基于事理學(xué)理解在禮制制約下的中國建筑發(fā)展

裴婧

摘 要： 建筑是人類一切創(chuàng)造中最大、最復(fù)雜、最耐久的一類，所以它所代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更全面，也更重要。建筑是文化的載體同時又推動文化的發(fā)展。禮制是我國傳統(tǒng)文化的核心部分，它作為我國傳統(tǒng)文化的精髓在建筑中體現(xiàn)，并隨著建筑的不斷發(fā)展而演變。本研究將中國工業(yè)設(shè)計之父柳冠中先生所提出的創(chuàng)新設(shè)計方法——設(shè)計事理學(xué)重新解讀，反向應(yīng)用于禮制作用下的中國建筑的演化史，并以中國古代建筑做演示，證明以設(shè)計事理學(xué)解讀建筑演化史有助于理解禮制對于不同時期中國建筑的影響。

關(guān) 鍵 詞： 事理學(xué);禮制思想;中國古建筑演化

一、禮的產(chǎn)生

（一）“禮”的源

“禮”最早出現(xiàn)于上古時期，而最初形態(tài)的“禮”產(chǎn)生并有一定影響是在西周時期。而“禮制”則是起源于孔子，雖然孔子“述而不作 ”，但通過文學(xué)、法制等一系列的規(guī)范在一定程度上已經(jīng)加強(qiáng)了“禮”的傳播和延續(xù)，并且，發(fā)展到后期又提出了以“仁”為核心的思想。所以，在中華文化發(fā)展的歷史長河中，“禮”已經(jīng)成為了規(guī)范整個人類社會的主體，它貫穿于整個社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、宗教、道德等多個方面，無論是精神還是行為，都規(guī)范著人的一切活動。

（二）“禮”制下的建筑

在中華文化生生不息的歷史長河中，從中國古代文化到現(xiàn)代文明，不同的時代具有不同的歷史文化背景，但在“禮”的影響下中華文化的發(fā)展離不開人類生活的范疇，這種“禮”制文化深深影響著人們的各個方面。建筑，作為人類日常生活、從事社會活動的重要場所，必定是“禮”文化的重要變遷表現(xiàn)。在歷史的發(fā)展下，已經(jīng)形成了一套具有中華文化特色但具有不同時代特色的建筑設(shè)計理論。從建筑外觀到建筑布局，從建筑選材到建筑位置都嚴(yán)格符合“禮”制的范疇。所以，研究在“禮”制文化下，中國建筑的發(fā)展具有十分重要的意義，發(fā)掘古代建筑中“禮”文化的文化韻味，對于當(dāng)下我們理解學(xué)習(xí)中國建筑的發(fā)展和規(guī)律十分重要，更是為我們現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計方法的學(xué)習(xí)具有深刻的影響。

二、基于設(shè)計事理學(xué)下的“禮”

（一）設(shè)計事理學(xué)概述

赫伯·西蒙，一位對我國科學(xué)研究影響最深遠(yuǎn)的學(xué)者之一。他的研究涉及各個重要的領(lǐng)域，例如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等?！蛾P(guān)于人為事物的科學(xué)》的出版使得更多學(xué)者得到啟發(fā)[1]。他在這本書中說明了看待人為事物的方法——對稱看待，也就是看待事物應(yīng)該分為“內(nèi)在環(huán)境”和“外在環(huán)境”。“內(nèi)在環(huán)境”就是指事物自身的組成和構(gòu)建;外在環(huán)境指的就是事物所處于的外部條件。而事物所能達(dá)到功能性這一屬性的主要方式則是通過“內(nèi)在環(huán)境”而適應(yīng)“外在環(huán)境”。在整個設(shè)計方法就是通過對“外部環(huán)境”的研究和探索，來尋找可以適應(yīng)“內(nèi)部環(huán)境”的方法。

“事理”則是指凡事都存在著一定的規(guī)律，“事”有“事理”，“物”有“物理”。做一切事物都應(yīng)該遵循一定的原則、規(guī)律和方法，更應(yīng)該遵循事物所符合的規(guī)律。所以“事理”可以理解為研究事物及人行為的規(guī)律。

