藝術(shù)在區(qū)域上的活用

吳建

摘 要： 在2035遠(yuǎn)景目標(biāo)的強(qiáng)大背景下，要基本建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，建成文化強(qiáng)國，國家文化軟實(shí)力顯著提高，以文化自信凝聚了強(qiáng)大的精神力。本文論述藝術(shù)在區(qū)域上的活用促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在論述消費(fèi)者體驗(yàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是論述線下市場消費(fèi)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞： 藝術(shù);消費(fèi)者;經(jīng)濟(jì);區(qū)域

一、藝術(shù)區(qū)域活用的表現(xiàn)

（一）社會(huì)空間

在后工業(yè)時(shí)代人的總動(dòng)機(jī)和追求是盡可能多地體驗(yàn)生活中的種種微妙過程，讓生活本身成為藝術(shù)，使藝術(shù)成為人人都能從事的活動(dòng)。在這種特定社會(huì)環(huán)境造成的特殊動(dòng)機(jī)后面，隱藏這樣一個(gè)哲學(xué)道理：生活不等于對(duì)自然財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的占有，生活的本質(zhì)在于創(chuàng)作和超越;藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)存事物的模仿和搬運(yùn)，藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)事物前所未有的創(chuàng)作。

隨著文明的進(jìn)步，人類的需求逐漸增多，對(duì)日常消費(fèi)的東西，不光要求增大數(shù)量，還要求提高質(zhì)量;不光要求有更多花樣，還要求有新的東西能滿足心中新的欲望。恰恰創(chuàng)新是《又見平遙》的最大亮點(diǎn)，《又見平遙》與其他實(shí)景劇演出很大不同，把原本沉浸于自然環(huán)境之中，巧妙地挪至室內(nèi)，并把古城元素等有機(jī)地融合在一起。《又見平遙》于2013年首演，2013年的全國兩會(huì)提出“尋求推進(jìn)改革開放的最大公約數(shù)”，這使強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)人們尋求更高層的上層建筑。[1]

（二）文化空間

藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，反映社會(huì)生活，不僅具有藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)審美功能，還具有教育功能。社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一來源，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，不僅要反映現(xiàn)實(shí)，而且還要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作出評(píng)價(jià)，能動(dòng)地反映出自己對(duì)客觀世界的改變和想法。在這其中傳達(dá)出的思想感情會(huì)和藝術(shù)接受者產(chǎn)生共鳴，形成宣傳和教化作用。而其接受者的藝術(shù)接受能力又會(huì)反映出不同的接受程度。以《又見平遙》為例可析為橫縱兩個(gè)方面：

就縱向而言，《又見平遙》講述了一個(gè)關(guān)于血脈傳承、生生不息的故事：清朝末期，平遙古城票號(hào)東家趙易碩，在與同興公鏢局232名鏢師同行的一次押標(biāo)中，趙東家本人連同232名鏢師全部死在途中，趙東家傾盡所有家產(chǎn)才保留回了分號(hào)王掌柜一條血脈，在沙俄做生意的平遙人受到巨大影響，家被抄、人被殺提煉和挖掘來表現(xiàn)家族血脈傳承的故事，為同類舞臺(tái)藝術(shù)在取材以及在國內(nèi)外用“以小見大”的發(fā)展道路開辟了新的天地和藝術(shù)自身傳承的價(jià)值。

就橫向而言，《又見平遙》的游客規(guī)模年齡鋪蓋率非常廣，人民群眾的總體意愿和歷史發(fā)展方向代表一切事物的發(fā)展方向，這也是《又見平遙》成功的最大原因之一。那對(duì)于藝術(shù)接受能力較弱一方來說，消費(fèi)者的體驗(yàn)動(dòng)機(jī)和滿足是僅僅限于藝術(shù)審美功能;對(duì)于藝術(shù)接受能力較強(qiáng)的一方來說，藝術(shù)就體現(xiàn)出真、善、美三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[2]

（三）政治空間

藝術(shù)和藝術(shù)理論都是服務(wù)于政治的，這些藝術(shù)看似是機(jī)械，形成的原因卻頗為復(fù)雜。既受時(shí)代境遷影響，又為當(dāng)下政治活動(dòng)服務(wù)，但時(shí)代下政治可以從根本上推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。但在藝術(shù)和政治長期發(fā)展的關(guān)系下潛移默化地形成政治工具性藝術(shù)觀，但在一定程度上，藝術(shù)和政治是最直接的相輔相成的。其表現(xiàn)第一，時(shí)代背景下政策推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。第二，藝術(shù)大力宣揚(yáng)政治文化和銘記歷史。如《又見平遙》背景的歷史作用為后人起到教化作用。第三，當(dāng)藝術(shù)走上國際時(shí)，藝術(shù)本身作品價(jià)值和底蘊(yùn)孕育出一個(gè)國家的整體實(shí)力，間接的文化社交推動(dòng)藝術(shù)和政治發(fā)展。第四，源于藝術(shù)作品本身故事性發(fā)展，促進(jìn)時(shí)代發(fā)展;藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是高于社會(huì)生活的，是藝術(shù)家對(duì)美好生活和美好世界的能動(dòng)反映和追求。如《又見平遙》在末端中現(xiàn)代生活的畫面。

