“雪北香南/香南雪北”的來源和用法

趙川瑩

摘 要 《漢語大詞典》“雪北香南”詞條，釋義未達本源?！把┍毕隳稀弊钤缫娪谛仕g《阿毗達磨俱舍論》，原指位于大雪山北、香醉山南的無熱惱池，也指使人身心俱得清凈的境界或地點。又作“香南雪北”。清人詩詞多依字面“望文生義”，或由“北”“南”而用于泛指南北方，或由“香”“雪”聯(lián)系到梅花，指梅花開處或植梅之地。

關(guān)鍵詞 雪北香南 香南雪北 漢語大詞典

《漢語大詞典》（以下簡稱《漢大》）有“雪北香南”詞條：

[雪北香南]多雪的北方和花木飄香的南方。《隨園詩話》卷十引清王鳴盛《贈內(nèi)》詩：“一龕低處雙棲穩(wěn)，雪北香南結(jié)托同?！?/p>

釋義不誤，但未達本源，引例略晚。趙伯陶（2015）釋“香南雪北”為“不令人身心焦熱苦惱（熱惱）的理想境地”。簡野道明（1955）《字源·香部》“香南雪北”條解釋為佛的所在地[1]。諸家各有所得，本文略做補充，或可為《漢大》的修訂工作提供一些參考。

一、 “雪北香南”原指象征持戒清凈身心解脫的無熱惱池

“雪北香南”最早見于玄奘所譯《阿毗達磨俱舍論》（以下簡稱《俱舍論》）卷十一，指佛教世界觀里的南贍部洲中，位于大雪山北、香醉山南的無熱惱池[2]：

頌曰：此北九黑山，雪香醉山內(nèi)，無熱池縱廣，五十逾繕那。

論曰：此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名無熱惱，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十逾繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。于此池側(cè)有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故名贍部洲，或依此果以立洲號。（CBETA， T29， no.1558， p.58a）

南朝陳真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論》卷八稱“阿那婆怛多”：

偈曰：香雪二山間，五十由旬池。

釋曰：雪山北邊、香山南邊，此處最勝。其中有池名阿那婆怛多，……遍滿八功德水，非人所行處，若有通慧人乃可得行。（CBETA， T29， no.1559， p.215b）[3]

“無熱惱”是意譯。玄奘《大唐西域記·序論》云：

則贍部洲之中地者，阿那婆答多池也，唐言無熱惱。舊曰阿耨達池，訛也。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、銀、琉璃、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡。

阿那婆答多池，季羨林校注：“梵文Anavatapta音譯;巴利文Anotatta，譯作阿耨達池;意譯無熱惱。”無熱惱池是四大重要河流之源，其水具有八種功德：冷美、輕軟、清凈、香潔、飲不損喉、入腹無患[4]。服此水者即識宿命[5]。阿耨達龍王居于池中，不受熱沙灼燒、風奪寶衣、惡鳥攫食等苦，又曾請佛及五百弟子于池上說先世業(yè)報[6]。阿耨達龍王，竺法護說“晉名無焚”，與“無熱惱”義同。無熱惱池正因這些特征而得名。關(guān)于“無熱惱”，鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十二有過解釋：

“無熱惱”者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，系縛牢獄、拷掠、刑戮等。心惱者，淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清凈故，身無是系縛牢獄、拷掠、刑戮等惱;心離五欲、除五蓋、得實道故，無是淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒、邪疑等惱。無惱故無熱。復次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除;譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱;佛法中無此，故名“無熱惱”。（CBETA， T25， no.1509， p.221c）

可見“無熱惱”是一種持戒清凈、身心俱得解脫的境界。隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷二十九“魔怖菩薩品”載天神稱贊釋迦牟尼：“仁今心意無有垢濁具足，猶如阿耨達池清凈之水備八功德。”（CBETA， T03， no.190， p.789a）說明無熱惱池本身也有類似的象征意義。

