初中國學(xué)課程教學(xué)模式探討

桂穎

【摘要】國學(xué)教育對于立德樹人、修身養(yǎng)人具有重要意義。目前，國學(xué)教學(xué)已逐步在中小學(xué)開展。但是，前期國學(xué)教學(xué)的具體實(shí)施和運(yùn)作還不夠完善，缺乏理論支撐，國學(xué)課程研究的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性有待提高。筆者根據(jù)五年初中國學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程《詩經(jīng)》分為十次課，從古代婚戀的探索、母愛的詮釋、古時(shí)的勞役、古代的宴會、婚喪嫁娶等方面對初中生進(jìn)行授課。重點(diǎn)展示《詩經(jīng)》詩歌的文化內(nèi)涵和美感，同時(shí)穿插音樂朗誦和手抄報(bào)比賽。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)教學(xué);傳統(tǒng)文化經(jīng)典;詩經(jīng)

立德樹人是教育的根本任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量的風(fēng)俗、人文、倫理、禮儀等知識，學(xué)習(xí)國學(xué)對于實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)具有重要意義。如今，中華文化教育經(jīng)典正逐漸滲透到中小學(xué)課程體系以及初中各科的考試內(nèi)容中，以潛移默化的方式提高學(xué)生的素養(yǎng)，塑造學(xué)生的個(gè)性。然而，許多初中教師對于國學(xué)應(yīng)該教授什么樣的內(nèi)容和采取怎樣的教學(xué)形式仍然存在諸多爭議和疑問。究其原因，雖然社會上有很多國學(xué)大師，但很少有人對初中國學(xué)課程進(jìn)行系統(tǒng)的研究，比如：什么內(nèi)容適合十幾歲的初中生？什么樣的教學(xué)形式是好的？也有一些教師經(jīng)常把國學(xué)課和語文課劃等號，重知識高于文化，國學(xué)教育特色不夠突出。因此，對中國傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)模式進(jìn)行課程研究已成為當(dāng)今的一個(gè)重要課題。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集。它蘊(yùn)含深厚的愛國情懷、濃濃的親情、思鄉(xiāng)之情等，能對初中生產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響?！对娊?jīng)》中的許多詩詞出自民間，語言質(zhì)樸形象，其中的許多經(jīng)典詞語一直沿用至今。這對初中生的寫作水平的提高大有裨益。 《詩經(jīng)》中的詩篇所營造的意境如夢似幻，那種美妙的意境可以讓初中生沉醉其中，讓他們的素養(yǎng)得以提升，心靈得到升華。但在現(xiàn)實(shí)中，《詩經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容并沒有多少引入中學(xué)教育體系。究其原因，大多數(shù)人誤認(rèn)為《詩經(jīng)》大部分是關(guān)于愛情婚姻的，而部分教師沒有接受過全面系統(tǒng)的相關(guān)古代文學(xué)教育。面對這樣的情況，有必要對《詩經(jīng)》的教學(xué)模式進(jìn)行深入研究。儒家文化經(jīng)典《詩經(jīng)》的初中課程研究也是在此背景下展開的，重點(diǎn)探索的是國學(xué)課程的文化本質(zhì)，探索適合國學(xué)課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)模式。

一、《詩經(jīng)》教育的理論基礎(chǔ)

《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為“詩”。 這些詩作于周朝初年，周武王、成王為了了解民情，就專門派官員到百姓那里征集各地流行歌曲，將他們帶到宮中。專門的人來讀書、吟唱和唱歌。這是當(dāng)時(shí)專門的一種“采詩”制度。后來，孔子通過刪改，取了整數(shù)，稱其為“詩三百”，實(shí)為三百零五首。這些詩歌是中國歷史上流傳最早的詩歌。因此，它首先具有詩歌的特點(diǎn)和文學(xué)詞語的醉人之美。我們中國的《詩經(jīng)》主要是抒情詩的形式，叫“詩言志”，而不是“詩敘事”。 雖有敘事詩，但不是《詩經(jīng)》的主體。《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容是“言說志”。 言志者，“心為志，言為詩”。 這個(gè)“意志”是指內(nèi)心的感受和感受，不能狹隘地解釋為“志氣”或“志向”。

