塔利班這次真能放過女性嗎？

蘇小米

阿富汗，故事仍在繼續(xù)。

8月17日，阿富汗副總統(tǒng)阿姆魯拉·薩利赫宣布自己為“臨時總統(tǒng)”，留在阿富汗，仍要組織力量對抗塔利班。

在總統(tǒng)和第二副總統(tǒng)已逃走他國的當(dāng)口，薩利赫宣傳自己“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)都不會向塔利班低頭”的姿態(tài)，或許是想給那些不服從塔利班的人，營造一絲希望。

但在喀布爾，塔利班已經(jīng)以勝利者和執(zhí)政者的姿態(tài)，召開新聞發(fā)布會了。

相比于1996年那次掌權(quán)，這一次，它的公開表現(xiàn)溫和了許多，也就世界的關(guān)切做出了一些承諾。比如，聲稱將“組建一個有各方參與的‘伊斯蘭政府”“沒有人會被報復(fù)、被審問”“私營媒體可以繼續(xù)自由工作”“阿富汗不會被用來對付任何人”“女性將非常積極活躍，不會有歧視”等等。

尤其值得關(guān)注的是，塔利班高層近日還在電視上，公開接受了女記者的采訪。背后的信號，不言自明。

自我變革的失敗

不過，鑒于塔利班上次執(zhí)政時期對“非伊斯蘭”，尤其是女性表現(xiàn)出的不寬容，以及震驚世界的炸毀巴米揚(yáng)大佛等行為，外界對如今塔利班的表態(tài)保持謹(jǐn)慎，也是可以理解的。

有分析認(rèn)為，觀察近來的塔利班，它的執(zhí)政基礎(chǔ)從人員構(gòu)成到宗教理念，要說有脫胎換骨的變化，至少目前誰也不敢下定論。

在這次的發(fā)言中，發(fā)言人也確認(rèn)了“伊斯蘭教法之下的統(tǒng)治”，女性所能獲得和享有的權(quán)利，當(dāng)然也是在“伊斯蘭教法系統(tǒng)之下”的權(quán)利。

所以，塔利班的特殊性意味著，不能將它和普通世俗化的革命力量同等看待，它在建立政權(quán)后，能否經(jīng)歷從暴力的革命邏輯到建設(shè)的執(zhí)政邏輯的自我轉(zhuǎn)變，下定論都是有一定風(fēng)險的。

如果我們把視線拉長，塔利班的此次執(zhí)政，依然是阿富汗近百年現(xiàn)代化進(jìn)程中的一環(huán)，不同于很多國家的是，它的現(xiàn)代化進(jìn)程，交織、糾纏著各種最為復(fù)雜的人類問題：現(xiàn)代國家的建構(gòu)和整合挑戰(zhàn)，城市與鄉(xiāng)村的分離與割裂，帝國的進(jìn)入與反帝的拉鋸，內(nèi)部世界伊斯蘭宗教力量與各種世俗化、現(xiàn)代化方案的博弈。世界大國勢力在這里明爭暗斗，強(qiáng)國在這里掰手腕，區(qū)域強(qiáng)國在下面暗度陳倉。在這樣復(fù)雜的歷史面前，任何簡單的斷語都是盲目而片面的。

從現(xiàn)代化的視野來看，在最初遭遇英帝國入侵的過程中，阿富汗作為一個國家就開始了整合的嘗試，也從一百年前開始就走上了世俗化改革之路。1920年代，阿曼努拉國王（1919年至1929年在位）學(xué)習(xí)土耳其的凱末爾改革，頒布新憲法，在世俗化方面不可謂不堅定。在日常生活方面，規(guī)定罩袍不是女性外出的必穿衣物，男人也無權(quán)要求女性的穿戴，蓄須男子不能為政府工作，官員上班必須穿正裝打領(lǐng)帶，不能戴頭巾，穿長襯衫，燈籠褲。國王以身作則，倡議一個男人只娶一位妻子。

后來的情況表明，這位國王世俗化的努力，在這片土地上過于激進(jìn)了。他的努力沒有持續(xù)多久，就遭遇挫敗，之后他攜妻子逃亡意大利，終老他鄉(xiāng)。

阿曼努拉的后繼者薩考（哈比布拉），則恢復(fù)了傳統(tǒng)的沙里亞法，取消了女性的受教育權(quán)，規(guī)定女性必須穿戴布卡，外出要有男性陪護(hù)。

沙里亞法要求女性外出必須穿戴名為“布卡”的罩袍——最為嚴(yán)實的一種宗教派別服裝，連眼睛也不能露出

這樣的回合后來不斷上演，在進(jìn)步與保守力量之間，在希望將阿富汗各民族融合進(jìn)單一政治體的強(qiáng)勢的集權(quán)君主，和鄉(xiāng)村、部落、地方頭人、宗教權(quán)威之間，阿富汗在各方力量的拉扯下，幾經(jīng)政權(quán)更迭。從政治強(qiáng)人達(dá)烏德，到形象頗為親和的查希爾國王時代（這位國王頒布的新憲法，在自我約束方面絲毫不輸于任何嘗試現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的君主國家，比如要求任何王室成員和國王近親都不得進(jìn)入議會和政府機(jī)構(gòu)擔(dān)任公職），循環(huán)往復(fù)。