（二）以設(shè)計事理學(xué)的角度解讀“禮”

中國工業(yè)設(shè)計之父柳冠中人為，“外部因素”就是“人理”和“事理”，“內(nèi)部因素”則是包括物理、形理和管理。所以，以“禮”的角度來數(shù)，外部因素就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等所有的外部條件和時代因素。而內(nèi)部因素就是禮的綱常、原則和內(nèi)容等。

設(shè)計事理學(xué)認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)該以“外部因素”作為設(shè)計方法和研究的起點，從實際情況中探索、發(fā)現(xiàn)所出現(xiàn)的問題，進(jìn)而再一步去研究發(fā)現(xiàn)問題的原因，然后再根據(jù)對“內(nèi)部因素”的研究，來選擇出最合適的材料、方式、工藝、形體等一系列的設(shè)計因素。“實事”和“求是”是整個事理學(xué)的關(guān)鍵，所以在研究任何問題時都應(yīng)該遵循這兩大核心因素?！岸Y”在運用中更應(yīng)該遵循這兩大因素。特別是在研究“禮”與“建筑”的關(guān)聯(lián)性同時，更應(yīng)該把握“設(shè)計事理學(xué)”這個主要方式，首先應(yīng)明白外部因素及在“禮”的制約下，建筑發(fā)展的外部因素，也就是環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、時間、使用者等外部因素在“禮”的制約下的可能性和限制性。還有就是建筑本體原理、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料、資源等“內(nèi)部因素”在時代背景下的制約和可能。

在不同的歷史時代，“禮”都包含著不同的歷史內(nèi)涵，中國建筑的演變也與“禮”觀念的發(fā)展相互制約、相互發(fā)展。而建筑，作為文化發(fā)展的重要標(biāo)志和符號，也更是“禮”發(fā)展的重要體現(xiàn)，建筑是文化的載體，“禮”思想是封建文化和核心部分，所以也可以說中國古代建筑承載著禮制的思想。通過用設(shè)計事理學(xué)的方法來研究“禮”文化下建筑的發(fā)展，對于研究“禮”文化和建筑的發(fā)展提供了重要的方法，也為我們對“禮”制約下當(dāng)代建筑的研究提供重要的方向。

三、禮制下的中國古建筑

中國古建筑的形式是在漫長的封建社會體制下與中國傳統(tǒng)的禮制觀念相結(jié)合傳承并發(fā)展的，可見禮制思想在快速發(fā)展的中國建筑中具有一定的穩(wěn)定性與傳承性，建筑是文化的傳承者，文明的記錄者，而建筑外形的演變則是將各個時代的審美、思想逐一展現(xiàn)[2]。

中國傳統(tǒng)文化是以禮樂文化為基礎(chǔ)的，儒家思想為代表性的“禮”文化。禮制觀念在中國房屋建筑中有著最直接的體現(xiàn)。中國建筑追求對稱、均勻，禮制的硬件制度內(nèi)容有：“王宮門阿之制五雉，宮隅三制九雉。又規(guī)定“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”這種建筑體系體現(xiàn)了禮制的等級觀念，上尊下卑的思想。王侯居所、宗教場所、宮殿的對稱布局，均表現(xiàn)了“君權(quán)神授、天人合一”的觀念，體現(xiàn)出莊重威嚴(yán)的感覺。比如北京故宮的整體布局，則是推崇“天子至尊、君權(quán)神授”的學(xué)說，四向辟門，宮城四周以高大磚砌城墻，四周設(shè)有角樓，這些角樓技藝高超，既不方，也不圓，但它是對稱的。

四、禮制思想下的中國古建筑特征是如何形成的

事理學(xué)是一種新興的理論，在設(shè)計中其應(yīng)用范疇更加科學(xué)更加全面，而建筑設(shè)計，其反映的是中國古代思想必不可少的精神文化內(nèi)涵。所以在設(shè)計中我們要應(yīng)用事理學(xué)，使設(shè)計出的物品最大限度地滿足人們的生活需要，同時應(yīng)結(jié)合當(dāng)代思想，設(shè)計出迎合時代步伐的建筑。

