藝術(shù)實(shí)踐在強(qiáng)化藝術(shù)審美教育中的應(yīng)用

吳瓊

摘 要： 藝術(shù)教育一直是我國素質(zhì)教育的重要組成部分，其主要教學(xué)目的也就是努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會欣賞、創(chuàng)造和表現(xiàn)創(chuàng)新美的綜合能力。審美教育是教育工作者利用審美媒介進(jìn)行審美活動的方式，對學(xué)生的整體發(fā)展起著不可替代的作用。審美修養(yǎng)的逐步提升需要有助于個人藝術(shù)品味與文化修養(yǎng)的逐步成長，而藝術(shù)審美觀的提升需要在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中不斷探索得到完善，當(dāng)代藝術(shù)審美理論需要運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)理論實(shí)踐需要結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)新，才能真正提升學(xué)生的審美情趣和審美能力。

關(guān) 鍵 詞： 審美修養(yǎng);藝術(shù)實(shí)踐;美術(shù)教育;審美教育

藝術(shù)審美教育一直是我國藝術(shù)教育的直接發(fā)展目標(biāo)。因而提升審美教育，培養(yǎng)審美修養(yǎng)，讓學(xué)生在美術(shù)課堂中學(xué)會"修身養(yǎng)性"，對于學(xué)生自身的長期發(fā)展也有著很深遠(yuǎn)的意義。采取形式多樣化的藝術(shù)教育實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)廣大學(xué)生的藝術(shù)感知，洞察與創(chuàng)造想象結(jié)合能力，讓藝術(shù)之美在潛移默化中得以陶冶學(xué)生藝術(shù)情操，培養(yǎng)健康的身心。

一、藝術(shù)審美教育現(xiàn)狀

審美教育活動是一種通過培養(yǎng)教育學(xué)生正確的文化審美觀念，賦予學(xué)生感知、欣賞和發(fā)揮創(chuàng)造美的各種能力的教育活動。它對實(shí)現(xiàn)社會主義國家精神文明和物質(zhì)文明的繁榮建設(shè)，對中國青年的全面健康發(fā)展，具有重要的作用和特殊的意義。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，美往往已被蘊(yùn)含在時尚潮流之中，人們習(xí)慣于一種追求美的時尚，在潛意識和自覺中逐漸迷失在這種追求美的時尚潮流中。此外，由于人們?nèi)狈φ_區(qū)分事物美丑的分辨能力，學(xué)生的生活和一些藝術(shù)表演充滿了粗俗和無營養(yǎng)的內(nèi)容，提高健康的審美素質(zhì)和一定的藝術(shù)素質(zhì)顯得尤為重要。

近年來，通過加強(qiáng)學(xué)生審美教育，提高廣大學(xué)生的藝術(shù)審美鑒賞興趣、審美鑒賞能力和提高審美修養(yǎng)，已逐漸成為各學(xué)校普遍關(guān)注的教育焦點(diǎn)，但在具體的美術(shù)教學(xué)實(shí)踐過程中，卻存在著諸多問題。目前藝術(shù)審美教育的美術(shù)教學(xué)方法主要還是停留在美術(shù)課堂上，聽一些比較枯燥乏味的審美基礎(chǔ)知識。課堂安排為簡單地帶領(lǐng)學(xué)生看或聽一件件的藝術(shù)品，談及藝術(shù)大師的名字以及藝術(shù)作品本身創(chuàng)作的藝術(shù)背景，這種教學(xué)方式很難有效激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給其在學(xué)生心中留下一個深刻印象，學(xué)生很難真正擁有審美生活情趣的提高[1]。

二、審美教育與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系

廣義的藝術(shù)文化審美素養(yǎng)教育主要包括三個基本要素：審美知識培養(yǎng);藝術(shù)審美技能培養(yǎng);藝術(shù)審美行為規(guī)范教育。在現(xiàn)代藝術(shù)中的審美知識教育中，必須通過"藝術(shù)行為"來加以實(shí)現(xiàn)，但在審美教育中，藝術(shù)中的審美教育主要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)中的文化基礎(chǔ)知識，忽視了藝術(shù)實(shí)踐本身對人的文化價值，藝術(shù)審美教育是生活在不斷變化的社會中的一種方式。因此，不可能用一定的思維定勢來培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，也不可能考查學(xué)生對名家名著的記憶力。相反，有必要考查學(xué)生對藝術(shù)美學(xué)和生活美的興趣是否通過學(xué)習(xí)而得到激發(fā)。培養(yǎng)學(xué)生對美學(xué)的興趣，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，想要的是一個充滿樂趣、活躍、互動、不斷變化的藝術(shù)課堂，雖然這些因素會產(chǎn)生"隱性"效應(yīng)，但是會對學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)。藝術(shù)審美教育只有與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，才能取得實(shí)效，藝術(shù)創(chuàng)造者的價值一般體現(xiàn)在對藝術(shù)實(shí)踐重要性的認(rèn)識和自身的藝術(shù)實(shí)踐能力上，藝術(shù)行為有很多，但需要通過具體的藝術(shù)實(shí)踐加以提高[2]。