不過總體上，阿富汗在朝著更世俗化、現(xiàn)代化，而非更保守、更傳統(tǒng)的方向挪動。只不過，挪動的步幅，總跟不上現(xiàn)代政治文明的腳步。

外部改造的失意

冷戰(zhàn)期間，美蘇出于對阿富汗的爭奪，主動將高速公路、大樓、學(xué)校，吃喝玩樂的現(xiàn)代元素引入阿富汗。上世紀(jì)六七十年代的喀布爾，唱片、酒吧、西式服裝，都已經(jīng)開始流行。

但一如很多分析人士指出的，阿富汗其實是兩個世界：一個是屢屢試驗世俗化改革的、接近現(xiàn)代文明的城市世界;一個是代表著龐大的舊阿富汗的，以不識字的農(nóng)民為主要構(gòu)成的鄉(xiāng)村世界。

現(xiàn)代化在城市鋪開了，但是鄉(xiāng)村并未獲益，在阿富汗出生、長大的阿美混血兒，《無規(guī)則游戲：阿富汗屢被中斷的歷史》一書的作者塔米姆·安薩利，做出了這樣的描述，“沿著任何一條神奇的現(xiàn)代高速公路去往任何一個方向，都會通向不知電力為何物的村莊”，“距阿曼努拉下臺已逾三十年后，相關(guān)的消息卻一點也未曾吹進(jìn)偏遠(yuǎn)山區(qū)，村民還在詢問這位前國王的健康狀況”。

后來掌權(quán)的人民民主黨和意圖掌控阿富汗的蘇聯(lián)，都認(rèn)識到了鄉(xiāng)村是改造阿富汗的最大障礙，但他們的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動在這片土地上又太粗暴而魯莽。

均分土地的平民化改革并未使農(nóng)民獲益，外來帝國的無神論和伊斯蘭格格不入，反抗時有發(fā)生，反抗者卻難以辨認(rèn)。他們平時是農(nóng)民，放下鋤頭馬上能拿起武器。不堪其擾，失去耐性的蘇軍無差別傷害，對鄉(xiāng)村進(jìn)行密集轟炸，在田地里散布地雷，掃射牲畜，企圖以此把農(nóng)民逼往城市。

在塔米姆·安薩利的觀察中，蘇聯(lián)對阿富汗自我變革進(jìn)程的破壞性中斷是影響深遠(yuǎn)的，它不僅造成了上百萬的人口傷亡，流離失所，而且破壞了進(jìn)步派和保守派的原有的脆弱平衡。保守派中，反抗組織在競爭中日益激進(jìn)，在戰(zhàn)爭的殘酷教育中，滋養(yǎng)和善性情的天倫之樂被刀槍見血的生存競爭取代，阿富汗的民族性格隨之變異。同樣不容忽視的是，它還打破了原有的社會結(jié)構(gòu)和權(quán)威體系。曾經(jīng)的土地所有者、部落首領(lǐng)和世俗長老的權(quán)威大大衰落，神職人員權(quán)力高漲，很大程度上加速了極端宗教力量的壯大，也增加了世俗化改革的難度。

所以，若以反帝反殖這一二十世紀(jì)的世界進(jìn)程的主要邏輯來觀察和分析阿富汗，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，兩百年以來，它的確讓英、蘇、美三個帝國五次陷溺于此，阿富汗本土力量的反抗從未停止過，但反帝的努力也帶來了阿富汗內(nèi)部因素的深刻變化，這就是宗教。

幾次的帝國入侵，激發(fā)了阿富汗人民的宗教情節(jié)，它代替民族主義，成為阿富汗各部落最重要的精神黏合劑，并匯流到整個世界范圍內(nèi)保守化伊斯蘭力量興起的大潮。

在蘇聯(lián)占領(lǐng)期間，喀布爾某個不知名角落里傳出的“真主至大”，就能夠喚起整個城市的回應(yīng);一句“他們吃豬肉”，就能夠得到底層普通穆斯林對“非我族類”的反感，甚至敵視。

蘇聯(lián)勢力徹底退出后的幾年，喀布爾局勢動蕩，戰(zhàn)火不斷，幾十萬人又逃往農(nóng)村，幾百萬人流浪巴基斯坦、伊朗等周邊國家和地區(qū)。蘇聯(lián)“消失”后的多年，阿富汗都是滿目瘡痍。