（四）科學(xué)空間

1.藝術(shù)發(fā)展道路上科學(xué)是必不可少的部分

法國偉大的博物學(xué)家布封曾經(jīng)對(duì)藝術(shù)與科學(xué)做了界定：“對(duì)于藝術(shù)來說是真實(shí)的東西，那么，對(duì)于科學(xué)而言也同樣是真實(shí)的。只不過科學(xué)沒有那么受局限，因?yàn)樗枷胧强茖W(xué)的唯一工具。在藝術(shù)中，思想是隸屬于感官的，而在科學(xué)里，思想統(tǒng)率著科學(xué)?！彼囆g(shù)和科學(xué)都是客觀世界的真實(shí)反映。但是在社會(huì)生活中，藝術(shù)更貼近于大眾的生活，相比起科學(xué)在大眾領(lǐng)域能更容易被深度接受。在當(dāng)前社會(huì)下，藝術(shù)是生活的反映，科學(xué)是生活的追求。[3]

2.藝術(shù)與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

科技作為從屬于科學(xué)的一個(gè)復(fù)合概念中，與科學(xué)相區(qū)別，又有著十分緊密的聯(lián)系。科技發(fā)展對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式、思維方式產(chǎn)生重要影響，人們進(jìn)入信息時(shí)代，工作上生產(chǎn)力高度發(fā)展;生活上生活方式發(fā)生新的變革;思想上，科學(xué)技術(shù)通過影響思維主體進(jìn)而產(chǎn)生思維方式的轉(zhuǎn)變?？萍及殡S藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)傳播的過程中通過一種“快進(jìn)”的方式推廣。

文藝復(fù)興作為思想文化運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了科技發(fā)展，加快了近代科學(xué)前進(jìn)的步伐，科技進(jìn)步給藝術(shù)形式注入了新的元素，讓科技在新的領(lǐng)域下得到了發(fā)展?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，生產(chǎn)力大力發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮;而藝術(shù)與科技的融合也是很多藝術(shù)家的共同理想和追求，對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)呈現(xiàn)融合姿態(tài)勢恰恰從側(cè)面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如《又見平遙》D區(qū)綜合文化演藝區(qū)利用現(xiàn)代化的聲、光、電等不同形式，全方位地為觀眾展現(xiàn)了平遙古城2000多年來的歷史、文化等方面。

在當(dāng)前社會(huì)下，科技是一把雙刃劍。科技在藝術(shù)層面上如果是正面的反映，會(huì)大幅度促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展;如果科技在藝術(shù)層面上是錯(cuò)誤的反映，則會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展。

二、消費(fèi)者體驗(yàn)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（一）地區(qū)消費(fèi)者

1.當(dāng)?shù)叵M(fèi)者

對(duì)于自己本土文化的出品的上層建筑，本地人是相當(dāng)了解自己的文化。就像去面試一份工作時(shí)會(huì)去銷售自己，同樣介紹自己本土文化會(huì)站在一種主觀立場上去銷售出去，主觀上推動(dòng)了藝術(shù)的傳播。當(dāng)?shù)叵M(fèi)者也可分為兩類人：知名人士和非知名人士。

知名人士作為一種相對(duì)于非知名人士自身會(huì)帶有一些能引發(fā)消費(fèi)者體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，而這些知名人士又與他們自身職業(yè)相關(guān)，作為一種“新媒體”以消費(fèi)者能動(dòng)反應(yīng)傳達(dá)出的異質(zhì)性，來達(dá)到廣告的目的。例如當(dāng)?shù)刂慕逃?、文化工作者和政治工作者以及科技工作者等等?/p>

非知名人士又包括有學(xué)識(shí)能力者和非學(xué)識(shí)能力者。當(dāng)?shù)貙I(yè)化藝術(shù)推出，非知名人士就會(huì)以一種大眾傳播的形式，涵蓋整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播影響消費(fèi)者促進(jìn)消費(fèi)，從而推進(jìn)戰(zhàn)略。但是相對(duì)于這類人群會(huì)存在一種“比較”心理現(xiàn)象。