《俱舍論》之后，再次提及“雪北香南”的佛教文獻是《景德傳燈錄》：

問：“金粟如來為什么卻降釋迦會里？”師曰：“香山南，雪山北?！保ň矶奥焊顒僬槎U師”）

這一問又見于同書卷二十之“云居山昭化禪師道簡”：

問：“維摩豈不是金粟如來？”師曰：“是?！痹唬骸盀槭裁磪s預釋迦會下聽法？”師曰：“他不爭人我。”

亦見《碧巖錄》第八十四則的“評唱”部分：

不見僧問云居簡和尚：“既是金粟如來，為什么卻于釋迦如來會中聽法？”簡云：“他不爭人我。”大解脫人不拘成佛不成佛，若道他修行務(wù)成佛道，轉(zhuǎn)沒交涉。

幾處對讀，結(jié)合前面對“無熱惱”的解釋，臻禪師用香南雪北之典，也在說明維摩詰持戒清凈，沒有多余的雜念，是無熱惱的“大解脫人”。

此后，“雪北香南/香南雪北”也作為佛教典故入詩入詞。錢仲聯(lián)（1980）已有相關(guān)闡述：

在佛經(jīng)中，在禪宗僧徒的語錄及其傳記和《景德傳燈錄》等書中，有不少佛教典故和新的詞語，六朝以后特別是唐以后大量引進了文學作品，……常用的典故，如火宅、……香南雪北、……冷暖自知等等，幾乎數(shù)之不盡。唐宋以來，詩人詞人往往善于點染這種典故和語言入作品中，成為絕妙好詞。

就筆者目力所及，最早運用此典的是元朝后期李孝光的《覺此山和尚新住持雙峰作此贊嘆之》詩：

雙峰矗天佛頭碧，雙峰插地滄海黑。道人入山化作雨，藍玉亭邊深一尺。光明白紅鬘衣，說法香南連雪北。紫皇香案九重天，日照麒麟生五色。

其后用“雪北香南”入詩的是明末清初的錢謙益：

落木庵空紅豆貧，木魚風響貝多新。長明燈下須彌頂，雪北香南見兩人。（《徐元嘆勸酒詞》）

錢謙益寫給徐元嘆的信上說：

勸酒詩信口胡謅，不謂遂為時賢傳誦，當是物以人重耳。雪北香南，以須彌山下有雪山、香醉山，愛其名美，所以喻高人所居，且僭以自況也。（《與徐元嘆》）

可知錢詩中“雪北香南”指高人所居，與無熱惱池并無關(guān)聯(lián)，只是因為愛雪山、香醉山之名，而用美好的字眼喻指心中的圣地。錢謙益之后，清人詩文用到“雪北香南/香南雪北”的不在少數(shù)。其中，部分用例直接取義于佛典，指使人身心俱得清凈的境界或地點，如：

（1） 香南雪北，步步皆佛地;如來賢圣，諸將收魔軍。（劉墉《恭和御制隆興寺五疊，舊作元韻》）

（2） 心空掃屏艷冶，便后身似住，雪北香南。（厲鶚《樊榭山房集》“集外詞”卷四《瑤臺聚八仙·題徐丈紫山黃雪山房，在學士港口，湖山幽勝處也》）

（3） 生世儒家自宿因，畫圖偶寄總非真。盡教淡薄偏能住，雪北香南只此人。（顧廣圻《思適齋集》卷三《題敦翁梵寄圖》）

（4） 青蓮座畔爇長明，雪北香南了夙盟。誰是東坡老居士，常依天竺古先生。（秦瀛《小峴山人詩集》卷二十五《偶題》）

（5） 暮雨蕭騷對古禪，停云蹤跡感茶煙。同來雪北香南地，閑話吳頭楚尾天。（陳文述《頤道堂集》“詩選”卷十六《承恩寺夜雨書示同人》）

（6） 何處仙庵綠水濱，解從銀浦浣珠塵。偶來雪北香南地，重見花明玉艷人。貝葉翻經(jīng)留小影，曇花證果悟前身。桂旗寂寞芝田冷，洛浦空勞賦感甄。（陳文述《頤道堂集》“外集”卷九《曇仙入道詩》）