無家可歸的孩子，要么進(jìn)入巴基斯坦神職人員建立的宗教學(xué)校，或者接受沙特阿拉伯注資推廣的瓦哈比教義，追求“純凈的伊斯蘭”，他們的理想世界不在一個現(xiàn)代化的未來，而在過去，那個“純凈的伊斯蘭”下的完美社會。

后來美國面對的，就是這樣一個在伊斯蘭復(fù)興大潮中成長起來的各股力量。其實一開始，塔利班掌權(quán)的阿富汗也并未受到美國的太大重視，直到激進(jìn)伊斯蘭日益壯大，以至于威脅到西方世界及其珍視的價值觀時，美國才驚醒并正視這股已經(jīng)來到眼前的挑戰(zhàn)。

隨后的故事已為當(dāng)代人熟悉，美國不僅沒能幫助阿富汗建立起一個有自我治理能力的世俗化所謂民主政權(quán)（在最近聲明中，拜登總統(tǒng)倒是沒承認(rèn)美國的目標(biāo)在此，而認(rèn)為美國的目標(biāo)只在于反恐，并且成功做到了），還深陷于阿富汗，抽身艱難，最后竟撤退得如此倉促，以致造成政府軍一潰千里、塔利班攻城略地，喀布爾大逃亡這樣丟盡顏面的結(jié)局。美國扶持的阿富汗政府，困于整個體系的腐敗，還沒來得及從失敗國家的泥淖中掙扎出來，就政權(quán)易主了。

從英國到蘇聯(lián)，再到美國，強(qiáng)權(quán)雖然在暴力上具有絕對壓制能力，但始終也無法有效控制阿富汗全境，反抗力量的生機(jī)在鄉(xiāng)村，在部落，在溝壑縱橫的山谷，在每一個毛拉身上，在被他們闡釋的伊斯蘭教義中……

不容忽視的存在

不得不承認(rèn)的是，在阿富汗有并不欣然接納現(xiàn)代性的“存在”，“自以為是”的現(xiàn)代人會奇怪為什么那些偏遠(yuǎn)的地方?jīng)]有發(fā)展出現(xiàn)代性？為什么他們要視科學(xué)與現(xiàn)代為洪水猛獸？除了這種幾乎等同于西方化的現(xiàn)代化是裹挾在西方帝國主義、殖民主義的強(qiáng)迫中帶來的，從激進(jìn)伊斯蘭視角來看，基督教的世俗化改造與其說是進(jìn)步，不如說是墮落。

在基督教和理性之間，科學(xué)和人文找到了縫隙，并且開辟出了現(xiàn)代性的空間，但相比于基督教，伊斯蘭教在人神關(guān)系上的空間，明顯要小一些。“穆斯林”字面之意為“順從”，所以，人在安拉面前是絕對的服從者。所以，就衍生出這樣的觀點：進(jìn)步派在立法方面的世俗化改革的失敗，一個重要原因就是保守派認(rèn)為人是不能立法的，只有安拉才可以，那些人文主義、個體主義的東西，就是一種在邊緣地帶的危險試探。所以，保守派中不乏這樣的認(rèn)識，即西方世界如今的種種問題，就是不信神的世俗化方案所造成的。

所以，包括塔利班在內(nèi)的多股反抗力量，對他們所認(rèn)為已經(jīng)失去了信仰的世俗穆斯林的仇視，不亞于入侵的侵略者。各股反抗力量在共擊外敵的同時，也不忘將砍刀伸向不合己意的阿富汗人。

2016年5月27日，阿富汗赫拉特省，一群與阿富汗政府軍對抗的塔利班武裝成員在帝國勢力和世俗化進(jìn)步派之外，鄉(xiāng)村保守宗教人群構(gòu)成了日益強(qiáng)大的第三股力量，在伊斯蘭構(gòu)成阿富汗人精神底色的這片肥沃土壤上，源源不斷地獲得養(yǎng)料。這股頑強(qiáng)的阿富汗本土力量，既反對非西方的現(xiàn)代化改造，也不認(rèn)可有著基督教背景的西方道路，是伊斯蘭的號召將他們聚在一起。但在夾縫中艱難求生的普通阿富汗人，在過去長期的殘酷競爭中將伊斯蘭狹隘化、激進(jìn)化，誰極端，誰才能勝出。二十年前，塔利班就在這一競爭中勝出并一度掌權(quán)，世俗化變革的空間也在塔利班的掌權(quán)中被壓縮。

“阿富汗是一個穆斯林國家，不管是二十年前還是現(xiàn)在。”塔利班發(fā)言人穆賈希德說，但考慮到一路走來的經(jīng)驗、成熟度和愿景，“我們和二十年前相比有了巨大的變化”。

希望二十年后的塔利班真的不一樣。阿富汗人太需要一段長時期的安定秩序了，塔利班的掌權(quán)或許能滿足這一點。但是它能提供什么樣的秩序，這個秩序能否以現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)包容女性、非穆斯林、世俗穆斯林，全世界都在等著看。