趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相考

賴天兵

【關(guān)鍵詞】河北趙縣；陀羅尼經(jīng)幢；第五層幢身寶蓋造像；涅槃變相；北宋

【摘要】河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢建于北宋景祐五年，平面呈八邊形，三級基座上有幢身六層。其中第五層幢身寶蓋每面刻造像一鋪，據(jù)佛教經(jīng)典與相關(guān)圖像，考證鐫像內(nèi)容為從“勸請莫般涅槃”到“起塔供養(yǎng)”的連環(huán)畫式涅槃變相，情節(jié)較為完整，是經(jīng)幢上發(fā)現(xiàn)的首例涅槃變系列鋪像，且具自身之特點(diǎn)，對研究涅槃變相與經(jīng)幢造像皆有價(jià)值。

趙縣陀羅尼經(jīng)幢建于北宋景祐五年（1038），現(xiàn)矗立在河北省趙縣城內(nèi)南大街與石塔路的交叉路口，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、鐫刻佛教造像最多、雕制最精美的石幢。經(jīng)幢平面呈八邊形，由三層基座、六層幢身和幢頂寶珠組成。其中第五層幢身之上的寶蓋每面雕刻佛教造像一鋪，有人認(rèn)為是“八幅釋迦牟尼成佛系列圖案”，分別為“釋迦牟尼講法圖、臥佛圖（病態(tài)圖）、入棺圖、焚棺圖、靈魂升天圖、迎魂圖、拜塔圖與成佛圖”[1]29，但無具體描述與考證。筆者認(rèn)為，這八鋪石刻造像表現(xiàn)了圍繞釋迦牟尼涅槃的八個(gè)場景——即涅槃變相。本文通過實(shí)地調(diào)查，記錄這八鋪石刻造像現(xiàn)狀，并考證其題材內(nèi)容及宗教意涵。

一、涅槃變相造像介紹

趙縣陀羅尼經(jīng)幢總高16.44米[1]28，第五層幢身的寶蓋已接近幢頂（圖一）。造像鐫于寶蓋的8個(gè)垂直面，每面刻出一橫向長方形像龕，高寬比約為1∶3.5，龕緣多有風(fēng)化剝蝕或開裂。茲自南面始，按逆時(shí)針方向逐一介紹造像內(nèi)容。

1.南面

龕緣左上角崩毀。畫面中有雕像7身，風(fēng)化嚴(yán)重，頭面部皆損毀。佛陀軀體敦厚，結(jié)跏趺坐于“亞”字形二級疊澀方形須彌座上，有明顯凸出壁面的雙重素面圓形頭光。內(nèi)著僧祇支，系帶，外披垂領(lǐng)袈裟，右肩臂、雙腿與下擺處衣紋較深，右膝處有一橫向的溶蝕凹陷。袈裟下擺呈倒“山”字形垂覆臺座前端，中心垂至臺座的一級疊澀處。佛像手部均風(fēng)化嚴(yán)重，右臂上舉，似結(jié)印，左手撫膝。佛陀身后有雙樹，二弟子、二菩薩立于從佛座兩側(cè)向外延伸的巖形基石上，皆雙手合十，側(cè)身面向主尊。外側(cè)二菩薩著長裙，帔帛繞肘并在腹前繞環(huán)，內(nèi)側(cè)二弟子著袈裟。佛座右側(cè)一人跪于龕底方墊上，面向佛陀作揖。畫面右側(cè)較遠(yuǎn)處的巖形基石上有一人雙手合十，跪拜佛陀（封二，1）。

2.東南面

龕上下緣皆有部分剝蝕、開裂?，F(xiàn)存雕像14身，頭面部皆毀損。佛陀的頭光、衣著、姿態(tài)與臺座皆與南面圖相同，唯頭光上方有寶蓋。兩側(cè)樹冠處各向外側(cè)飄出一股云氣，水平延伸后回轉(zhuǎn)，云頭上各有飛天1身：畫面左側(cè)飛天保存較好，面向佛陀前伸雙臂，身軀舒展；右側(cè)云頭與飛天殘損甚重。主佛左側(cè)雕刻站立人物7身，或雙手合十，或拱手：前排4身，靠近佛陀的兩位菩薩所披帔帛在腹前繞雙重圓環(huán)，稍遠(yuǎn)的兩位著廣袖袍服；后排3身，靠近佛陀者似著右袒袈裟，另2身風(fēng)化嚴(yán)重，衣著不明。主佛右側(cè)現(xiàn)存站立人物4身：前排靠近佛陀的為帔帛在腹前繞環(huán)的菩薩，稍遠(yuǎn)2人身著袍服，雙手籠于腹前，廣袖飄逸；后排1人立于菩薩和袍服人物之間，風(fēng)化嚴(yán)重，僅可見于胸前合十的雙臂與腹前衣裾。從壁面布局及痕跡來看，主佛右側(cè)似前排原有1人，后排原有1至2人，可惜已崩毀無存（封二，2）。