（7） 我憶前生事，西泠舊壑庵。名韁羈老馬，情繭縛春蠶。聽法維摩室，皈禪彌勒龕。他年同證果，雪北與香南。（陳文述《頤道堂集》“詩選”卷二十六《云莊書來，言峨眉百歲老僧問余蹤跡》）

以上諸例仍與佛典原意結(jié)合較緊，使用語境也往往與佛教有關(guān)。

二、 清人詩詞對“雪北香南”的“望文生義”

清代以“雪北香南/香南雪北”入詩入詞的雖然不在少數(shù)，但細看去，多是“愛其名美”，反而很少使用它最初在佛典中的意義?？傮w來說，清人詩詞對“雪北香南/香南雪北”的“望文生義”有兩種：一是由“北”“南”而用于泛指南北方，二是由“香”“雪”聯(lián)系到梅花。以下分別論述。

（一） 由“北”“南”而用于泛指南北方

清代人用典時，常因“雪北香南”中的“北”“南”二字，把它理解為兩個并列的偏正結(jié)構(gòu)，意義則與《漢大》釋義基本相合，指多雪的北方和花木飄香的南方。除王鳴盛《贈內(nèi)》詩外，這類用法并不少，略舉數(shù)例：

（1） 香南雪北吾行倦，只悔峨嵋未一登。不信有人揮手去，九州八極任飛騰。（查嗣瑮《查浦詩鈔》卷十一《蜀中劉少文索題〈霜天曉發(fā)圖〉》）

（2） 香南雪北蹤頻寄，雁后花前役逾時。（王嘉曾《聞音室詩集》卷二《自千佛庵移寓張二熙純舍，九秋給假南歸，賦此志別》）

（3） 同年同會城西寺，雪北香南宛一家。己未詞科盡名士，前身修已到梅花。（法式善《題己未鴻博崇效寺看梅詩冊有序》）

（4） 香南雪北兩吟笻，可惜清游我未同。賴有蘇齋傳手植，花時常得領(lǐng)春風。（吳嵩梁《香蘇山館詩集》卷十四《崇效寺西來閣下丁香，相傳為王漁洋、朱竹垞兩先生手植，翁覃溪師有記，余與同人謀為刻石，補栽海棠二株，附題小詩，屬南雅書于記后》）

（5） 雪北香南悵各天，掀髯一笑盡華顛。盤飧乍可留賢令，方物分貽自謫仙。（董元度《舊雨草堂詩》卷八《申南屏明府來會城，余邀與同寓，日與萬大梅皋同年商榷文事。梅皋以清品二種見餉，為循燒筍煨芋之會，并索詩以紀事。南屏欣然得古體詩三十韻，余亦賦成二律，以免曳白》）

（6） 足繭荒山有杜陵，饑驅(qū)自笑客何能。香南雪北渾如夢，前世應為行腳僧。（張問陶《船山詩草》“補遺”卷一《感事》）

（7） 家從雪北香南聚，境與花晨月夕宜。（陳文述《頤道堂集》“詩選”卷二十八《查春山舅氏自粵旋杭，表弟書庭亦自津門乞養(yǎng)，攜眷歸里，展謁敬呈一律》）

（8） 行腳飯頭都不為，一筇一笠亦忘之。香南雪北皆經(jīng)地，鐘后燈前是定時。向午無多啖菜葉，清晨先起看花枝。今來脫略諸心盡，只有吟吟日賦詩。（趙秀三《秋齋集》卷三《歲辛巳仲夏，煉藥清涼寺，拈陰壑生靈籟，月林散清影，賦十八篇》）

