岳麓書院的“廉”文化及其育人功能

田湘波

2020年9月17日，習(xí)近平總書記來岳麓書院考察，勾起了“惟楚有材，于斯為盛”的歷史回憶，肯定了岳麓書院在培養(yǎng)報(bào)效國家棟梁之材中的作用。岳麓書院人才輩出與中華傳統(tǒng)廉政文化和“廉”的價(jià)值觀的培養(yǎng)有非常重要的關(guān)系。本文主要談?wù)勗缆磿喝瞬泡叧雠c“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)中“廉”的關(guān)系。

一 “忠孝廉節(jié)”：開校訓(xùn)及廉潔育人之濫觴

校訓(xùn)是一所學(xué)校精神的集中凝練，是學(xué)校辦學(xué)理念和追求真理精神的集中體現(xiàn)。校訓(xùn)發(fā)揮著潛移默化的育人作用，對學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式有著持久的熏陶。校訓(xùn)既是師生求知求學(xué)的行為規(guī)范，也是學(xué)校的“精神圍墻”，更是學(xué)校與學(xué)校之間區(qū)分的典型特征，它體現(xiàn)了一所學(xué)校培育的學(xué)生應(yīng)達(dá)到的境界。校訓(xùn)用最簡潔的文字向?qū)W生表明應(yīng)向什么方向努力，要把自己培養(yǎng)成什么樣的人。同時(shí)它還體現(xiàn)了一所學(xué)校的教育理念和文化底蘊(yùn)。從這里可以看出，校訓(xùn)主要追求的是德育的目標(biāo)。

“校訓(xùn)”一詞中的“校”就是指學(xué)校;“訓(xùn)”是指教導(dǎo)、訓(xùn)誡，合起來就是指“一校之德育目標(biāo)”的意思。因此，“校訓(xùn)”這個(gè)詞可以解釋為一所學(xué)校全體師生應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它體現(xiàn)的是一種價(jià)值追求。岳麓書院“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)要求師生有四種價(jià)值目標(biāo)追求：熱愛祖國、孝敬長輩、清正廉潔、持節(jié)守義。其中對“廉”的價(jià)值追求已成為一種教育制度。

岳麓書院是第一個(gè)提出校訓(xùn)的學(xué)校，也是第一個(gè)把“忠孝廉節(jié)”作為校訓(xùn)的學(xué)校。

從宋代開始，“忠孝廉節(jié)”已成為一種普遍接受的價(jià)值觀，也是當(dāng)時(shí)學(xué)校的道德規(guī)范，是學(xué)生成才的重要標(biāo)準(zhǔn)?！爸倚⒘?jié)”四字是朱熹于宋乾道三年（公元1167年）來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書的石刻，它集中體現(xiàn)了朱熹的人才培養(yǎng)思想。

江西鵝湖書院也有“忠孝廉節(jié)”四字，這四字成于公元1175年之后;廣東玉巖書院（又稱蘿坑精舍）院內(nèi)有朱熹“忠孝廉節(jié)”題字，那是公元1219年之后的事;南宋文天祥常在各地書寫“忠孝廉節(jié)”四字，那是公元1256年后的事;江蘇鐘山書院有清時(shí)寫的“忠孝廉節(jié)”四字，成于乾隆八年，即公元1743年;云南省巍山縣會(huì)澤文廟有“忠孝廉節(jié)”石刻，成于公元1754年。自岳麓書院把“忠孝廉節(jié)”四字定為校訓(xùn)之后，全國各地許多書院都紛紛仿效。“忠”是指忠于皇帝、國家或民族，也指誠實(shí)或互信，“孝”是指孝順父母，“廉”是指廉潔，“節(jié)”是指人的氣節(jié)?！爸倚⒘?jié)”是立德樹人的四個(gè)要求?！爸倚⒘?jié)”校訓(xùn)與經(jīng)世濟(jì)國人才的培養(yǎng)有非常緊密的關(guān)系。