2.關(guān)于場所的選定

場所是什么？時(shí)間和空間在一個(gè)特定的場所里匯聚成一體;社會(huì)活動(dòng)改造場所，賦予其記憶、歷史和符號(hào)等特有的意義。同時(shí)通過最直接的表象去改造他們，在文化視角上可以看到，場所是一場人類客觀改造世界的活動(dòng)，在過程中浸入特有的精神文化。場所的選定也同樣與平遙在歷史長河中不斷打磨有關(guān)，使共性和個(gè)性高度統(tǒng)一。消費(fèi)者對(duì)于地方特色心理作用，事件在歷史因素作用下于某地展開，就將歷史意義灌注到這個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)地區(qū)的意義可能是由哪個(gè)地方發(fā)生的事件所賦予的，消費(fèi)者在歷史、心理作用下引發(fā)消費(fèi)。[4]

3.產(chǎn)業(yè)鏈條

文化娛樂的演出在被大眾接受的情況下，加之文化特有的扶持，使觀眾有種獨(dú)特的文化體驗(yàn)，觀眾接受了文娛的演出并產(chǎn)生了較好的反響，在市場會(huì)有長久發(fā)展。再將藝術(shù)衍生，產(chǎn)業(yè)鏈更全面覆蓋，但這其中的核心是要首先是一個(gè)文化品牌。

藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)在理想情況下反映社會(huì)生活而達(dá)到廣泛傳播，會(huì)作為一種趨勢帶來一種較好的社會(huì)反響。如《又見平遙》與啤酒推出品牌化產(chǎn)品—又見平遙精釀啤酒，設(shè)計(jì)理念上完美詮釋了現(xiàn)代文化的魅力與傳統(tǒng)文化特色的融合。消費(fèi)者通過購買商品，相關(guān)品牌度上升，推廣藝術(shù)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展。

三、消費(fèi)者欲望與活動(dòng)

（一）多樣化欲望

社會(huì)不斷進(jìn)步，人類欲望會(huì)變得更為精細(xì)和多樣，比如人類懂得使用火烹飪后就會(huì)追求更多烹飪方法，對(duì)于藝術(shù)了解過后會(huì)追求更新鮮的、更前沿的藝術(shù);同樣會(huì)對(duì)藝術(shù)衍生出的分支產(chǎn)生欲望，從而藝術(shù)形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條。

（二）自豪感欲望

自豪感欲望可以分為正向和負(fù)向之分。

正向自豪感欲望可分為職業(yè)必要需求和非職業(yè)必要需求，對(duì)于商品使用而言也可以分為一次性使用和多次使用。由于消費(fèi)者職業(yè)多樣化，其購買欲望也是各不相同，比如商業(yè)推廣、公益以及產(chǎn)品市場需求等等。而對(duì)于非職業(yè)必要需求，作為消費(fèi)者本身出發(fā)大概率是體驗(yàn)，以一次性消費(fèi)為主，比如用產(chǎn)業(yè)鏈條去論證一個(gè)觀點(diǎn)和市場調(diào)研產(chǎn)品的選品階段使用等。

負(fù)向的自豪感欲望主要是優(yōu)越感欲望。西爾尼曾說過：“盡管人類強(qiáng)烈地追求多樣化欲望，但他們更瘋狂追求優(yōu)越感的欲望。在人類的所有情感中，最有力的就是優(yōu)越感的欲望。它是人類與生俱來，至死而終的，所以具有極強(qiáng)的普遍性和優(yōu)越性。”也正是優(yōu)越感欲望在產(chǎn)業(yè)鏈條中任一部分產(chǎn)生的不必要消費(fèi)，潛在地推動(dòng)了藝術(shù)消費(fèi)。

（三）消費(fèi)理論地位

在社會(huì)每個(gè)階層的成員心中，都普遍存在著一種發(fā)展活動(dòng)的欲望。社會(huì)階層高的人對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)可能就會(huì)相對(duì)于階層低的人會(huì)相對(duì)多一些，社會(huì)階層低的人對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)可能會(huì)相對(duì)低，甚至沒有。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]阿爾弗雷德·馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].中華工商聯(lián)合出版社，2017.

[2]龐茂琨.藝術(shù)與科學(xué)十談[M].科學(xué)出版社.2018.

[3]騰守堯.藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述[M].南京出版社.2006.

[4]白艷霞.新中國藝術(shù)觀的現(xiàn)代性發(fā)展研究[M].浙江大學(xué)出版社.2015.