讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題

潘在清

在“讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題”之前，簡單地對《道德經(jīng)》做些簡介和我的基本看法。

《道德經(jīng)》也叫《老子》，是春秋時期道家的創(chuàng)始人老子（李耳）的哲學(xué)作品。《道德經(jīng)》約5000字，共八十一章，上篇論道，下篇言德，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

在我看來，《道德經(jīng)》也有不足的地方。一是，有些詞語的含義同現(xiàn)代漢語的含義有所不同，此外，不同版本在原文和譯文也有些不同，造成閱讀的困難和麻煩。二是，矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，只講對立面可以相互轉(zhuǎn)化，卻沒有講對立面相互轉(zhuǎn)化必須有一定條件。三是，在治國理政方面，過分地強(qiáng)調(diào)其“無為”，忽視了積極的、正確的、必要的作為。四是，由于老子生活在二千多年前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會中，認(rèn)識上不可避免地受到時代的制約，他不可能預(yù)測到現(xiàn)代的情形，提出解決現(xiàn)在需要解決的問題的措施。因此，老子有些見解是否適用于現(xiàn)代，值得探討。我們對《道德經(jīng)》和對其他傳統(tǒng)文化，都要堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，要取其精華，去其糟粕。

現(xiàn)在就試談如下三個問題，即：要不要敢為天下先？柔弱能勝剛強(qiáng)，?是否應(yīng)持柔弱？當(dāng)今能夠“無為而治”嗎？借以請教大家。

一、要不要敢為天下先？

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之一

老子的《道德經(jīng)》第六十九章中講到我有“三寶”。所謂“三寶”，即：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。在《道德經(jīng)》的注釋中說，“慈”，其包含有柔和、愛惜之意。“儉”的內(nèi)涵有二層，一是節(jié)儉、吝惜;二是收斂、克制?！安桓覟樘煜孪取?，也有二層涵義，一是不爭，謙讓;二是退守、居下。有的說不敢為天下先，其意思是不敢貪天功為己有。有的說不敢為天下先的意思，是不敢居于天下人的前面。?在譯文中還有的說：有了這柔慈，所以能勇武;有了儉嗇，所以能大方;不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武;丟棄了嗇儉而追求大方;舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。這種說法總覺得不好理解，難以接受。

總之，“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”，是老子對于“道”和“德”的社會實踐意義上的總結(jié)。老子身處戰(zhàn)亂，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚(yáng)。

我認(rèn)為對“慈”、“儉”加以闡揚(yáng)，在古今中外都是應(yīng)該的，不過，對“不敢為天下先”這一寶就不敢茍同。“不敢為天下先”，如果把它解釋為不敢貪天功為己有，并且用于個人修養(yǎng)，那問題不大?？墒?，“不敢為天下先”，作為治國理念，那是不妥的。因為“不敢為天下先”，按現(xiàn)代漢語的含義，就是不敢走在各國各地（天下）的前面，不敢做各國各地（天下）還沒有人做的事，換句話說，我們不能創(chuàng)新，不能搞發(fā)明創(chuàng)造。這明顯是不對的。

創(chuàng)新，是拋棄舊的，創(chuàng)造新的。創(chuàng)新，是在新的理念的指引下，在原有的基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。發(fā)明創(chuàng)造是突出的創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類社會發(fā)展生生不息的動力。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。如果我們的祖先不創(chuàng)新，我們現(xiàn)在還得吃生肉，還得裸體。如果我們的先輩不創(chuàng)新，我們連到汽車也坐不上。中華民族五千年的文明史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

歷史發(fā)展已經(jīng)證明，自主創(chuàng)新所帶來的效益將對一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。而沒有自主創(chuàng)新就沒有專利。沒有專利的產(chǎn)品，就沒有中國創(chuàng)造的品牌，只能寫上中國制造。生產(chǎn)沒有專利的產(chǎn)品，往往要付出高昂的代價，其產(chǎn)品成本高、效益低，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就不快。?同時，歷史發(fā)展也已經(jīng)證明，核心技術(shù)不可能從別人那里買來，核心競爭力不可能從外部得到;要想在國際競爭中不受制于人，必須依靠自主創(chuàng)新。只有這樣，才能真正把發(fā)展的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)和科技正在走向全球化，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的速度加快，產(chǎn)品開發(fā)周期縮短，世界市場競爭激烈?？萍几偁幊蔀閲H綜合國力競爭的焦點(diǎn)。當(dāng)今時代，誰在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就能夠在發(fā)展上掌握主動。因而，世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家紛紛把推動科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為國家戰(zhàn)略。胡錦濤同志于2006年1月9日，在全國科學(xué)技術(shù)大會上發(fā)表的《走中國特色自主創(chuàng)新道路??為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奮斗》的重要講話（以下簡稱《講話》），在談及我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀時指出：目前，我國科技的總體水平同世界先進(jìn)水平相比仍有較大差距，同我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求還有許多不相適應(yīng)的地方，面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，我們必須下更大的氣力、做更大的努力，進(jìn)一步深化科技改革，大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，帶動生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，推動我國經(jīng)濟(jì)增長從資源依賴型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展的軌道，把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，這是時代的要求和我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀所決定的。