《詩經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典，沿用至今。從周朝開始，中國歷代的教育都與詩歌有關(guān)。 所謂“五經(jīng)”——《書》《詩》《禮》《易》《春秋》，既包括《詩經(jīng)》，也包括《詩經(jīng)》的大量引用。這些經(jīng)典是我們中華民族每一代人都必須閱讀的東西。從孟子開始，《詩經(jīng)》 超過了之前孔子納入的小學(xué)教育而入儒家的政治哲學(xué)。雖然秦始皇時(shí)代焚過書，他個(gè)人認(rèn)為人是不可以讀詩的，因?yàn)槿俗x了詩，品味會變得更優(yōu)雅，秦始皇也不想“優(yōu)雅”。他要的是能為他打仗的士兵，于是毅然焚毀《詩》。但有些東西是不能殺死或燒掉的。而且，詩歌還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是可以背誦、吟唱、可以刻在竹簡或木棍上，還可以記在心里?！对姟凡粌H可以背誦，有些手稿甚至被人們秘密保存。秦朝滅亡后，漢朝政府鼓勵(lì)捐書，各地的人都拿出了他們偷偷藏起來的書。獻(xiàn)給的第一部《詩經(jīng)》是齊魯漢密藏版。它們有不同的系統(tǒng)，彼此不同，并且有不同的解釋。北?？h太守毛亨最新出現(xiàn)的版本，很可能是根據(jù)他家傳的版本。這個(gè)版本叫做“毛詩”后來，漢武帝時(shí)期“詩”被稱為“經(jīng)”。所謂的“經(jīng)”意味著規(guī)則，這意味著社會文化需要程序化、規(guī)則化的東西進(jìn)行指導(dǎo)。這是把詩作為一種意識形態(tài)，作為一種弘揚(yáng)倫理的手段，給詩加了很多解釋。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，從國家祠堂祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴請、政變，到養(yǎng)蠶、勞役、徭役、婚喪嫁娶、娛樂，乃至天象、地貌、動(dòng)植物等。方方面面都是《詩經(jīng)》要表達(dá)的對象。

孔子說：“不學(xué)詩，則不能言?！对姟啡?，一言以蔽之，思無邪。”這句話指的是比較優(yōu)雅的講話，可以表明一個(gè)人有更好的文化背景?？鬃右环矫鏌釔墼姼?，另一方面也彰顯了他的文化擔(dān)當(dāng)。這些歷史上存在過的東西，人情、道德修養(yǎng)、社會地位，都必須傳承，不能讓它們消失。從物質(zhì)的角度來看，詩歌可能是無用的?；蛟S沒有詩，依然會有食物，肚皮依然會飽，卻沒有靈魂的樂趣。 一個(gè)人是否受過詩歌的熏陶，在氣質(zhì)上是完全不同的。所謂的氣質(zhì)，似乎很難說清楚，但是當(dāng)你和一個(gè)人說話的時(shí)候，不到三分鐘你絕對能感受到的就是他的氣質(zhì)。 詩歌最大的用途就是讓自己快樂。它包括兩種幸福：一種是自己寫出一首好詩，自己就會感到幸福;另一個(gè)是讀一首好詩，你會感到快樂。而這份幸福是無可替代的。此外，對《詩經(jīng)》還有一句最經(jīng)典的解釋，也是孔夫子的話：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！蔽矣X得可以這樣理解：“行”指表達(dá)意志的意志，在詩中特定的意旨引發(fā)無限的想象，喚起欣賞者的審美情緒;“觀”是指可以通過詩的內(nèi)容讓人了解作者的意圖，這是了解社會生活和政治風(fēng)俗的窗口;“群”是指和而不同。詩歌可以引起人與人之間的思想交流，相互感染，維護(hù)群體的和諧，就是從政所用;“怨”就是“詩”可以批判政治，表達(dá)民眾情感，表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)在情緒。

我們在研讀和教授《詩經(jīng)》時(shí)，應(yīng)具備有三個(gè)態(tài)度：一是欣賞它所蘊(yùn)含的豐富的文化;二是用它作為一些極其珍貴的史料來整理;三是把他當(dāng)作一本極有價(jià)值的古代語言學(xué)教材。