三、藝術(shù)實(shí)踐的重要性

藝術(shù)美育實(shí)踐活動可以幫助學(xué)生獲得一定的現(xiàn)代藝術(shù)視覺感受和新的藝術(shù)語言表達(dá)能力，從而保證學(xué)校美育實(shí)踐活動的順利實(shí)施。藝術(shù)美育實(shí)踐活動可以使學(xué)校美育實(shí)踐活動具有更強(qiáng)的針對性。也讓廣大學(xué)生通過對藝術(shù)形象更深入、更生動集中地親身體驗(yàn)和深入理解社會生活，進(jìn)而不斷提升人的審美文化內(nèi)涵和創(chuàng)造審美文化。

藝術(shù)審美教育就是要從課堂走向日常生活，學(xué)生審美文化教育就是要努力讓廣大學(xué)生真正感受和看到生活和藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂，使他們真正認(rèn)識和感到這種快樂無處不在，就在他們身邊，甚至是天生的能力。傳統(tǒng)藝術(shù)課的審美教育沒有實(shí)踐參與，學(xué)生往往只掌握一些膚淺的基礎(chǔ)知識，無法真正發(fā)現(xiàn)和體會感受當(dāng)代藝術(shù)的各種樂趣和美麗。

德國藝術(shù)家博伊斯曾經(jīng)這樣說過：“人人都是藝術(shù)家。”許多當(dāng)代藝術(shù)家正是受到這句話的啟發(fā)投身于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。他們最后發(fā)現(xiàn)，一旦藝術(shù)打開了人們想象的審美大門，個人的審美潛能必然是無限的，讓人們真正認(rèn)識和感到生活之美，主要通過激發(fā)人們的靈感，帶來思想上的啟迪。此外，雖然這個教學(xué)道理聽起來淺顯易懂，但在實(shí)際過程中，過分注重強(qiáng)調(diào)教學(xué)技巧或過分偏重基礎(chǔ)知識的課程教學(xué)方法往往會直接使課程教學(xué)變得不那么有趣。因此必須引導(dǎo)學(xué)生積極回到生活藝術(shù)的思考和實(shí)踐中去。林語堂在他的《生活的藝術(shù)》一書中對中國文學(xué)和哲學(xué)有著重要的啟發(fā)意義。他說：“當(dāng)人們檢視中國的文學(xué)和哲學(xué)的時候，他將得到一些什么東西沒有邏輯，沒有學(xué)院式的胡說，沒有學(xué)究式的專橫的假定主義，這里只有一種對生活的親切的感覺，而沒有一個設(shè)計精密的哲學(xué)體系，這里沒有一個康德或黑格爾，而只有文學(xué)家、警語作家、佛家禪語和道家譬喻的擬議者?！睆牧终Z堂的這些評論中不難看出，中國古代學(xué)者，雖然沒有長期的美學(xué)理論，但他們生活方式的精神氣質(zhì)顯然是美學(xué)化的，這與中國傳統(tǒng)的“文人畫”非常相似，雖然它被逐漸神圣化了，但在創(chuàng)造的過程中，文人們并不是用神圣的心態(tài)去創(chuàng)造的，而是主要作為表達(dá)內(nèi)心感受的有趣的藝術(shù)實(shí)踐。他們完全不受藝術(shù)技巧的局限束縛。相反，他們下筆草草，不求具象形似，只為欣賞自娛，創(chuàng)作的藝術(shù)作品完全來源于他們對現(xiàn)實(shí)生活最直接的感受[3]。