2014年6月9日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會并發(fā)表重要講話。他在講話中強(qiáng)調(diào)，我國科技發(fā)展的方向就是創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。要堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路，堅持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。

2017年6月2日，習(xí)近平對黃大年同志先進(jìn)事跡作出重要指示時強(qiáng)調(diào)，我們要以黃大年同志為榜樣，學(xué)習(xí)他心有大我、至誠報國的愛國情懷，學(xué)習(xí)他教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神，學(xué)習(xí)他淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操，把愛國之情、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，從自己做起，從本職崗位做起，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量。

總之，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，為了適應(yīng)時代的要求，改變我國科技創(chuàng)新的現(xiàn)狀，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我們必須弘揚(yáng)敢為天下先的創(chuàng)新精神。要在全社會培育創(chuàng)新意識，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制，大力提倡敢為人先、敢冒風(fēng)險的精神，大力倡導(dǎo)敢于創(chuàng)新、勇于競爭和寬容失敗的精神，努力營造鼓勵科技人員創(chuàng)新、支持科技人員實現(xiàn)創(chuàng)新的有利條件，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家

（寫于2017年7月29日星期六）

柔弱能勝剛強(qiáng)?是否應(yīng)持柔弱

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之二

老子在《道德經(jīng)》的七十八章中，以生活中常見的現(xiàn)象，指出柔弱能勝剛強(qiáng)。在老子看來，堅強(qiáng)的東西已經(jīng)失去了生機(jī)，屬于死亡的一類，柔弱的東西則充滿著生機(jī)，屬于生長的一類。?因此，他進(jìn)一步說：兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。他在第四十三章即至柔章中，也指出：天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。在第八十章即水德章中，再次指出：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。再次強(qiáng)調(diào)：弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。換句話說，柔弱能勝剛強(qiáng)。

柔弱能勝剛強(qiáng)，表達(dá)了老子的辯證法思想，即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。柔弱與剛強(qiáng)，兩者是相對立的，互相依存的，并可以互相轉(zhuǎn)化。即柔弱的一方可以變成剛強(qiáng)，而剛強(qiáng)的一方可以變成柔弱。?在這種情況下，原來處于柔弱的一方就能戰(zhàn)勝原來處于剛強(qiáng)的一方。這種觀點(diǎn)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭的歷史也已經(jīng)證明。共產(chǎn)黨原來只有幾萬軍隊，是處于弱勢，而國民黨卻有幾百萬軍隊，處于強(qiáng)勢。但是，在長期的斗爭中，由于共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大，從弱變強(qiáng)，結(jié)果把原來處于強(qiáng)勢的國民黨打敗了。

在此必須強(qiáng)調(diào)的是：矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，柔弱能勝剛強(qiáng)也是有條件的。如果沒有一定的條件，矛盾不會轉(zhuǎn)化，柔弱的一方就不會變成剛強(qiáng)的，剛強(qiáng)的一方也不會變成柔弱的。在這種情況下，柔弱就不能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，而會被剛強(qiáng)所敗。中國一百多年的歷史告訴我們，落后（柔弱）就會被打敗。我國在列強(qiáng)發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭中，因我國落后（柔弱）而被打敗了，并給侵略者割地賠款。這就證明，不是柔弱戰(zhàn)勝了剛強(qiáng)，而是剛強(qiáng)戰(zhàn)勝柔弱。

我國現(xiàn)在比過去富強(qiáng)多了，但還不夠強(qiáng)大。我國的GDP居世界第二位;在軍事力量上，近十年來發(fā)展比較快，正像在建軍90周年的閱兵式上所看到的那樣，殲20等“大殺器”齊亮相，令人歡欣鼓舞，但是，在世界的排名中，我國居第三，還處于弱勢。我們必須繼續(xù)努力，把弱勢變成強(qiáng)勢。特別是在當(dāng)前，有幾個國家對我國的崛起存有敵意，他們在軍事上聯(lián)合起來對我國進(jìn)行挑釁，我們要只爭朝夕富國強(qiáng)軍。一旦他們把戰(zhàn)爭強(qiáng)加給我們，我們就奉陪到底，并取得勝利。

（寫于2017年7月30日星期日）

當(dāng)今能夠“無為而治”？

——讀《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)正確理解的幾個問題之三

“無為而治”是老子的治國理念。這種治國理念，在《道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)。在這里舉幾例：第二章即觀徼章中說：圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，（意思是：圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始）。第五章??即守中章，說：不若守于中。（守中：守住虛靜。屬于無為的內(nèi)涵。）?第十章?即?玄德章中說：愛民治國，能無為乎？（意思是，愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？）第三十七章即無為章中說：道恒無名，（注：有的本本的原文是道常無為而無不為）候王若能守之萬物將自化，（意思是：道永遠(yuǎn)是無為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。）第五十七章即治國章中說：?以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?/p>