例（1）、例（2）有“行倦”“蹤頻寄”等語，結(jié)合上下文，易見泛指南北之意。例（3）據(jù)詩前序，同會城西寺看梅的己未詞科六人是：平湖陸義山、徐勝力、任邱龐雪崖、東明袁杜少、長洲馮芳寅、山陽李公凱。六人分別來自浙江、山東、江蘇，地跨南北，“雪北香南宛一家”只能理解為，來自南北各地的同年們?nèi)谇⒌孟褚患胰?。例?）“香南雪北兩吟笻”應指山東人王士禛（漁洋）和浙江人朱彝尊（竹垞）。例（5）三人，董元度曾在江西、山東做官，后乞假南游于蘇揚之間;申南屏曾仕河北、廣西、江西、四川等地;萬梅皋一直在河北任職，歷任懷柔知縣、宛平知縣、順天府通判、獻州知縣、通州知府，又下獄十五年，此后放回江西原籍。此詩寫于萬梅皋出獄還鄉(xiāng)、申南屏任江西新安縣令時?！杜f雨草堂詩》此下附申、萬二人之作，萬詩云：“欣然繼見廣川子，齒牙半脫頭已童?；厥浊灏噘杉浚龃好魑覊櫆Y。鹽車路仄泥涂委，不相知者二十年?！睂ψx可知，董詩“雪北香南”句是寫天各一方的好友暮年重聚。例（6）“足繭荒山”出自杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“行腳僧”是居無定所的云游僧人。張問陶一生漂泊，徐大鏞《挽張船山太守》詩稱其“足跡幾窮天下路”?！陡惺隆吩娏硪皇自疲骸拔堇咸锘暮翁幖遥藏殶o地不天涯。”《乙巳八月出都感事》詩也有“持較泥鴻更飄泊，香南雪北任迷?！本洹资坠沧x，可見作者感嘆身世，戲嘲自己前世是游方僧人，所以今生南北飄零。例（7）由詩題可知“雪北”和“香南”各與“津門”和“粵”相對應，寫遠在天南地北的家人回到杭州團聚。例（8）的作者趙秀三（1762—1849）是朝鮮著名的平民詩人，出身寒微，直到八十三歲高齡才中進士，一生踏訪南北各地，先后六次到中國，與紀曉嵐、朱文翰、劉喜海等著名文人相交。（戶慧敏2013）7-9頷聯(lián)大意是說，花木飄香的南方和多雪的北方都是我曾游經(jīng)之地，如今到了在寺廟的鐘聲燈影里安定下來的時候了。

此外，時人作品中還有多例“雪北×南/×南雪北”，如：

（1） 與王昆繩書曰：“天壤之大，惟我二人圣學王道，可共商酌。而炎南雪北，一別數(shù)年，每遇可賞可析，如芝顏當前不能作語?！保T辰、劉調(diào)贊《李恕谷先生年譜》卷五“五十三歲”）

（2） 瘴南雪北千千里，感公子、萬金一紙。（查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷五十《瀟湘靜·楊耑木都下書來，知外舅陸先生已南還，喜而有作》）

（3） 西日東塵，瘴南雪北，此度倦游凡幾。（查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷五十《臺城路·京師送李分虎南歸，兼懷令兄斯年、武曾》）