二、課程的總體目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

基于多年教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，課程的總體目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)。

1.課程總體目標(biāo)

根據(jù)上述《詩經(jīng)》教育的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，八年級語文教材中含有少量《詩經(jīng)》原文節(jié)選，可遷移到課外。確定以初中八年級學(xué)生為授課對象的國學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》課程的總體目標(biāo)如下：一中學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的常識;二是初步了解學(xué)經(jīng)的方法，樹立對《詩經(jīng)》的親切感和尊重感;三是通過朗誦，調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和情感，讀出《詩經(jīng)》的音韻美;四是養(yǎng)成聽課記筆記的好習(xí)慣，吸收傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過程中獲得快樂。

2.教學(xué)內(nèi)容

第一，親密感和文化感。第一課的主要內(nèi)容是簡要介紹什么是國學(xué)，為什么要學(xué)習(xí)、研究國學(xué)，學(xué)生進(jìn)行演講和討論。每門課的課件題目都設(shè)置為：古樸而優(yōu)美，如遇清露——《詩經(jīng)》選講第x講。有人曾將其描述為世界上最迷人的語言和文字。朗朗上口的詩句、耳熟能詳，充滿樂趣的曲調(diào)猶如天籟，然后引出《詩經(jīng)》。學(xué)生朗讀了人民日報(bào)評選的《詩經(jīng)》中最美的30句。然后，教師展示兩三千年前生長的《詩經(jīng)》中各種植物的圖片，如荇菜、飛蓬、木槿等。讓學(xué)生仿佛穿越時(shí)空，這些美好的植物在眼前交織，在心中成長?！对娊?jīng)》中也有許多對鳥類的描述。棲息在古老民歌中的雎鳩、鶯、鴨等鳥類，都有著什么樣的美麗形象。另外，屠呦呦、瓊瑤等一些名人的名字，都是出自《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國最早的文學(xué)作品，但離我們并不遙遠(yuǎn)。例如，如果一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，叫獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這個(gè)風(fēng)則與《詩經(jīng)》有關(guān)。因此，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以豐富你的詞匯量，為寫作提供幫助。然后，介紹《詩經(jīng)》的大概內(nèi)容和基本常識。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大部分。第一部分是《風(fēng)》，包括周南、趙南和十三國，是十三皇子或周天子屬下某地區(qū)的民歌; 第二部分為“雅”，分為“小雅”和“小雅”。 第三部分為“頌”。分成《周頌》《魯頌》《商頌》，合稱“三頌”。《詩經(jīng)》就是由這些部分組成的。這三大部分的內(nèi)容特點(diǎn)可以分別對應(yīng)現(xiàn)代歌曲的特點(diǎn)。比如，“風(fēng)”就類似于周杰倫的一些輕快、純情的流行歌曲，如《告白氣球》。雅類似于《走進(jìn)新時(shí)代》之類的富有正能量的歌曲。頌類似于一首莊嚴(yán)肅穆的歌曲，如《中華人民共和國國歌》。詩經(jīng)的主要表現(xiàn)手法為：賦、比、興，是《詩經(jīng)》標(biāo)志性的藝術(shù)手法。簡單地說，“賦”就是對詩人情感或所指的直白敘述;“比”是一個(gè)比喻;“興”，通常在一首詩或一章的開頭，它可以與詩歌所表達(dá)的情感有關(guān)或無關(guān)。 賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的基本方法。第一節(jié)課主要是激發(fā)學(xué)生對《詩經(jīng)》的興趣及其對《詩經(jīng)》基礎(chǔ)知識的理解。

第二，愛情和婚姻的沉思。第二、三、四課的主要內(nèi)容是《桃夭》《雀巢》《采葛》《葛覃》四首詩歌的教學(xué)。讓初中生了解古人為何形容美女為桃花，“桃花運(yùn)”二字背后隱藏著多么凄美的愛情故事。通過對內(nèi)容和文字的解釋，學(xué)生能進(jìn)一步理解為什么《詩經(jīng)》中會有很多反映青年男女愛情婚姻的詩篇，因?yàn)楣湃酥匾曃鍌??！拔鍌悺笔侵钢袊糯奈宸N人際關(guān)系和言行規(guī)則，即有君、父子、兄弟、夫妻、朋友五種人倫，夫妻為五倫之首。因?yàn)橛蟹蚱?，才有子，才有父子關(guān)系，有兄弟關(guān)系，君臣關(guān)系等等。因此，這代表了古人對美滿婚姻、生育子女、家庭興旺的向往和重視。同時(shí)，伴隨著音樂，學(xué)生齊聲朗誦這些詩句，把學(xué)生帶入了美好而歡樂的氛圍中。

