非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在山西高校公共藝術(shù)教育的研究

摘 要： 古人的智慧都蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化之中，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其標(biāo)志性的代表之一。本文通過對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識和了解以及與高校公共藝術(shù)教育課程的融合，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)提供有效傳播的平臺。本文主要通過對研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念;確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性;調(diào)查研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的教育情況;以及如何在高校的藝術(shù)教育中加大、加強(qiáng)、更有效地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來論述公共教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的研究。

關(guān) 鍵 詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)教育;高校

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于認(rèn)識和了解，更在于去學(xué)習(xí)和感悟。將公共藝術(shù)教育課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，可使當(dāng)代社會青年更充分的領(lǐng)會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，并且對傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用。

一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解可以說是“仁者見仁，智者見智”，因此我們要用辯證的眼光去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定年代感，并通過一代又一代“口傳心授”和人民群眾的社會生活實(shí)踐才得以保存的精神產(chǎn)品，能夠充分地反映和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活與地域文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、雜技等;民俗活動、禮儀、節(jié)慶;民俗與實(shí)踐活動;傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

“物質(zhì)”本身就與“非物質(zhì)”相對立，“物質(zhì)”大概是指有形的、看得見的、摸得著的、實(shí)實(shí)在在存在的東西。而“非物質(zhì)”是指無形的、看不見的、摸不著的、相對虛幻卻與生活息息相關(guān)的精神產(chǎn)品?！胺俏镔|(zhì)文化”是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)?！斑z產(chǎn)”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的淵源，是先輩們在日常生活中積累出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)源源流傳，并不斷創(chuàng)新。

二、當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中，其保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表述為：為了擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和從尊重文化多樣性的角度促進(jìn)對話，[1]委員會根據(jù)有關(guān)締約國的提名編輯、更新和公布人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。由此可見保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)迫在眉睫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有十大門類，鄰域涉及到生活中的方方面面。中國曲藝種類十分繁多，至今仍在民間流傳的曲藝就有500余種，遍布于中國各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族。曲藝是一門綜合性的表演藝術(shù)，是“說唱藝術(shù)”的一種統(tǒng)稱。曲藝源自于民間藝人，曲藝的內(nèi)容是取材于人民群眾日常生活當(dāng)中的事情并通過藝術(shù)的加工和處理用極簡的語言去訴說或喜或悲的事件，深受廣大人民群眾的喜愛。民間歌舞多為載歌載舞的集體舞起源于民間，多用于表達(dá)各種喜慶的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間歌舞具有鮮明的民族特色和地域特征，且歷史悠久、題材豐富、形式多樣，數(shù)量眾多。民間音樂最顯著的特征是民族性和地域性。民間音樂融合了當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?，勞動人民既是?chuàng)作者也是演唱者，真實(shí)地記錄了人類最樸實(shí)的生活狀態(tài)和歷史發(fā)展脈絡(luò)，具有極高地審美和藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)的藝術(shù)形式是最樸素、最古老的藝術(shù)形式的開端。傳統(tǒng)戲劇包含了多種藝術(shù)，例如：音樂、舞蹈、文學(xué)等，是社會生活的一種反映，也揭示了種種社會生活矛盾，其表演形式和內(nèi)容豐富多樣。傳統(tǒng)體育源于生產(chǎn)勞動、巫術(shù)、戰(zhàn)爭等，在傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目中，也具有非常明顯的地域和民族特色。民間美術(shù)源于民間生活與民間風(fēng)俗有著密切關(guān)系，在不同地區(qū)和不同歷史時(shí)期表現(xiàn)形式稍有不同。民間美術(shù)在民間活動的發(fā)展中為了豐富活動內(nèi)容和烘托喜慶的氣氛，逐漸出現(xiàn)剪紙、花燈等。傳統(tǒng)技藝是民間傳承下來的工藝，有著豐富的民間歷史，不同的地區(qū)形成了不同的流派與風(fēng)格，蘊(yùn)含著民族的社會深層心理。中國傳統(tǒng)技藝有：刺球、針灸、茶道、蜀繡、湘繡、粵繡等。傳統(tǒng)醫(yī)藥也有豐富的歷史，是先輩的醫(yī)學(xué)家們在醫(yī)學(xué)治療與生活實(shí)踐中逐漸形成的、各個(gè)民族都有的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)技能。此外，節(jié)氣與節(jié)日、民間信仰、生活習(xí)俗、廟會、傳統(tǒng)婚俗等活動，這些都屬于民俗活動。

在時(shí)代的變遷中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累了豐富的歷史資源、豐厚的文化底蘊(yùn)、科學(xué)知識、深遠(yuǎn)的民族文化精神、想象力、創(chuàng)造力、思維方式以及倫理美育的經(jīng)驗(yàn)，所以我們在學(xué)習(xí)非遺文化的同時(shí)不僅可以增加對社會歷史相關(guān)知識、科學(xué)知識、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，也提升藝術(shù)的審美和人格的升華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開先輩們的生產(chǎn)生活方式，在不同的民族不同的地區(qū)生活方式都是各不相同，所以呈現(xiàn)出來的文化也具有鮮明的地域性，在審美方面也有著深深的民族烙印。這些都是最珍貴、最有價(jià)值的、最有文化信息，最有歷史性質(zhì)的文化瑰寶。先輩們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化，這是中華民族的結(jié)晶，充分彰顯了中華民族各族的智慧與文明。