二 校訓(xùn)中的“廉”：對中華民族廉政觀的發(fā)揚(yáng)

岳麓書院“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)中的“廉”體現(xiàn)了一種廉潔價(jià)值追求，是中華傳統(tǒng)廉政觀念文化的一種集中體現(xiàn)?！傲本褪恰爸異u”的廉政觀念，這是世界文化史上獨(dú)一無二的內(nèi)容。廉政觀主要指中華民族在長期社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成并得到全社會(huì)公認(rèn)的權(quán)力運(yùn)行準(zhǔn)則，包括廉潔價(jià)值信念、廉潔風(fēng)俗習(xí)慣、廉潔文化傳統(tǒng)、廉潔道德倫理及廉政意識形態(tài)等，如以身作則理念、民本觀、廉潔價(jià)值追求觀、見利思義觀、以德養(yǎng)廉觀和戒貪崇儉觀等。

對“廉”的價(jià)值追求是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的因子，是預(yù)防腐敗的獨(dú)特因子。荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德說，對廉潔的價(jià)值追求，是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的東西。最早提出廉潔價(jià)值觀的是晏子，他說：“廉者，政之本也?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》）這句話的意思是廉潔是為政的根本。老子在《道德經(jīng)·第五十八章》中有“廉而不劌”一話，意思是有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。《管子·牧民》一書從治國角度提出“禮義廉恥”“四維”主張，實(shí)際上已經(jīng)上升到國家意識形態(tài)的高度，且之后這“四維”被歷代封建王朝政府所提倡并發(fā)揚(yáng)。孟子特別反對貪求物欲，他說：“可以取，可以無取，取，傷廉”（《孟子·離婁下》），過分索求財(cái)利會(huì)有害于廉潔。孟子還說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”（《孟子·萬章下》），古代聽說過伯夷的品質(zhì)的人，能使貪婪的人變得廉潔，能使怯弱的人立大志。這句話實(shí)際上相當(dāng)于今天所說的廉政教育?！秴问洗呵铩分杏卸嗥P(guān)于“廉”的篇章，如《忠廉》《誠廉》等，可見，呂不韋對廉潔觀的重視程度。《呂氏春秋·孝行》還論述了“孝”與“廉”之間的關(guān)系。賈誼、顧炎武等都充分肯定了“四維”的功能。賈誼的《陳政事疏》說：“禮義廉恥國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵髂┣宄?，顧炎武在《日知錄·廉恥》中提出：“禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！彼J(rèn)為，一個(gè)人失去了廉潔，就會(huì)變得貪婪無比，什么東西都會(huì)索取。宋代李邦獻(xiàn)在《省心雜言》中說：“為政之要，曰公與清”，意即治理國家的關(guān)鍵是公正與廉潔?！逗鬂h書·應(yīng)奉傳》中有“公廉約己，明達(dá)政事”一語，即只有公正廉潔地約束自己，才能通達(dá)事理地處理公務(wù)。關(guān)于廉潔追求的論述還有很多，如“治天下國家，必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之?！保ā逗幽铣淌洗庋浴ふ搶W(xué)篇》）一個(gè)治理國家的人自身不公正，就不可能把國家治理好?！靶恼齽t不私，心氣平則不暴。為政之本，盡于此矣?！保ā督鹗贰ぷ诙诵迋鳌罚┮饧磧?nèi)心端正自然就不會(huì)自私?！袄砉倌缙剑R財(cái)莫如廉?！保ā冻架墶ち疂嵳隆罚┮饧醋龉倮硎乱龅焦焦?，面對錢財(cái)要做到廉潔不貪。王夫之說：“賄賂之?dāng)遥瑛c之必死，未有能生之者也?！保ā蹲x通鑒論·唐武宗》）意即腐敗能使國家敗亡，就像喝了毒酒一樣，必死無疑。清代金蘭生有“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”（《格言聯(lián)璧·從政》）一語?！肚睾啞槔糁馈氛J(rèn)為“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭做多讓。五者畢至，必有大賞?！逼渲小扒辶本褪菫楣俚奈鍌€(gè)行為準(zhǔn)則之一。其他還有“謂公直潔己，則民自畏服”[出自山西省新絳縣古州大堂宋代壁嵌石碑《文臣七條》。]“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢慢。公生明，廉生威”（《官箴》）。明代李元陽認(rèn)為“忠孝廉節(jié)者，天下之梁柱”。洪仁玕在《資政新篇》中提倡新道德，主張使自己成為一個(gè)具有“敬天、扶主、忠孝、廉節(jié)”等良好品德，并忠誠于太平天國事業(yè)的人，等等。可以說，廉潔價(jià)值觀或廉潔觀念文化盛行于古代中國各個(gè)階層。不僅思想家和政府提倡“廉”，社會(huì)上也宣傳“廉”，如清代戲曲中“更多強(qiáng)調(diào)‘忠孝廉節(jié)之廣義的倫理道德”，各祠堂也有“忠孝廉節(jié)”匾。岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)

