì)底層人物，他們雖然受到時(shí)代文化的強(qiáng)大影響，但在思想深處，更多的是依靠自我感覺(jué)來(lái)表達(dá)真實(shí)思想情感，因此漢畫(huà)像內(nèi)容就更加質(zhì)感，更加生動(dòng)，更加生活，主要從民眾的視角來(lái)審視外在世界，通過(guò)自我感性理解來(lái)表達(dá)文化內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，漢畫(huà)像與國(guó)家意識(shí)、正統(tǒng)思想距離更遠(yuǎn)，表達(dá)得更為個(gè)性化、更為天真浪漫。盡管一些漢畫(huà)像依托與高官貴族墓葬建筑，其內(nèi)容也籠罩著宏大的歷史背景和社會(huì)場(chǎng)景，但其終極的目的是回到死者本身，這一觀念直接影響了漢畫(huà)像藝術(shù)精神的實(shí)用性和個(gè)性化。即以武梁祠畫(huà)像為例，前面曾指出其包納古今的主題和閎闊嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，但在人類(lèi)歷史圖像序列的最后出現(xiàn)了武梁本人的畫(huà)像。這一本尊的出現(xiàn)，超越了所有歷史和虛構(gòu)主題，而具有了鮮明的個(gè)性，這與抒情小賦開(kāi)創(chuàng)了漢賦個(gè)性化一樣。

漢賦與漢畫(huà)中的天宮星象圖，在一定程度上正好詮釋了二者在政教性和個(gè)性化方面的差異。巫鴻先生在《武梁祠——中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性》中指出：武梁作為今文經(jīng)學(xué)激進(jìn)人物，不可能忽視具有鮮明政治和倫理意味的天宮星象。但他為了個(gè)人的意圖，并沒(méi)有選擇這些圖像而是選取了其他圖像主題。換言之，漢代祠堂建筑中的天界天宮星象圖，盡管有政治倫理的本意，一如在漢賦等文學(xué)作品中表現(xiàn)的那樣，但在具體圖像中卻變成個(gè)性化的內(nèi)容。這正是漢賦與漢畫(huà)在精神本質(zhì)上一個(gè)重要的不同之處。

2.事生文化與事死文化

與上面所說(shuō)國(guó)家意識(shí)和個(gè)人意識(shí)相聯(lián)系的是漢賦與漢畫(huà)更為本質(zhì)的差異——事“生”文化與事“死”文化。盡管古人有“事死如事生”之說(shuō)，但事實(shí)上在具有“紀(jì)念碑性”的陵墓石刻中，對(duì)于死后世界的想象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)生前世界的追憶。

在漢代，漢人將更多的注意力從茫茫宇宙轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)自我生命的關(guān)注，促使人們借助舊有神話(huà)來(lái)表達(dá)追求自由的夢(mèng)想。漢人對(duì)神仙的癡迷，與上古先民們對(duì)神話(huà)的敬仰有著很大的不同。漢人基于對(duì)自然控制、生命延續(xù)、財(cái)富占有等目的，去擁抱神仙觀，從根本上講，他們的行為與熱情充滿(mǎn)著世俗的功利性，懷著明確的市儈目的，去自我設(shè)想，自我陶醉，幻想出服務(wù)于自己的神仙世界。神，已經(jīng)開(kāi)始頻頻光臨人間;仙開(kāi)始不斷走出深山，忙碌游走于人的世界;人間圣王、貴族賢達(dá)也走上神壇，飛上浩渺的天宮;就連那些巫覡術(shù)士、神婆閑漢也紛紛扛旗揚(yáng)幡，穿梭在人、仙之間。尤為關(guān)切的是，神與仙，在與現(xiàn)實(shí)中的人廣泛交往中，甚至為人們所驅(qū)使，大多按照人們感情好惡和理智傾向，去做一些人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到的事情。這其中往往摻雜著利益上的交換。

就以天宮星象為例，漢賦與漢畫(huà)像石對(duì)其的描繪便呈現(xiàn)出事生與事死的不同。正如前引巫鴻書(shū)中所指出的那樣，在漢代“天作為政治和倫理原則的本源及體現(xiàn)”，是文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)命題。作為宗天神學(xué)最核心觀念的天人感應(yīng)，就是眾多描繪天象的思想基礎(chǔ)，漢賦也不例外。如前引《神龍賦》《星德賦》，都是將天象與現(xiàn)實(shí)倫理中的“德”對(duì)應(yīng)起來(lái)，用來(lái)引導(dǎo)統(tǒng)治者的政行措施，以德治天下，或是以星象比喻君王或者宮殿，顯示出君王在現(xiàn)實(shí)中崇高的地位與文治武功。