三、高校普及的現(xiàn)狀

（一）課程教育體系建設(shè)有待加強(qiáng)

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校藝術(shù)教育課程中，發(fā)現(xiàn)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程與內(nèi)容體系仍有諸多不適應(yīng)，仍然缺少對非物質(zhì)文化的正式教育。把非遺文化融入藝術(shù)教育的課堂在課程規(guī)劃中也缺少了內(nèi)容的規(guī)劃，該選擇什么樣教學(xué)內(nèi)容，該如何吸引大學(xué)生等這些問題都有待完善。因?yàn)楫?dāng)今的大學(xué)生有太多的娛樂化的產(chǎn)品和娛樂活動，那非物質(zhì)文化與它們相比就會顯得遜色很多。

（二）高校師資的匱乏

融入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育與普通的藝術(shù)教育有區(qū)別的，在教育過程中要有特定的專業(yè)性。在非物質(zhì)遺產(chǎn)的門類中，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)仍有區(qū)別，所以在普及過程中教師必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，以及較深的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)在所從事藝術(shù)教育的老師還停留在現(xiàn)代的藝術(shù)教育中，距離非物質(zhì)文化的深度還有一些差別。

四、高校加強(qiáng)非物質(zhì)文化教育的必要性

當(dāng)我們已經(jīng)充分了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的同時(shí)要極其重視對非物質(zhì)文化教育的實(shí)踐。在通過高校的教育與學(xué)習(xí)中，我們不僅僅可以學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，還可以感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，以及先輩們積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，使大學(xué)生全面發(fā)展，豐富自己的知識面，獲得豐富的精神資源，當(dāng)一名合格的接班人。

五、如何健全藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系

（一）怎樣加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳播

當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)高校大學(xué)生一聽到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞時(shí)，他們認(rèn)知還停留在一種較為古老的文化之中?，F(xiàn)在的大學(xué)生他們處于一個(gè)新媒體、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展迅速的科技信息時(shí)代，他們認(rèn)識和學(xué)習(xí)文化的方式也發(fā)生了極大的變化。新媒體的誕生也推動著文化的創(chuàng)新與傳承方式，在這樣的環(huán)境背景下該如何吸引他們的目光呢？

學(xué)校是一個(gè)具備著傳播知識、推廣文化、開辟創(chuàng)新功能的學(xué)習(xí)研究場所。高校在把藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化課堂融合時(shí)，首先考慮到的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值以及學(xué)習(xí)的意義。高校公共藝術(shù)教育課堂的設(shè)立，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供平臺，推廣更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識。

在宣傳手段上，我們可以以傳統(tǒng)美術(shù)為例，我們在宣傳上可以充分利用民間剪紙?zhí)攸c(diǎn)和功能，比如在逢年過節(jié)的時(shí)候我們可以用剪紙去裝扮我們的窗戶、墻壁等室內(nèi)空間，讓同學(xué)們?nèi)デ袑?shí)感受民間剪紙藝術(shù)的魅力，剪紙圖案的豐富多樣。

我們在高校宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，不要只局限于某個(gè)單一的地區(qū)或文化，可以把不同風(fēng)格的流派以及不同民族、不同區(qū)域之間多做一些比較，這樣我們在宣傳的同時(shí)也可以讓同學(xué)們了解不同地區(qū)和不同民族的民族文化和文化底蘊(yùn)。

（二）有明確的教育目標(biāo)

高校教師在組織教育活動時(shí)，要擁有明確的目標(biāo)，因?yàn)槟繕?biāo)是一切活動開展的基礎(chǔ)，清晰的目標(biāo)會為前進(jìn)的道路指明方向。首先要思考藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，其次制定明確目標(biāo)，最后制定詳盡的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方案。通過非遺融入藝術(shù)教育可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，也能夠讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。在教育的過程中，我們要從書本知識、調(diào)查研究、社會實(shí)踐三個(gè)方面入手，在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育體系和教育目標(biāo)時(shí)，老師需根據(jù)教育目標(biāo)制定詳盡的教學(xué)內(nèi)容，熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)例傳遞給學(xué)生，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到課本的知識，也要掌握一些民間音樂、舞蹈等技巧與實(shí)際應(yīng)用，讓當(dāng)代大學(xué)生主動提高學(xué)習(xí)興趣，積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）完善課程內(nèi)容與形式

制定好明確的教學(xué)目標(biāo)之后，就要構(gòu)建好詳細(xì)的課程內(nèi)容，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行整理，巧妙地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)教育課堂相融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的多元化。把書本知識和動手能力融合在一起，使學(xué)生不僅僅局限于課本的知識，也要有一定的動手與實(shí)踐能力，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，讓學(xué)生積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中。

經(jīng)過對高校的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和研究仍然處于一個(gè)初級的階段。要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育體系相結(jié)合，我們要腳踏實(shí)地的建立藝術(shù)教育體系，并且積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中。

基金項(xiàng)目：2020年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西省高校公共藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”項(xiàng)目（2020A078）

作者簡介：李國珍（1995年7月—），女，漢族，山西省太原市人，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，古箏表演專業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚宏.沖突與協(xié)調(diào)——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的人類學(xué)反思[J].文化遺產(chǎn)，2016（4）：65-73+158.