要求學(xué)生追求廉潔價(jià)值觀，這也是中華廉潔文化在學(xué)校教育中最早的落實(shí)。

在“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)的引導(dǎo)下，岳麓書院培養(yǎng)了一大批經(jīng)世濟(jì)國人才，且都以民族國家前途命運(yùn)為思考重點(diǎn)，少有貪腐行為發(fā)生。岳麓書院能為中國培養(yǎng)出諸多人才的原因有許多，如經(jīng)世致用、實(shí)事求是、敢為人先、知行合一等價(jià)值觀的熏陶，其中“廉”的熏陶也發(fā)揮了極為重要的作用。岳麓書院學(xué)規(guī)中的“食服宜從儉素”其實(shí)也是一種提倡節(jié)儉反對奢華的廉潔價(jià)值觀。

三 校訓(xùn)中的“廉”發(fā)揮了預(yù)防腐敗的功能

腐敗的產(chǎn)生是動(dòng)機(jī)、機(jī)會(huì)和條件共同作用的產(chǎn)物，動(dòng)機(jī)即一個(gè)人想腐敗，機(jī)會(huì)即制度管理中的漏洞，條件即一個(gè)人掌握公共權(quán)力。這三個(gè)因子缺一不可，缺少任何一個(gè)因子，腐敗就不會(huì)產(chǎn)生。治理腐敗也要從動(dòng)機(jī)、機(jī)會(huì)和條件出發(fā)，即通過教育消除腐敗的動(dòng)機(jī)，通過完善法制堵塞腐敗產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，通過監(jiān)督和制約權(quán)力來限制腐敗產(chǎn)生的條件。教育既包括對官吏的廉潔教育，也包括學(xué)校對青少年的廉潔教育。

岳麓書院要求學(xué)生從小樹立廉潔價(jià)值觀，使其從政后不想腐，所以，它具有遏制腐敗動(dòng)機(jī)的治本功能，這在世界教育史上也是獨(dú)一無二的。知廉恥是一種追求廉潔的價(jià)值觀，是世界文化中唯一體現(xiàn)廉潔價(jià)值觀追求的文化。可以說，岳麓書院廉潔文化教育中，就有從根本上遏制腐敗的思想。

岳麓書院在其辦學(xué)的一千多年中，培養(yǎng)人才達(dá)10萬余之多，其中大部分都能保持清正廉潔。如南宋時(shí)期的彭龜年，“岳麓巨子”之一，曾做過禮部侍郎，直諫宋寧宗力戒貪圖享受;游九言，“岳麓巨子”之一，“律己廉”，清正為民;游九功，游九言之弟，官至刑部侍郎，一生清正廉明;曾任監(jiān)察史的吳獵，“岳麓巨子”之一，痛斥南宋朝廷妥協(xié)政策，努力抗金，為官清正;做過安徽地方官的吳儆，雖“窮居厄處，抱膝長吟，常以社稷安危為己任”，痛斥“黠吏之為奸，常起于上無所畏，而下無所忌”;趙方，抗金名將，因“老成廉潔”而得到重用;陳琦（又名陳克齋）從軍抗金，安貧樂道;鐘震是文天祥的戰(zhàn)友，“一念向正，至死靡悔”。

