文化館工作從深入學習中華文化談起

李強

摘 要： 文章從中華文化是各民族創(chuàng)造的結晶、中華民族一體化、中華民族共同體意識等幾個方面總結了中華文化的特征，進而分析了文化館工作中加強對中華文化深入學習的重要性，希望對文化館工作的提升有所裨益。

關 鍵 詞： 中華文化;文化館;文化修養(yǎng);提升

文化館是保護和傳承中華優(yōu)秀文化的有力陣地，是連接文化和人民群眾的中間橋梁，通過文化館的保存和傳遞，中華文化得以在民眾中繼續(xù)傳承。文化館的存在是十分重要的，文化工作人員的責任是重大的，增強自身的文化修養(yǎng)，加強對中華優(yōu)秀文化的認識是必修的功課。為此，作為文化館員認識中華文化的本質和特征是關鍵和基礎。

一、中華文化是各族人民共同創(chuàng)造

五千年來，中華文化不斷創(chuàng)新，舊的形式不斷被新的形式代替，在新的形式中包含民族持久永恒的精神。中華一詞最早出現(xiàn)于東漢，有國家的含義，也有文化的含義。以漢字為例，從 3700 年前殷商甲骨文，到青銅器上的金文，到大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書，組字的原則上下相承，發(fā)展的軌跡歷歷在目。原因是在政治、軍事和自然災害的干擾下，使用文字的人群無以為繼。五千年的延續(xù)性是中華文化的第一特性。

中華文化倡導“厚德載物”，用寬厚的心態(tài)包容萬物，具有極強的親和力，中華文化是各族人民共同締造的碩果。夏商時期夏族分布在三河一帶（豫西、晉南、關中），東夷、北狄、西戎、南蠻都是兄弟民族。語言不通，兄弟民族與夏族交往要經(jīng)過翻譯，四方兄弟民族不斷融入夏族，到秦漢形成一統(tǒng)的漢族。從漢民族的容貌上、血型上，從漢姓的演變歷史中都證明漢族是多民族融合的集體。由于融入漢族的成分不同，南北漢人在容貌上和血型上有較大差異。北方漢人接近北方兄弟民族。南方漢人接近南方兄弟民族。在文學史上有重要地位的《敕勒歌》是北朝敕勒人斛律金用鮮卑語創(chuàng)作的，譯成漢語“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，長短句不齊整。書中的語言稱呼，禮儀婚俗，飲食習慣，游藝騎射，宗教祭禮，都有滿族文化烙印[1]。周汝昌說：“沒有滿漢兩大民族的融合，是沒有產生《紅樓夢》作者與作品的可能的”。在科學技術方面，元代《萬歷年》的作者馬魯丁是回族。他是北京觀象臺的建造者，渾天儀等七種觀象儀器的設計者。服飾方面，漢人古代上衣下裳，裳是裙子，男女都穿裙不穿褲。趙武靈實行胡服騎射，學穿游牧民族服飾，提高戰(zhàn)斗力。從趙武靈王到北齊，前后經(jīng)歷八百多年，漢完成服飾改制。今天國服旗袍隨滿人進關傳到中原。我國三大石窟文化遺址，云岡石窟、龍門石窟和敦煌石窟，都始建于鮮卑族建立的北魏。河北名勝承德避暑山莊和外八廟是各民族古典建筑文化交融的結晶。當年康熙和乾隆南巡，令“畫師、工匠，把江南各地建筑名勝加以模寫，回京后仿造于避暑山莊之中”。外八廟各有楷模。普陀宗乘之廟仿照布達拉宮;須彌福壽之廟仿照扎什倫布寺;安遠廟仿照伊犁固爾扎廟;普寧寺仿照西藏三摩耶廟;普樂寺旭光閣仿照天壇祈年殿;殊象寺仿自五臺山。

二、中華民族一體化

中國各族人民在文化上有同一性，在意識上有海內一統(tǒng)觀。西周時“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，表述強烈的一統(tǒng)觀。禹貢成書于諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時代，按華夏形勢，將全國劃分九州，是一統(tǒng)觀的標志。任繼愈說：“只要細看諸子百家共同關心的問題，不難發(fā)現(xiàn)，他們爭論的都是如何建立大一統(tǒng)的國家，建成后如何管理。孔、孟、荀、墨、韓非都提出了他們統(tǒng)一的方案。貌似超脫的老子、莊子也設計了他們治理天下的藍圖，并不是不要統(tǒng)一?！崩献又v小國寡民是指基層鄉(xiāng)村組織要小，至于管理天下，還得要無為而治的圣人、圣王。