（4） 花南雪北路參差，排日招邀酒不辭。（孫原湘《天真閣集》卷十五《謁李味莊備兵，留滬城十日，臨行，留別諸公》）

（5） 十年前事夢蘧蘧，雪北花南共蹇驢。（孫原湘《天真閣集》卷八《送子和赴禮部試》）

（6） 漏箭沉沉動玉虬，花南雪北又閑愁。廉纖葉上無多地，已作黃昏又作秋。（查揆《筼谷詩文鈔》卷九《古云植芭蕉數(shù)本于仆所居齋后，涼雨適至，得三絕句》）

以上諸例，“雪北”與“×南”構(gòu)成并列，明顯是泛指南北方，而與佛典無涉。從這個角度看，“雪北香南/香南雪北”也只是“雪北×南/×南雪北”的變體之一。

（二） 由“香”“雪”聯(lián)系到梅花

“香雪”是詩詞中的常用意象，原指白色的花，宋以后多用于指梅花?！把┍毕隳稀币蛴小跋恪薄把倍郑脖晃娜撕兔坊ń⒘寺?lián)系，指梅花開處或植梅之地。胡文輝（2008）在《陳寅恪詩箋釋》里說：“梅花美稱香雪，后世可能誤解‘香南雪北的香、雪二字，以為與梅花有關(guān);明清人多以‘香南或‘香南雪北為字號。”清中后期女詞人吳藻，著有《香南雪北詞》一卷，自序云：

余……丁酉移家南湖，古城野水，地多梅花，取梵夾語，顏其室曰“香南雪北廬”?！越褚酝?，掃除文字，潛心奉道。香山南，雪山北，皈依凈土，幾生修得到梅花乎？甲辰春陬，GF8C7 香自記。

吳藻用“香南雪北”，是兼取佛典和梅花兩層意義，既指現(xiàn)居處是清修凈土，又與“地多梅花”契合。清人詩詞屢見“修到梅花”，未詳其義。李炳海（1995）認為宋代梅花詩開始昌盛，并逐漸形成推崇梅花潔凈不染、品格堅貞的風氣，根本原因在于凈土宗的流行，使梅花意象成為凈土信仰的載體。

吳藻用“香南雪北”還有一點佛教意味，但有些用例就僅與梅花相關(guān)，如：

（1） 煙痕乍禁，禊事初修，尚薄寒時節(jié)。雙槳掠波，已喜得、橋外水光先活。香南雪北，剩一片、冷云明滅。（郭麐《爨余詞》卷一《瑤華慢·小金山梅花欲殘，香雪猶浮動山水間》）

（2） 銅井銅坑萬樹花，香南雪北太清家。十年空有春山夢，輸與仙人萼綠華。（梁章鉅《退庵詩存》卷十六《張云裳女史襄鄧尉探梅畫卷》）

（3） 雪北香南靜掩門，東風苦自蕩冰魂。君看紙閣盧簾上，尚有何郎舊淚痕。（蓉湖漁隱《懺梅詞贈玉梅華館朱筱卿詞史粲正》，《申報》1888-04-26[7]）

郭詞“香南雪北”句僅寫梅花，描述的就是題目“梅花欲殘，香雪猶浮動”貌。例（2）提到的鄧尉、銅井、銅坑諸山都是蘇州郊外賞梅勝地?！都螒c重修一統(tǒng)志》卷七十七《蘇州府·山川》“吾家山”條云：“在府治西南隅，本鄧尉山之支峰，居民以植梅為業(yè)，花時一望如雪，香風度十余里。前撫臣宋犖題‘香雪海三字，鐫于石?！境∈辍⒍?、二十七年、三十年、四十五年、四十九年，皆有《御制香雪海歌》。御題‘吳山十六景有《鄧尉香雪詩》，并賜御聯(lián)一。”可知例（2）“香南雪北”是用香雪海典故?！稇悦吩~》共四首，例（3）是其一?！昂卫膳f淚痕”，似用南朝梁何遜《詠早梅》詩典，詩云“朝灑長門泣”“應知早飄落”，結(jié)合余下幾首中“莫教搖落泣狂風”“紙帳高寒須自愛”“為惜豐姿清絕俗，要他開向百花頭”等語，這組詩表達的也是怕梅開早的惜花之意。清末郭則沄《十朝詩乘·定王府梅》載：

