交融到心性：對(duì)藏羌彝走廊“茶鹽手作物”研究的反思

楊悅笙

摘 要： “物”的研究是藏羌彝走廊研究中近年來受到關(guān)注的領(lǐng)域?！胞}”與“茶”作為傳統(tǒng)上的手作物，是“總體呈現(xiàn)”走廊的重要物資。對(duì)以西南民族大學(xué)為中心的研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，在民族走廊中“物”“社會(huì)”“個(gè)人”交融又獨(dú)立的存在，使“心性”的實(shí)現(xiàn)成為可能。

關(guān) 鍵 詞： 藏彝走廊;物的研究;茶;鹽

“藏羌彝走廊”是我國多民族交往、交流、交融的重要區(qū)域。手作之“物”的研究是走廊研究中近年來受到關(guān)注的領(lǐng)域?！胞}”與“茶”是總體呈現(xiàn)藏羌彝走廊的重要物資，圍繞“鹽”“茶”的一系列歷史事件深刻影響了走廊的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的樣貌，走廊上的各族群也在能動(dòng)地利用“鹽”“茶”塑造生活。西南民族大學(xué)自辦學(xué)以來，一直是我國西南民族研究的重地，在“藏羌彝走廊”的文化研究方面多有建樹。對(duì)以西南民族大學(xué)為主的有關(guān)研究進(jìn)行梳理，發(fā)掘“鹽”“茶”研究的社會(huì)文化啟示，可以針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的重大現(xiàn)實(shí)問題作出回應(yīng)。

一、區(qū)域視角：藏羌彝走廊研究的現(xiàn)況回顧

“藏彝走廊”作為我國西南地區(qū)交通、交流、交融的重要孔道，歷史上眾多民族在此生產(chǎn)、生活，后來以該地聚居的藏羌彝等主要民族命名為“藏彝走廊”。在千百年的漫長社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，身處“藏彝走廊”的各民族共同生存、共同發(fā)展，并逐漸孕育出了多元性的區(qū)域文化，使得“藏彝走廊”成為一塊特色鮮明、色彩斑斕的歷史文化區(qū)域，吸引了自然、社會(huì)、人文科學(xué)界的各路學(xué)者，尤其是吸引了歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類（民族）學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多方面的國內(nèi)外諸多人文學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注研究，該領(lǐng)域成為了學(xué)術(shù)界研究的“富礦”。1978年9月，費(fèi)孝通在全國政協(xié)民族組會(huì)議上，發(fā)表了題為《關(guān)于我國民族的識(shí)別問題》的專題發(fā)言，率先提出了“藏彝走廊”這一個(gè)名詞[1]。

到了21世紀(jì)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)于“藏彝走廊”綜合研究的深化，以及對(duì)于羌族文化的理解進(jìn)入新階段，沒有羌人的民族走廊是不全面的。因此，走廊的歷史是在這一地區(qū)活動(dòng)的眾多民族共同創(chuàng)造的，其中，起到主導(dǎo)作用的是藏羌彝，所以，民族學(xué)概念“藏彝走廊”在學(xué)界的多方討論研究之后，深化為“藏羌彝走廊”，拓寬了我國的文化歷史與民族志，為學(xué)術(shù)研究等的發(fā)展，開啟了新篇章?！懊褡遄呃取钡母拍钣少M(fèi)孝通先生提出，時(shí)至今日學(xué)界走廊研究總體非常豐富，經(jīng)典的如：費(fèi)孝通：“關(guān)于我國民族識(shí)別的問題”;李紹明“六江流域民族考察述評(píng)”; 王銘銘：《中間圈：藏彝走廊與人類學(xué)的再構(gòu)思》等[2-3]。周大鳴等（2018）提出，將藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊看成是中國傳統(tǒng)的邊緣模式，民族走廊研究的意義將指向一個(gè)較為基礎(chǔ)的問題：如何理解中國。對(duì)這一問題的回答，以民族國家的確立為分界點(diǎn)，分兩個(gè)階段展開，第一階段研究致力于以走廊為思考起點(diǎn)來建構(gòu)中國;第二階段研究則是以走廊為出發(fā)點(diǎn)來理解中國[4]。石碩（2018）認(rèn)為藏彝走廊多民族交往的這些特點(diǎn)，對(duì)于我國多民族國家正確處理民族關(guān)系具有重要借鑒和啟示意義[5]。趙旭東等（2017）認(rèn)為藏彝走廊帶動(dòng)了中國走廊學(xué)研究的全面拓展，而伴隨著全球化對(duì)于中國社會(huì)與文化的深度影響，如何從具有民族意義的走廊研究拓展并提升至世界意義的 “一帶一路”，必然是中國人類學(xué)最為急迫的一個(gè)研究主題[6]。

綜上，筆者認(rèn)為藏彝走廊的提出是破解長期以來西南研究中區(qū)隔視角、對(duì)稱性視角、小群體視角的關(guān)鍵鑰匙，是費(fèi)孝通先生最寶貴的遺產(chǎn)之一，而當(dāng)下對(duì)走廊概念的討論，也確實(shí)承擔(dān)起這個(gè)概念應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)使命。同時(shí)我們也要看到，“藏彝走廊”的研究已呈百花齊放之勢，相當(dāng)數(shù)量的研究成果甚至超越學(xué)術(shù)成為公共話語，但與之形成鮮明對(duì)比的是有關(guān)該研究學(xué)術(shù)共同體的研究、有關(guān)該研究中某一向度的成果的研究則非常缺乏。