明清時(shí)期，有顧璘為官清正，“所至有聲”;王夫之反對“私天下”，反對商人與“暴君”“污吏”相互勾結(jié)，政商關(guān)系要清;官至兩江總督的陶澍，為官40年，有句名言：“為官之本，莫重于廉，廉則一介無私”，被稱之為“陶青天”;彭浚一生自奉節(jié)儉，為官清廉;賀長齡官至云貴總督，一生清正為官，其弟賀熙齡也是清正廉吏;魏源既“睜眼看世界”，又努力改革腐敗的內(nèi)政;嚴(yán)如煜，嘉慶五年（公元1781年）舉孝廉方正

，為官時(shí)倡導(dǎo)“崇儉以厚民生事”;署貴州巡撫羅繞典針對吏治腐敗，積極督責(zé)官員;時(shí)時(shí)倡導(dǎo)勤謙自勉的曾國藩教導(dǎo)家人也要以“勞、謙、廉”三字自惕;收復(fù)新疆及打贏中法戰(zhàn)爭的左宗棠奉行“廉不言貧，勤不言勞”和“劾貪獎(jiǎng)廉”;中國史上第一位外交大使郭嵩燾“持身極廉”;湖北巡撫胡林翼得到清政府“秉性忠直，操守廉潔”的評價(jià);官至直隸總督的劉長佑捐出自己的養(yǎng)廉銀買了數(shù)百部《牧令書》，遍發(fā)所屬官員，要他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、為官清廉，不要做貪官污吏;不以“做官發(fā)財(cái)”的曾國荃在其兄曾國藩的教育下毀掉華麗的新居;李元度為官不畏權(quán)貴，不徇私情;兩江總督劉坤一參劾盛宣懷在經(jīng)辦輪船招商局中的貪污受賄一事，被傳為佳話;

蔡鍔為官清廉，生活極為儉樸。

同岳麓學(xué)子清正廉潔的作風(fēng)形成鮮明對比的是，處在清朝這個(gè)共同的時(shí)代背景下，當(dāng)時(shí)很多官員卻非常腐敗。當(dāng)時(shí)同為地方督撫的袁世凱就是這類官員的“典型”。他曾一次性就給內(nèi)閣大臣奕劻送了10萬兩白銀，還給慈禧太后送了一輛汽車?？梢哉f，當(dāng)時(shí)整個(gè)清王朝由內(nèi)到外都糟透了，身處其中的岳麓學(xué)子卻多數(shù)能在“廉”的長期培養(yǎng)下獨(dú)善其身。

有廉潔的湖湘學(xué)子，便必有廉師。宋代有志載岳麓書院第一任山長周式，學(xué)行兼優(yōu)，清正廉潔得到宋真宗召見;胡宏、彪居正師徒高尚廉潔，均為湖湘學(xué)派重要代表;歐陽守道為官廉潔，人稱“廬陵之醇儒”。元代李遂初“秉公無私，清厘田產(chǎn)”。明代陳論從政時(shí)“決疑獄，勤課士，刑清政簡”。清代陳際鼎“廉公賢明”。

總之，“廉”的德育在岳麓書院一千多年人才培養(yǎng)中發(fā)揮了至關(guān)重要作用。通過“忠孝廉節(jié)”校訓(xùn)及“廉”的德育，最終贏得了袁名曜和張中階所撰的“惟楚有材，于斯為盛”的聲譽(yù)，馳名中外。

（本文作者系湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）