希望漢王朝可以代代不衰，這也是統(tǒng)治者的內(nèi)心期望。賦作家在對(duì)君主的事跡進(jìn)行頌揚(yáng)時(shí)，采用古代星相家慣用的手法，常添加進(jìn)神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容，使君主作為“天子”的地位更加神圣。同時(shí)這種附會(huì)傳說(shuō)色彩的描寫(xiě)，也滿(mǎn)足了統(tǒng)治者追求皇權(quán)唯一、至高無(wú)上的心理。而一些具體關(guān)于星象的描寫(xiě)，更多是和現(xiàn)實(shí)的政治災(zāi)異、瑞應(yīng)相關(guān)，以此昭示政治舉措的對(duì)錯(cuò)與否，以解決現(xiàn)實(shí)的、具體的時(shí)政問(wèn)題，充滿(mǎn)時(shí)政色彩。

然而進(jìn)入漢畫(huà)中的天宮圖像，則被賦予了濃厚的升仙意識(shí)，淡化了現(xiàn)實(shí)政治、倫理的意圖。在漢代，佛教還沒(méi)有盛行，因而輪回觀在漢人思想中并未體現(xiàn)出來(lái)，他們認(rèn)為人死后的靈魂或者飛升成為神仙，或者去往陰間、黃泉，而墓室就是供陰間的靈魂能夠繼續(xù)陽(yáng)間生活而修建的。這種對(duì)死后世界的深信，是漢人對(duì)靈魂的信仰。漢人對(duì)死后的世界充滿(mǎn)幻想，他們堅(jiān)信人死而精神不滅，現(xiàn)實(shí)中飛升入仙固然非常理想，但在現(xiàn)實(shí)中飛升的努力完全碰壁后，他們退而求其次，轉(zhuǎn)向追求在活著的時(shí)候，盡可能延長(zhǎng)生命，并在死后營(yíng)造一個(gè)環(huán)境，直接進(jìn)入仙界，這是對(duì)人生最好的設(shè)計(jì)。于是就出現(xiàn)了規(guī)模浩大的漢墓壁畫(huà)，以細(xì)膩的筆觸描繪出漢人心中向往的神仙世界，借天宮星象滿(mǎn)足死后的愿望，它們的創(chuàng)作者更平民化，創(chuàng)作題材和目的都是為了滿(mǎn)足墓主死后飛升、在未來(lái)世界的享樂(lè)愿望，是宗教情緒的副產(chǎn)品。

漢賦與漢畫(huà)像所取得的偉大成就是漢代其他任何一種藝術(shù)形式所無(wú)法比肩的，它們被稱(chēng)作“時(shí)代雙星”當(dāng)之無(wú)愧。偉大的漢代和積極進(jìn)取的漢人哺育了漢賦藝術(shù)，塑造了漢畫(huà)像的基調(diào)。漢賦與漢畫(huà)像也不負(fù)偉大時(shí)代文化理想的寄托，完美體現(xiàn)了時(shí)代的文化特征而成為特征文化。以天宮星象為切入點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)比研究，可以看到漢賦與漢畫(huà)像具有高度相似性，以結(jié)構(gòu)的閎闊嚴(yán)整和審美的琳瑯滿(mǎn)目并立文學(xué)與藝術(shù)之林，而分開(kāi)來(lái)看，它們也用著各自獨(dú)特的個(gè)性，漢賦以強(qiáng)烈的國(guó)家政教意識(shí)而著重于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，漢畫(huà)像則表達(dá)得更天真浪漫，用想象出的虛擬世界，營(yíng)造出死后的飛升之境，滿(mǎn)足死后在未來(lái)世界享樂(lè)的愿望。前者重在現(xiàn)實(shí)，后者重在未來(lái)。它們用不同的方式，迎合了人們精神與物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)兩個(gè)方面的需求。

參考文獻(xiàn)

[1]俞偉超.中國(guó)畫(huà)像石概論[J].中國(guó)畫(huà)像石全集第1卷，山東漢畫(huà)像石.山東美術(shù)出版社，2000：3-27.

[2]三余草堂.中國(guó)賦學(xué)研究之六賦話(huà)[EB/OL].（2016.02.23）.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：80-82.

[4]李小白.漢賦與漢畫(huà)像比較研究[D].河南：鄭州大學(xué)文學(xué)院.2016.

[5][漢]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：132.

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）