二、流動(dòng)之物：西南民族大學(xué)藏羌彝走廊茶鹽的研究

西南民族大學(xué)自1951年成立以來，一直是我國西南研究的重要智庫。藏彝走廊研究提出以后，西南民族大學(xué)作為較早開啟“藏彝走廊”研究并將其置于教研核心領(lǐng)域的高校，在走廊研究方面取得豐富成果且具有代表性，自2003年開始西南民族大學(xué)與中國藏學(xué)中心共建民族學(xué)博士點(diǎn)，又培養(yǎng)了“藏羌彝走廊”研究的大批人才。“四川省2011協(xié)同創(chuàng)新中心”的“藏羌彝走廊民族問題與社會(huì)治理協(xié)同創(chuàng)新中心”設(shè)立在西南民族大學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)該走廊民族文化的建設(shè)和發(fā)展。

可以說，自改革開放以來，西南民族大學(xué)在“藏彝走廊”及“藏羌彝走廊”研究，以及與此相關(guān)的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方面的建設(shè)研究都作出了重大貢獻(xiàn)，梳理其研究成果對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)走廊研究的現(xiàn)狀而言必不可少。肖坤冰（2015）認(rèn)為，茶在中國歷史上經(jīng)歷了自然之物、人造之物、藥物、食蔬、飲品等復(fù)雜的角色演變過程，以及各種歷史事件對(duì)人們的品味與消費(fèi)的社會(huì)性建構(gòu)，“人們?cè)谙M(fèi)茶的使用價(jià)值的同時(shí)，也將其編織進(jìn)了社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)和文化實(shí)踐當(dāng)中?！盵7]田茂旺（2019）從宋、元、明、清、民國歷代邊茶入手，發(fā)現(xiàn)茶葉消費(fèi)人群稱謂變化的歷史信息。[8]趙心愚（2008）關(guān)注到宣統(tǒng)《鹽井鄉(xiāng)土志》中關(guān)于鹽田與么些人、藏人等族群互動(dòng)的記載，在關(guān)于《格薩爾之保衛(wèi)鹽?！返难芯恐校?005），他指出姜國薩丹王藝術(shù)形象來源進(jìn)行了辨析。[9-10]喇明清（2008）認(rèn)為，對(duì)鹽源有關(guān)南方絲路和鹽茶馬古道歷史印記進(jìn)行研究，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)貙?duì)外開放和民族文化的交流以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。[11]盧征良等（2016）從市場壟斷理論視角，梳理了近代藏區(qū)邊茶貿(mào)易變遷的過程：古代茶馬貿(mào)易體系瓦解到邊茶、印茶、滇茶自由競爭。

總的來看，茶的研究較多關(guān)注到了物的流動(dòng)、文化變遷等問題，鹽的研究則主要集中在史籍分析方面。[12]西南民族大學(xué)對(duì)藏羌彝走廊研究的開展，尤其關(guān)注到走廊中的物，這點(diǎn)對(duì)走廊學(xué)研究的開拓極具貢獻(xiàn)，但同時(shí)有關(guān)研究對(duì)“物”的討論仍多以族群性、社會(huì)性為落腳點(diǎn)，對(duì)諸如以“手作”“持用”“物性”等人與物同時(shí)在場的中間層面視角尚有很大開墾的余地。

三、交融到心性：對(duì)走廊茶鹽研究的再認(rèn)識(shí)

以上方面的成果對(duì)我們都有一定的啟發(fā)，但以往對(duì)藏羌彝走廊的研究主要從民族史的角度關(guān)注族群互動(dòng)，忽略了“物”作為客體對(duì)人的歷史限定，一些研究關(guān)注到了物的流動(dòng)性，卻將人在這種流動(dòng)中的主體性遺忘在角落。阿帕杜萊（1986）提出結(jié)構(gòu)式化的權(quán)力和理性化的考量導(dǎo)致作為商品之物競賽式流動(dòng)的線索，如圣物流通、庫拉圈以及夸富宴等案例，都有各自競賽的表達(dá)形式。[13]基于以上梳理，我們可以建立起一個(gè)“人、物互動(dòng)與心性實(shí)現(xiàn)”的討論框架，并由走廊研究的學(xué)術(shù)成果出發(fā)試探討回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)問題的可能。我們發(fā)現(xiàn)，在民族走廊中“物”“社會(huì)”“個(gè)人”交融又獨(dú)立的存在，使“心性”的實(shí)現(xiàn)成為可能，這種情感的驅(qū)動(dòng)超越了“人與物”的二元互動(dòng)，“心性”在社會(huì)生活中成為有價(jià)值的支配性力量。茶、鹽是生計(jì)之物，也是象征之物。從生計(jì)來講，此類手作之物與走廊的自然生態(tài)共生，走廊人群的環(huán)境資源和環(huán)境制約制造了作為生計(jì)之物的“茶”和“鹽”;從象征來講，“制作人之手”與“使用人之手”都帶有不同身份的標(biāo)示，是走廊之秩序得以確立的基礎(chǔ)?？梢哉f，走廊中的日常手作之物正體現(xiàn)了“心性”，也為“心性”所驅(qū)使，物的“心性”討論提醒我們，人在將物進(jìn)行區(qū)分的同時(shí)，作為主體之物也在區(qū)分著人。

基金項(xiàng)目：本文得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“西南民族大學(xué)藏羌彝走廊茶鹽研究的現(xiàn)狀與反思”（CX2020SP89）的資助。

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[13]A. Appadurai （Ed.）. The social life of things： Commodities in cultural perspective[M].Cambridge： University of Cambridge Press，1986.