中國的內涵是多民族統(tǒng)一的國家，不是任何一個特定民族的國家。春秋戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，字形區(qū)域差異愈演愈烈。秦始皇“罷其不與秦文合者”，將小篆作為全國規(guī)范文字。同時統(tǒng)一度量衡標準，使用圓形方孔的秦國銅錢。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，建立以儒學為中心的教育體系，在長安辦太學，在各郡設學校。西漢末年，太學生達一萬多人。清朝全國有宣揚儒學的孔廟 1560 所。林語堂說：“歷史上遺傳一種寶貴的普遍方式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中國語言統(tǒng)一上之困難。”任繼愈說：“行同倫不像書同文那樣有明顯的社會效應，但它起著更深刻的社會影響。它向中華民族系統(tǒng)地灌輸共同的道德觀、社會觀、價值觀?！庇小绊n如潮、蘇如”美譽的韓愈和蘇軾對嶺南文化都有突出貢獻。韓愈一生三過南嶺，在韶關、陽山、潮州逗留。晚年貶居潮州，恢復州學，興置鄉(xiāng)校，傳播儒學，為百姓祈福消災。盛世修志，統(tǒng)一可以集中全國力量完成大型叢書編纂等文化事業(yè)，可以大規(guī)模開展國際文化交流。為此，一方面要積極發(fā)展文化教育事業(yè)，另一方面要努力吸取域外文化的優(yōu)秀內容，清除傳統(tǒng)文化中的糟粕。不斷吸收世界文化的精華是我國社會長盛不衰的重要方針。

三、中華民族共同體意識

中華民族多元一體的共同體意識是中華文化認識的基本前提，進而可以將中華意識文化區(qū)分為整體觀念、倫理觀念、勤奮觀念和篤學觀念幾個觀念。對這些觀念的認識是理解中華文化的前提基礎。

（一）中華文化整體觀

整體觀是中華文化的核心，指的是任何事物存在對立面的轉化，存在相反相成，需要和諧與均衡。任何事物都是普遍聯(lián)系的，每一個單獨存在的個體并不是孤立存在的，正反兩方面也不是絕對對立的，在某些條件下是可以相互轉化的。儒家思想中庸的核心是肯定事物的本質在一定時空范圍內保持事物的和諧統(tǒng)一“過猶不及”，過頭與不夠都是無益的。正如中醫(yī)治病主張治本，強調人體各部分間的不可分割性，生理功能上的互相協(xié)調性，病理變化的相互關聯(lián)性。這與西方正反二元對立的文化觀念完全不同，中華文化整體性追求的是你中有我，我中有你的陰陽互補，互為增長的思維境界[2]。

（二）中華文化倫理觀

中華文化崇尚“天下為公”，崇尚群體利益。群體利益需要道德來維護，中華文化有發(fā)達的道德規(guī)范?！敖讨溃聻橄取?，我國傳統(tǒng)教育思想的核心是德才兼?zhèn)洌略诓徘?。每一個行業(yè)都有本行業(yè)的德。醫(yī)有醫(yī)德，藝有藝德，武有武德。

仁是儒家倫理道德的集中體現(xiàn)?！叭收呷艘病?，“仁者愛人”。仁的本質是兩個人間的關系，是人與人的關系，包括父子關系、兄弟關系、同事關系、朋友關系、夫妻關系等等。“家國同構”，家和國是不可分的。重視家，推而廣之，要重視國。國家一詞大概就有這層含義。官吏是父母官，是百姓的父母?！靶奚怼R家、治國、平天下”，是我國士大夫立身處世的綱領。

（三）中華文化勤奮觀

中華民族的勤奮包含勤儉和奮發(fā)自強兩個方面。勤是奮發(fā)自強，進取革新的基礎?！疤煨薪?，君子以自強不息?！本有Х▌偨〉奶斓?，從大自然的天道中領悟為人的準則，勤奮自強。華人漂洋過海，到任何地方都能扎下根來，靠的是勤奮。翻閱華人經(jīng)營成功的記錄，都會提到勤奮兩字。華人勤奮與東亞季風環(huán)境和長期小農經(jīng)濟體制有關。東亞季風區(qū)有適宜農耕的一面，也有降水變率大、水旱澇等災害較多的一面。先民只有克勤克儉，積谷備荒，才能度過災險，繁衍生息。中國百姓就像原上小草，歷經(jīng)萬難，頑強求生。

（四）中華文化篤學觀

“建國君民，教學為先”，“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”。重視學習，尊敬師長是中華文化的美德。中華民族在世界上能夠取得今天的成就，愛好學習、重視教育是基礎。1995年美國賓夕法尼亞大學史蒂文森對美國3500 名小學五年級學生學習時間做過調查，華裔學生每星期學習時間比白人學生多一倍，華裔學生每星期學習40小時。

四、結語

在明確了文化館傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任后，運用合理有效的方式方法將傳統(tǒng)文化更好地普及傳承下去是關鍵。文化館員的文化素質決定了傳承工作質量的高低，也決定了采集整理民族優(yōu)秀文化的角度和高度。加強文化館員文化修養(yǎng)，使其具有較高的文化鑒別力和認識度，從而實現(xiàn)對中華文化的方向把握和傳承操作。文章就中華文化的特征和本質從歷史形成、多元一體、共同體意識幾個方面為文化館員提供了增強文化修養(yǎng)的基礎內容，以期對各級各類文化館員提升工作實效有所裨益。

參考文獻：

[1]司徒尚紀.廣東文化地理[M].廣州：廣東人民出版社，1993年.

[2]惠西成.中國民俗大觀[M].廣州：廣東旅游出版社，2011年.