古代的匠人，既是建筑的設(shè)計者也是制作者，他們以禮樂文化為基礎(chǔ)，遵循等級森嚴(yán)的上下級制度與三綱五常，把天命神學(xué)在人類中的具象化。如：壇廟，陵墓，包括城市、宮殿、陵墓、壇廟、苑囿、民居、水利、邊塞等，都是在等級制度中依附于各個奴隸主意愿所形成和進(jìn)步的。《周禮·考工記·匠人營國》說：“殷代宮墻的文畫雕琢刻鏤，錦繡被堂?！笨梢钥闯鲆蟠鷮m室殿堂是相當(dāng)華麗的[3]。此時的禮制觀念只是服務(wù)于祭神以外奴隸主的觀念，也就是那一時期宮室殿堂的華麗是在等級理念驅(qū)使下的突出表現(xiàn)。所以說當(dāng)時建筑的思維與技法從一個大的方面展現(xiàn)了國家、民族和社會的文化特點與歷史特點。

五、總結(jié)

中國傳統(tǒng)的禮制文化表現(xiàn)在建筑中，賦予了建筑獨特的藝術(shù)。在21世紀(jì)的今天，中國當(dāng)代的建筑不僅要堅持文化傳承和品格塑造，更要把我國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)的建筑設(shè)計理念相結(jié)合并不斷發(fā)展。文化傳承和品格塑造是當(dāng)代建筑發(fā)展的根本。只有這樣我國建筑才能在這個“大熔爐”中練就自我，文化傳承和品格塑造才具有時代的精神[4]。

在如今的中國建筑的發(fā)展中，要將建筑的禮制與中國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、文學(xué)等聯(lián)系起來，從各個領(lǐng)域受影響。因為文化的積淀對我國建筑以及建筑師的成長都有深刻的影響。打通文化地域限制，彰顯當(dāng)代中國豐富的建筑文化內(nèi)涵。

“設(shè)計事理學(xué)”作為重要的設(shè)計方法，在我們研究“禮”文化下建筑的發(fā)展，特別是當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，通過對建筑及 “禮”各重要的“外部環(huán)境”與“內(nèi)部環(huán)境”的結(jié)合，總結(jié)最符合的設(shè)計方法學(xué)，對我們研究建筑，特別是對當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要的價值[5]?！岸Y”不單是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、歷史的產(chǎn)物，更是當(dāng)代的價值，“禮”在古代是制約，是統(tǒng)治的工具，而在當(dāng)代，這個世界交融文化燦爛的世界，“禮”更是一種自由、一種信仰。建筑的發(fā)展離不開設(shè)計師，設(shè)計師本人的規(guī)范是設(shè)計規(guī)范的重要途徑，所以，相對于當(dāng)代的設(shè)計師而言“禮”就是制約，就是設(shè)計師本人對設(shè)計的責(zé)任感，他的責(zé)任感不僅體現(xiàn)對設(shè)計的負(fù)責(zé)，更是對整個社會好的審美的引導(dǎo)。所以“禮”在當(dāng)代，不僅僅是體現(xiàn)在建筑這個主要本體上，它還體現(xiàn)在整個設(shè)計的方方面面。所以，我們基于設(shè)計事理學(xué)方法下研究“禮”制約下建筑的發(fā)展具有重要的意義，在給我們提供正確的方法論的同時，更是讓我們深刻認(rèn)識“禮”制約下的重要性，讓我們成為一名合格的“設(shè)計者”做好各方面的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]張擎寰，郭玉蘭.中國古代建筑藝術(shù)[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995.

[2]唐曉軍，師彥靈.中國古代建筑[M].北京：北京建筑工業(yè)出版社，2004.

[3]柳冠中.事理學(xué)論綱[J].2006：21.

[4]楊繼學(xué)，楊明媚.先秦儒家的和諧思想及其當(dāng)代價值[J].河北學(xué)刊，2011（01）.

[5]吳良鏞.論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造[M].武漢：湖北教育出版社，2002.

[6]張文修編.禮記[M].北京：燕山出版社，2009.