廣西上林縣鎮(zhèn)圩瑤族“架橋”儀式音樂研究

梁棟

摘 要： 瑤族是個(gè)歷史悠久并擁有許多燦爛文化的民族。從古至今，瑤族同胞對(duì)信仰大自然、道教諸神、祖先鬼神及圖騰都有著敬畏的崇拜。宗教儀式活動(dòng)則是民族信仰與崇拜的重要表現(xiàn)形式，而音樂是儀式行為的重要組成部分。本文從當(dāng)?shù)噩幾宓奈幕嵌瘸霭l(fā)，對(duì)瑤族“架橋”儀式中的音樂進(jìn)行具體分析。

關(guān) 鍵 詞： 廣西上林縣;鎮(zhèn)圩瑤族;儀式音樂

一、儀式的依存環(huán)境

鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)古屬荒蠻地，記錄不詳。元代屬上林三畔鎮(zhèn)。[1]明代屬上林鄉(xiāng)二里。清代屬上林鄉(xiāng)二里、三畔鎮(zhèn)。鎮(zhèn)圩鄉(xiāng)位于上林縣西北部，東與唐紅鄉(xiāng)、忻城縣交界，西南與馬山縣古零鎮(zhèn)連接，南與西燕鎮(zhèn)毗鄰，北與馬山縣加芳鄉(xiāng)接壤?，幾?889人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1.6%。人口自然增長率7.69‰。全鄉(xiāng)語言以瑤語為主，并有少部分壯語、漢語和桂柳話。

二、儀式緣由

按當(dāng)?shù)噩幾宓娘L(fēng)俗，小孩出生之后，就會(huì)找算命先生 “查八字”，如果命中所帶關(guān)難過多，就需要“架橋”禳解，以保平安。關(guān)難通常表現(xiàn)為體弱多病，經(jīng)過醫(yī)治不見好轉(zhuǎn)。當(dāng)?shù)噩幦苏J(rèn)為這是“人生之路行至某處，橋路不通了”，想要走通橋路，需要通過“架橋”才能使人度過關(guān)難，所以則衍生出架橋儀式。[2]

三、儀式音樂形態(tài)特點(diǎn)

瑤族“架橋”儀式民間又稱之為唱“十二奶”，“十二奶”即十二路神仙。通過儀式主持者作為媒介為人們消災(zāi)祈福?！凹軜颉眱x式是廣西上林縣鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)一帶瑤人為孩童消災(zāi)祛病的一種儀式活動(dòng)。經(jīng)過筆者現(xiàn)場(chǎng)采錄音頻進(jìn)行分析可得出多聲部音樂[3]覆蓋整個(gè)儀式。其多聲部音樂的織體特點(diǎn)大體可分為支聲型、主調(diào)型以及綜合型三類。[4]

（一）支聲型織體

支聲型織體，是指各聲部以同一旋律的變體在同一時(shí)間內(nèi)作縱向結(jié)合發(fā)展的一種多聲部結(jié)構(gòu)形式。儀式音樂中的支聲型織體種類為分聲部式支聲，即各聲部以基本相同的節(jié)奏進(jìn)行縱向支聲形成時(shí)“合”時(shí)“分”的關(guān)系。

1.分支類型

架橋儀式中的分聲部支聲型織體有以下兩種類型，即先“合”后“分”和時(shí)“分”時(shí)“合”。

①先“合”后“分”類型

由于大部分支聲型織體是由齊唱發(fā)展而來的，因而樂曲開始時(shí)先“合”（即齊唱，表現(xiàn)為同度同音程），后面才出現(xiàn)“分”（即分支，表現(xiàn)為其他和聲音程）。如譜例《五奶》：

上例兩個(gè)聲部旋律動(dòng)向基本一致，旋律的支點(diǎn)及句逗音基本相同，下聲部是上聲部的變體。樂曲進(jìn)行到第10小節(jié)時(shí)出現(xiàn)了分支的現(xiàn)象，第一聲部旋律在羽音與徵音大二度之間進(jìn)行，而第二聲部以一個(gè)二分音符的持續(xù)羽音，這種突如其來的“分”不僅豐富了旋律還使得音樂形象變得更加豐滿。