第三，保衛(wèi)國家的自豪以及對和平的向往。第五課選的內(nèi)容是《擊鼓》和《無衣》。在前一篇文章中，有一句學(xué)生很熟悉的成語：執(zhí)子之手，與子偕老。但是，也有同學(xué)對這個(gè)成語的由來并不是特別清楚。通過對這首詩的講解，學(xué)生充分體會到了戰(zhàn)爭時(shí)期征夫?qū)ζ拮拥纳钋兴寄詈蜕詈窀星?，也體會到了人民對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的渴望。在教《無衣》時(shí)，結(jié)合當(dāng)前社會熱點(diǎn)：全民積極行動(dòng)，抗擊新冠病毒的侵襲這一事件。這就是一場沒有火藥的戰(zhàn)爭，因?yàn)閿橙耸遣《静皇侨恕Ｍㄟ^《無衣》，學(xué)生感受到了身著軍裝、同仇敵愾、奮勇殺敵的戰(zhàn)士的自豪感。我也提到為什么學(xué)生要穿統(tǒng)一的校服？因?yàn)檫@樣可以凝聚大家的學(xué)習(xí)愿望和意志力，提醒自己不要忘記努力學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

第四，母愛的堅(jiān)守。第六課的內(nèi)容是《凱風(fēng)》和《祈父》。前者歌頌了母親的平凡和偉大，表達(dá)了兒子不能為母親分擔(dān)痛苦的羞恥和自責(zé)。在教學(xué)的過程中，可穿插唐山地震中一位母親為了保住年幼女兒的生命，割斷血管喂女兒，犧牲自己的故事，以及古代子路負(fù)米的故事。學(xué)生對此非常感動(dòng)。后者是一首關(guān)于周朝侍衛(wèi)發(fā)泄內(nèi)心憤怒的詩。教師可引用曾子的話進(jìn)行教學(xué)。曾子說：“孝有三，大孝敬親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@意味著“孝”有三個(gè)內(nèi)涵。大孝是尊重父母，其次是不讓自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。也就是說，最起碼要做到的是養(yǎng)活父母，而文中的武士因?yàn)樯霞壍拿睿镜酿B(yǎng)活父母都做不到，因此他對上級的安排非常氣憤，忍不住直接表達(dá)了自己的憤怒。

第五，繁重的勞動(dòng)。第七課的內(nèi)容是《碩鼠》和《小星》。兩篇文章都表達(dá)了勞動(dòng)者對統(tǒng)治者殘酷剝削的憎恨和對美好生活的追求。只是兩篇文章的作者不同，前一篇是下層勞動(dòng)人民，后一篇是普通下層官員。前者把“剝削者”比作大老鼠，表現(xiàn)出他們的貪婪、無情，從不考慮普通人的生死，使得人民很難在這里繼續(xù)生活，只能去尋找他們理想的天堂。后者反映了奴隸社會統(tǒng)治階級對小官員的壓迫，寫出了小官員的抱怨和無奈。講《碩鼠》時(shí)，教師主要引導(dǎo)學(xué)生通過詩中的具體句子和作者采用的表現(xiàn)手法，了解作者所表達(dá)的情感。如“碩鼠碩鼠”所采用的是反復(fù)的修辭手法，這種手法學(xué)生在語文課本里的《式微》這首詩中也接觸過。這樣學(xué)生溫故而知新，了解到反復(fù)的修辭手法目的是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人物的某種情感。還有每一章里面感嘆號的反復(fù)使用，以及結(jié)尾處的反問句：“樂郊樂郊，誰之永號？”這些標(biāo)點(diǎn)符號的使用對情感的表達(dá)可謂是非常到位。講授第二首詩《小星》的時(shí)候，除了帶領(lǐng)學(xué)生品味詞句，探究人物情感以外，還可以增加古人觀星象的一些知識，以突出《詩經(jīng)》的文化感。