如何在藝術(shù)審美實(shí)踐教育的具體教學(xué)過程中有效實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)藝術(shù)審美實(shí)踐，需要每個學(xué)生都積極、感興趣地參與到藝術(shù)審美實(shí)踐教學(xué)活動中來。學(xué)生不僅僅需要充分掌握理解現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)常識和充分欣賞藝術(shù)技巧，還要參與創(chuàng)作。這一點(diǎn)完全符合現(xiàn)代美育的教學(xué)初衷——需要學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美、欣賞美。通過這種教學(xué)方法，學(xué)生可以加深對藝術(shù)美的認(rèn)識，提高發(fā)現(xiàn)、感受、理解藝術(shù)美的能力，欣賞和創(chuàng)造美。同時藝術(shù)審美教育中的藝術(shù)實(shí)踐可以從關(guān)注問題入手，鼓勵學(xué)生通過實(shí)踐表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，“校園服裝”和“校園安全”這兩個熱門話題可以讓學(xué)生通過各種形式發(fā)動想象力進(jìn)行展現(xiàn)，如手工制作道具、服裝配色、形象設(shè)計、服裝表演、剪報等，還可利用海報、漫畫、拼貼畫和板繪等形式，表達(dá)自己對“校園服裝”和“校園安全”問題的想法。學(xué)生的作品藝術(shù)質(zhì)量不是最重要的，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，讓廣大學(xué)生真正參與其中，感受到快樂和美麗才更為重要。當(dāng)代藝術(shù)本身自然是非常開放，現(xiàn)代化和社會科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的融合同步推進(jìn)發(fā)展就充分證明了這一點(diǎn)[4]。

此外，老師也可以在課堂中開展藝術(shù)實(shí)踐課題實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在對涉及到工業(yè)美術(shù)講解時，以“廣告中的藝術(shù)”為主題進(jìn)行實(shí)踐課。課前布置要學(xué)生在網(wǎng)上搜集自己可以在電視上或街頭能夠見到、令人驚嘆和印象深刻的廣告一到兩條。在課堂中，首先帶領(lǐng)學(xué)生明確一個基本概念：什么樣的是廣告以及如何了解這些廣告的主要功能和作用，工業(yè)美術(shù)在廣告中的應(yīng)用。提問學(xué)生，廣告中的藝術(shù)巧妙之處以及虛假宣傳的分別，兩者之間的度如何把握？讓學(xué)生發(fā)散思維，進(jìn)一步理解廣告中的藝術(shù)美。例如可口可樂最初的購買人群是西部牛仔，因而可口可樂最早的包裝設(shè)計瓶是貼合女性身體曲線，上下兩頭寬且圓潤，中間部分窄，適合手握，也像女性的腰線一樣。通過對具體例子的講解讓學(xué)生認(rèn)識到工業(yè)美術(shù)的巧妙，進(jìn)而對身邊的產(chǎn)品包裝、廣告藝術(shù)行為形成思考，啟發(fā)靈感，促進(jìn)審美情趣的養(yǎng)成。再例如，在校園內(nèi)鼓勵學(xué)生自己收集樹葉，完成“樹葉拼貼畫”創(chuàng)意繪畫比賽，要求每件作品必須構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，主題特點(diǎn)突出，構(gòu)思一定要新穎，有創(chuàng)意，學(xué)生作品比賽名次由美術(shù)教研組討論與學(xué)生不記名投票結(jié)果共同決定。

四、結(jié)語

綜上所述，學(xué)生審美能力教育必須與新的時代背景緊密聯(lián)系，不斷深化提高學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)作品的審美認(rèn)識思維，在開展學(xué)生審美能力培養(yǎng)教育過程中，注重學(xué)生藝術(shù)審美理論和藝術(shù)審美實(shí)踐相聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合，只有充分認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的特殊重要性，才能不斷逐步提高對藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的基本認(rèn)識，真正達(dá)到開展藝術(shù)實(shí)踐美育的目的和要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]白宇.從馬克思審美人類學(xué)視域看高校的藝術(shù)審美教育[J].大眾文藝，2020（12）：215-216.

[2]林珍香.蓋格爾現(xiàn)象學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)中藝術(shù)效果與價值論的關(guān)系[J].美術(shù)教育研究，2020（05）：30-31.

[3]柏玲.美術(shù)教育對審美培養(yǎng)的作用[A].教育部基礎(chǔ)教育課程改革研究中心.2019年中小學(xué)素質(zhì)教育創(chuàng)新研究大會論文集[C].教育部基礎(chǔ)教育課程改革研究中心：教育部基礎(chǔ)教育課程改革研究中心，2019：2.

[4]田娜.高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的美育滲透研究[J].藝術(shù)品鑒，2019（23）：327-328.