3.東面

龕上緣右側(cè)有部分剝蝕，下緣中部有裂紋。畫面正中，佛陀右側(cè)臥于開有三個(gè)壸門的佛床之上，繞床有14身舉衰人物或動(dòng)物，像大多頭部損毀。主尊曲右臂而枕，左臂伸直放于身側(cè)，雙足疊放，著右袒袈裟，腹部衣紋呈V形，小腿處衣紋呈平行線狀。佛床里側(cè)雕4身舉哀人物：位于床頭的第1身右手置于胸前；第2身頭部向右前側(cè)的佛床低垂，右手拍頭；第3身著交領(lǐng)袈裟；第4身著右袒袈裟，右手撫胸。床尾一人似著俗裝，面向佛陀，右手伸出撫摸佛足。床尾外側(cè)一背面人物袈裟裹身，坐地仰望佛陀，左手撫佛床。佛床前側(cè)后部雕有一物，風(fēng)化嚴(yán)重，似為四足朝天、仰面倒地的動(dòng)物，頭部朝向床尾。床頭雕一組5身舉衰人物：一弟子著右袒袈裟，面向佛陀，手觸床面；身后著裝相同的另一弟子右手置胸前，左手置腹前而立；床頭下方一弟子跌坐在地，右臂撐地，其身右側(cè)有一著俗裝者面向佛床弓身屈膝，其左側(cè)一弟子仰面跌坐在地。畫面左右兩端各有一金剛力士扭身而立，頭向外轉(zhuǎn)，腰部則扭向中間的佛床，帔帛在身后呈圓弧形翻轉(zhuǎn)。左側(cè)力士雙手叉腰，右側(cè)力士左手叉腰，右手上舉，上身后仰。背景雙樹位于畫面兩側(cè)（封二，3）。

4.東北面

龕上緣中部偏右部分崩毀。畫面正中有一棺置于束腰開壸門的疊澀須彌座上，結(jié)跏趺坐在束腰臺座上的佛陀從棺蓋上升起。因風(fēng)化嚴(yán)重，佛陀頭部僅存輪廓，桃形頭光頂部略凸出上部龕緣，殘存的右臂似舉于胸前。棺前側(cè)三尊雕像腳踏祥云，朝向棺蓋上的佛陀，因風(fēng)化嚴(yán)重，僅余輪廓：主尊與右脅侍披帔帛，著長裙，左脅侍攙扶主尊，右脅侍雙手合十（封三，1）。

5.北面

龕中部有縱向裂縫，經(jīng)修補(bǔ)。畫面右側(cè)一棺置于須彌座上，周身刻畫升騰的火焰。棺前部損毀，前上方似有一人匍匐在地。畫面左側(cè)有6身面向棺材、雙手合十的比丘狀人物，前排2身，中間靠右1身，后排3身。因風(fēng)化嚴(yán)重，人物頭面部皆毀，衣著細(xì)節(jié)不清（圖二）。

6.西北面

龕左右各有一道縱向裂縫，上部龕緣與龕中部等處有損毀，經(jīng)敷泥修補(bǔ)。畫面正中為熊熊大火包圍中的佛棺，兩側(cè)各有2身著寬袖長衫人物，雙手合十而立，觀瞻荼毗。人物風(fēng)化嚴(yán)重，頭部殘損。畫面右外側(cè)者胸前衣帶垂至雙足間，似為世俗人物；左內(nèi)側(cè)者身體下部崩毀（封三，2）。

7.西面

龕中部偏左有大面積殘損，上緣局部崩毀，經(jīng)敷泥修補(bǔ)。畫面中部偏右有一架呈45度角的云梯，云梯下方門洞內(nèi)似站立一人，體量較小，風(fēng)化嚴(yán)重。右側(cè)兩面迎風(fēng)招展的旗幟下各有一匹戰(zhàn)馬，馬前各有一人，外側(cè)者頭、胸與手部皆毀，內(nèi)側(cè)者似披甲，頭、手部亦毀。畫面左側(cè)僅存立像2身，外側(cè)者似戴方冠，雙手拱于胸前，望向云梯、戰(zhàn)馬方向（圖三）。