京師蓄梅，皆供養(yǎng)土窖中，植以盆盎，臘余歲首，輦?cè)牒篱T，為春盤點綴而已。獨定王府一樹高及檐，然著花必以春仲，寒天則以玻瓈架屋深護之，風雪中不見疏枝冷蕊也。梅為月華貝勒手植，嘗著《燕梅花候記》，具言培護之法。每花時，置酒招客賞之。貝勒不以詩名，有《賞梅》詩云：

……北地看花客詫奇，小窗二月見橫枝。憑君試問春消息，雪北香南立片時。

末句應指“春消息”立于梅萼梢頭?？傮w來看，這類用法在詩詞中不多見，但把“香南雪北”與梅花構(gòu)建聯(lián)系確是清代民國時人的慣常想法。1920年4月26日《申報》第14版的《梅訊》專欄第十二篇，記述梅蘭芳滬上演出期間的社交，其中提到何詩孫、吳昌碩共同作畫贈與梅蘭芳：

何詩老已允繪一卷子，與昌老所繪之梅蘭并作一卷，蕙風先生特請吳昌老引首曰《香南雅集圖》?！隳涎┍保敲份嗌翌^矣，用以題畹華，真妙諦哉！

陳寅恪1949年秋作《報載某會中有梅蘭芳之名，戲題一絕》，末句云“只識香南絕代人”，又在《柳如是別傳》中把男扮女裝出演洛神的梅蘭芳稱作“‘雪北香南之‘男洛神”，也以“香南”“雪北香南”代指梅蘭芳?？梢姟跋隳稀被颉把┍毕隳?香南雪北”在很多文人心中已經(jīng)與“梅”這個意象緊密結(jié)合在了一起。

三、 “雪北香南”詞條的釋義問題

綜上，《漢大》“雪北香南”一條似乎還有進一步完善的余地。歸納起來，或可做如下修改：

1. 把原來的釋義調(diào)整為義項②，增加義項①，說明出自《俱舍論》，注明出于佛典的意義和用法，即指使人身心俱得清凈的境界或地點，引例可參考本文第一節(jié);

2. 義項②可列舉“雪北×南/×南雪北”的其他形式作為補充，首見書證如引查嗣瑮（1652—1733）詩，年代則略有提前，可參考本文第二節(jié)第一部分;

3. 增加義項③，指梅花開處或植梅之地，引例可參考本文第二節(jié)第二部分。

筆者不揣谫陋，據(jù)此草擬了“雪北香南”條，以就教于方家：

[雪北香南]也作“香南雪北”。①大雪山北、香醉山南。唐玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷十一：“此贍部洲從中向北，三處各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名無熱惱，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十逾繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至?！币颉盁o熱惱”則持戒清凈、身心俱得解脫，故也指令人身心俱得清凈的境界或地點。清厲鶚《瑤臺聚八仙·題徐丈紫山黃雪山房，在學士港口，湖山幽勝處也》詞：“心空掃屏艷冶，便后身似住，雪北香南。”清陳文述《曇仙入道詩》：“偶來雪北香南地，重見花明玉艷人?！雹诙嘌┑谋狈胶突撅h香的南方。清查嗣瑮《蜀中劉少文索題〈霜天曉發(fā)圖〉》詩：“香南雪北吾行倦，只悔峨嵋未一登?！鼻尻愇氖觥恫榇荷骄耸献曰浶迹淼軙ヒ嘧越蜷T乞養(yǎng)，攜眷歸里，展謁敬呈一律》：“家從雪北香南聚，境與花晨月夕宜?！绷碛小把啄涎┍薄薄罢文涎┍薄薄把┍被稀钡茸凅w。③指梅花開處或植梅之地。清郭麐《瑤華慢·小金山梅花欲殘，香雪猶浮動山水間》詞：“香南雪北，剩一片、冷云明滅?！鼻辶赫骡牎稄堅粕雅废遴囄咎矫樊嬀怼吩姡骸般~井銅坑萬樹花，香南雪北太清家。”