②時(shí)“分”時(shí)“合”類型

此種類型的“分”與“合”經(jīng)常混雜在一起，二者間隔時(shí)距很短暫。如譜例《一奶》：

該樂曲由上下兩句組成，上句由“合”起頭在第一小節(jié)的第三拍“分”，旋律進(jìn)行到第二小節(jié)最后兩個(gè)徵時(shí)又“合”，接著又分，最后在句尾的徵音終止。下句由“分”開始，第一聲部的十六分音符突出了旋律進(jìn)行的激動(dòng)，最后“合”在徵音上完全終止。

（二）主調(diào)型織體

主調(diào)型織體是指以第一聲部的主旋律為主導(dǎo)地位，其他的聲部為次要地位，專門襯托第一聲部，突出第一聲部的旋律色彩。其他聲部襯托第一聲部的方式有很多種，其中包含有持續(xù)音、固定音型或陪伴式進(jìn)行等方式，對(duì)主旋律起到陪襯、烘托和充實(shí)的作用。在架橋儀式音樂中主調(diào)型織體有持續(xù)音襯托式。

1.長持續(xù)音拖腔式

在架橋儀式音樂中，長持續(xù)音的應(yīng)用常常出現(xiàn)。其特點(diǎn)是主旋律由第一聲部起頭后，第二聲部僅以一個(gè)固定音程音型來烘托第一聲部，這類手法雖然簡單，但和聲風(fēng)格獨(dú)異，聲部進(jìn)行獨(dú)特。如譜例《二奶》：

（三）綜合型織體

綜合型織體即由接應(yīng)型織體、支聲型織體、主調(diào)型織體、復(fù)調(diào)型織體幾種形式以橫縱向各種不同的方式結(jié)合起來，生成新型的織體形式。

1.接應(yīng)型與支聲型的綜合

這類綜合型織體偶爾在架橋儀式音樂中出現(xiàn)，例如譜例《七奶》：

從以上譜例可知，樂曲以第二聲部起頭，旋律進(jìn)行到第二小節(jié)時(shí)第二聲部以持續(xù)音長羽音與第一聲部進(jìn)行接應(yīng)。之后的旋律又構(gòu)成了支聲關(guān)系。這樣就形成了這兩類多聲結(jié)構(gòu)型的綜合。

2.支聲型與復(fù)調(diào)型的綜合

例如譜例《八奶》：

以上樂曲是一個(gè)二句類，非重復(fù)材料，非方整性，收攏性樂段。其曲結(jié)構(gòu)圖為：a（1—4）+b（5—11）。兩句的最后一小節(jié)的一聲部與二聲部的旋律、節(jié)奏、音型均相同，為支聲型織體中的“合”，而其余的小節(jié)又各自分為兩個(gè)聲部形成支聲關(guān)系，總的織體形式即構(gòu)成綜合體。這兩類不同的織體形式縱向疊置起來，使得整個(gè)演唱既有此起彼伏的追逐效果，又有濃重的音響情緒。

四、結(jié)語

鎮(zhèn)圩瑤族“架橋”儀式音樂主要以同聲重唱為主。儀式中的樂曲皆屬于四聲性調(diào)式與四聲音列。調(diào)式色彩皆為徵調(diào)與羽調(diào)。旋法以級(jí)進(jìn)和小跳為主較少出現(xiàn)跳進(jìn)，旋律線條以波浪式為主且多用重復(fù)、對(duì)比的旋律發(fā)展手法。多聲部織體形式主要以支聲型、主調(diào)性、綜合性三種為主。節(jié)奏律動(dòng)為均分律動(dòng)。音樂結(jié)構(gòu)以一部曲式為主。由于鎮(zhèn)圩鄉(xiāng)獨(dú)特的地理人文環(huán)境，造就當(dāng)?shù)鬲?dú)樹一幟的儀式音樂文化。其多聲部音樂是當(dāng)?shù)噩幾迦藗兊恼鎸?shí)寫照，也是我國瑤族豐富音樂文化的完美詮釋。

基金項(xiàng)目：本文系廣西民族師范學(xué)院2019年度第一批校級(jí)科研項(xiàng)目“瑤族‘架橋儀式音樂研究—以廣西上林縣鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)為例”（2019YB011）研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查（五）[M].北京：民族出版社，2009.

[2]李筱文、趙衛(wèi)東.過山瑤族研究文集[C].廣東省民族研究所，乳源瑤族自治縣人民政府，2008.10.

[3]樊祖蔭.中國多聲部民歌概述[M].北京：人民音樂出版社，2010.8.

[4]樊祖蔭.刀朗木卡姆多聲形態(tài)研究[J].音樂研究，2001（1）：14-23.