第六，好男子的典范。初二年級學(xué)生正處于青春期，早戀的發(fā)生率也比較高。因此，在第八課時(shí)，選擇了《淇奧》和《叔于田》兩首詩。在講授內(nèi)容的同時(shí)增加課外知識，如：梅、蘭、竹、菊并稱為四君子，其中竹子象征君子高貴堅(jiān)韌的品格。因此，竹子在詩歌中被用來描繪男子的美好品格。另外，針對社會上一些初中生崇拜的男明星過于女性化，缺乏男性應(yīng)有的陽剛之氣的現(xiàn)象，我在《叔于田》一詩中教學(xué)生學(xué)習(xí)正確的審美方法。通過這堂課，學(xué)生也真正明白了一個(gè)男同學(xué)或一個(gè)男人究竟應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)才能稱得上是優(yōu)秀的。

第七，哀悼詩的鼻祖。有部分同學(xué)比較熟悉蘇軾的《江城子》這首詞，詞內(nèi)容是表達(dá)蘇軾對亡妻的哀悼。于是，我通過這首詩來導(dǎo)入，告訴學(xué)生這種悼亡詩的鼻祖來自《詩經(jīng)》。所以，第九課我選擇了兩首悼亡詩《葛生》和《綠衣》來講解。學(xué)生充分感受到了古人的細(xì)膩情感，對已故夫（妻）的深厚感情，也感受到了古人睹物思人的心酸。我特地在這節(jié)課上穿上一件先秦時(shí)期的深衣，從“綠衣”這一意象引申到先秦時(shí)期深衣的形制特征，傳播漢服知識，讓學(xué)生直觀感受到深衣的典雅。

第八，宴席之樂。中國自古以來就是一個(gè)好客的國家。第十課選擇了兩首反映古代宴席的詩，《南有嘉魚》和《鹿鳴》。在講課過程中，教師展示了大量反映古代宴會場景和主人與主人歡樂的圖片，讓學(xué)生有了直觀、生動(dòng)的認(rèn)識。這兩首詩所用的比喻也很突出，帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)如何用比喻來反映宴會場景也是關(guān)鍵的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。比如，用魚和水來象征主客關(guān)系融洽，可穿插介紹古代宴席的禮儀知識。這是本學(xué)期《詩經(jīng)》教學(xué)的最后一課。教師可布置手抄報(bào)任務(wù)，讓學(xué)生通過文字和圖片，充分展示本學(xué)期學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的體會和感受。從后來學(xué)生提交的稿件來看，學(xué)習(xí)效果明顯，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作品。

三、討論與反思

《詩經(jīng)》課程設(shè)計(jì)目標(biāo)明確、清晰、完整。通過這些課堂實(shí)踐，我意識到必須重視課程體系的理論性和完整性以及課堂的有效性。因此，在實(shí)踐中，我隨時(shí)修改原有的課程設(shè)計(jì)，使其更符合初二年級學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律。

我也意識到，教師要注意課前交流，熟悉自己的學(xué)習(xí)情況，了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化和《詩經(jīng)》的認(rèn)識，確定學(xué)生需要掌握哪些知識，然后分析學(xué)生是否有相關(guān)知識和生活經(jīng)驗(yàn)。我發(fā)現(xiàn)在國學(xué)教育課程中，教師成為引導(dǎo)者，幫助學(xué)生進(jìn)入經(jīng)典創(chuàng)造的語境;師生共同面對經(jīng)典，向經(jīng)典學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式更加靈活，是一種獨(dú)特的教學(xué)過程。

由于種種原因，國學(xué)教育已經(jīng)中斷了近一個(gè)世紀(jì)?，F(xiàn)在我們又重新拾起中華民族的這塊珍寶。國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)教育模式是不錯(cuò)的，我們需要面對各種挑戰(zhàn)。如何識別、選擇、吸收、實(shí)踐中國傳統(tǒng)智慧的精髓，真正提升我國的文化軟實(shí)力，這條路任重而道遠(yuǎn)，意義重大。

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