附 注

[1]原文：“天竺の香醉山の南、大雪山の北、佛の居りし地?！备兄x南京大學文學院博士生王雪同學的翻譯。

[2]無熱惱池的位置，除雪北香南外，還有三種說法。一說在雪山頂上，如西晉法立、法炬譯《大樓炭經(jīng)》卷一《閻浮利品》：“過須那缽山，次有山名冬王，甚高過億，山上高四千里。上有水名阿那達，廣長二千里，其底沙皆金，其水涼冷，軟美且清。”（CBETA， T01， no.23， p.278b—c）一說在雪山近側(cè)另一座高峰頂上，如后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八《世記經(jīng)·閻浮提州品》：“雪山埵出高百由旬，其山頂上有阿耨達池，縱廣五十由旬，其水清冷，澄凈無穢。”（CBETA， T01， no.1， p.116c）再如隋阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷一《閻浮利州品》：“過金脅已，即有雪山，……復有高峰，……于山頂上有池，名曰阿耨達多。阿耨達多龍王，在中居住。其池縱廣五十由旬，其水涼冷，味甘輕美，清凈不濁?！保–BETA， T01， no.24， p.312c）一說在香山頂上，如隋吉藏《法華義疏》卷一：“‘阿那婆達多，此云無熱。一者從池作名，此池在香山頂、閻浮提北、天齊星下，其水清涼故稱無熱。”（CBETA， T34， no.1721， p.465a）盡管佛經(jīng)里對無熱惱池位置的記述有差異，但佛教文獻里凡是提及香山和雪山之間這片區(qū)域的文字，都說香雪之間有無熱惱池，因此“雪北香南”指無熱惱池是可以確定的。

[3]《俱舍論》由5世紀犍陀羅人世親所作，包括本頌600頌及解釋本頌詞句的長行部分，漢譯本有真諦的“舊論”和玄奘的“新論”。梵文原本中，偈頌通過韻步與散文自然分別，漢譯本則通過添加標記來區(qū)分。本頌部分，真諦用“偈曰”標注，玄奘用“頌曰”;長行部分，真諦用“釋曰”，玄奘用“論曰”。（王繼紅2014）

[4]義凈《根本說一切有部毗奈耶》卷十。

[5]竺法護譯《佛五百弟子自說本起經(jīng)》卷一。

[6]同上。

[7]本文所引《申報》均檢自“瀚堂近代報刊”數(shù)據(jù)庫。

參考文獻

1. 漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處編.漢語大詞典.上海：漢語大詞典出版社;上海： 上海辭書出版社，1986—1994.

2. 胡文輝.陳寅恪詩箋釋.廣州： 廣東人民出版社，2008： 363—364.

3. 戶慧敏.趙秀三現(xiàn)實主義漢詩創(chuàng)作研究，中央民族大學碩士學位論文，2013.

4. 簡野道明.字源.東京： 角川書店，1955.

5. 李炳海.凈土法門盛而梅花尊——宋代梅花詩及其與佛教的因緣. 東北師大學報.1995（4）.

6. 錢謙益.錢牧齋先生尺牘.//錢謙益（清）.牧齋雜著.錢曾（清）箋注.錢仲聯(lián)標校.上海： 上海古籍出版社，2007.

7. 錢仲聯(lián).佛教與中國古代文學的關(guān)系.江蘇師院學報，1980（1）.

8. 王繼紅.基于梵漢對勘的《阿毗達磨俱舍論》語法研究.上海： 中西書局，2014：? 6-10，16，341-343.

9. 玄奘，辯機（唐）.大唐西域記校注.季羨林等校注.北京： 中華書局，1985： 41.

10. 趙伯陶.性靈與學識——《船山詩草全注》問題舉隅.文藝研究，2015（5）.

（浙江大學漢語史研究中心/中文系 杭州 310058）

（責任編輯 劉 博）