8.西南面

龕緣右上角崩落。畫面中心偏右雕一座出檐較深的密檐式二層方塔。塔底座為疊澀須彌座，束腰處各面開壸門，塔身一層每面雕實(shí)榻大門，二層每面開直欞窗，塔剎為仰蓮?fù)袌A珠，塔尖超出上龕緣。畫面右側(cè)雕著右袒袈裟的比丘2身，前者雙手合十面向佛塔，后者雙手捧圓形器物，側(cè)身而立；左側(cè)雕著袈裟的比丘3身，前一人五體投地向佛塔禮拜，后面二人皆面向佛塔而立，前者手持香爐，后者雙手似捧物于胸前（封三，3）。

二、趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相考

涅槃是指完全脫離生死輪回，達(dá)到無上之正覺，系大乘佛教追求的理想境界。釋迦的涅槃?dòng)址Q大般涅槃或般涅槃，佛教石刻造像或繪畫中多有宣傳，一般稱為涅槃變相。北宋慧儼等記述了釋迦牟尼涅槃前的過程：釋迦牟尼在拘尸城阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹間宣告將入涅槃，“時(shí)眾生共相謂……至如來所頭面禮敬，勸請如來莫般涅槃……時(shí)有無量諸大弟子……合掌恭敬”[2]；在隨后的涅槃前的說法中，釋迦牟尼對菩薩、弟子與大眾闡述了涅槃經(jīng)中“常、樂、我、凈”的真諦，并勸大眾常修習(xí)此涅槃經(jīng)典[3]900c。莫高窟盛唐第148窟南壁西側(cè)的說法釋迦牟尼像右側(cè)繪五比丘跪在地毯上，上部有墨書榜題“諸大弟子八十百千諸比丘聞佛涅槃，俱往雙林請佛住世……”[4]15，賀世哲指出此處表現(xiàn)的是眾生勸請釋迦牟尼“莫般涅槃”，并請佛陀接受最后的供養(yǎng)[4]7。對比趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋上的造像，南面一鋪的畫面中有娑羅雙樹，有跪于地上面向佛陀合掌禮敬的比丘裝人物，應(yīng)是佛陀宣布欲入涅槃后，弟子比丘等禮敬、勸請如來莫般涅槃的場景，東南面的一鋪則表現(xiàn)了釋迦臨終遺教的宏大說法場面。單獨(dú)表現(xiàn)眾生勸請釋迦牟尼莫般涅槃的圖像幾乎不見，莫高窟盛唐第148窟的涅槃變是將眾生勸請釋迦牟尼莫般涅槃與釋迦牟尼臨終遺教合并一處[5]圖版142，趙縣陀羅尼經(jīng)幢造像中則分為兩個(gè)場景，勸請釋迦牟尼莫般涅槃在前，臨終遺教在后，與經(jīng)典相符。

釋迦臨終說法后，即入涅槃。趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋東面一鋪以右側(cè)臥佛為中心的14身造像構(gòu)成了佛陀涅槃圖。環(huán)繞佛床布局的舉哀者們，有捫胸、拍頭者，悲絕倒地者，手撫床頭者，為3世紀(jì)末4世紀(jì)初新疆克孜爾等石窟涅槃圖像中舉哀人物的常見動(dòng)作[4]2。另外，佛床后部前側(cè)所刻之動(dòng)物很可能是一只四足朝天、倒地舉衰的獅子。北涼曇無讖在他所譯的《大般涅槃經(jīng)》卷一中說，釋迦臨涅槃時(shí)，有獅子獸王、獅子吼王趕來稽首佛足[6]。宋遼金時(shí)期的涅槃變中開始出現(xiàn)獅子，均被刻畫成四足朝天，以表現(xiàn)其慟不欲生，但所見存例多為雙獅[7]11，趙縣陀羅尼經(jīng)幢上所繪則為單獅。宋、遼及西夏的涅槃變繪畫中還常見一位立于床尾、撫摸佛足的中年或老年俗裝人物，據(jù)相關(guān)研究，此人應(yīng)是曾為釋迦牟尼治療過足疾的印度醫(yī)師耆婆[8]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢佛涅槃圖中的俗裝摸佛足者雖面部已損，但從頭部輪廓看似戴冠，亦宜判斷為印度醫(yī)師耆婆?！斗鹑肽鶚劽苒E金剛力士哀戀經(jīng)》描述了密跡金剛在佛滅度后悲哀懊惱、極端痛苦的狀態(tài)[9]。密跡金剛力士隨佛教化，不離佛左右，是佛涅槃時(shí)在場的人物，一般認(rèn)為遼舍利石棺上的金剛力士應(yīng)作密跡金剛力士考慮[7]23，如北京遼乾統(tǒng)五年（1105）舍利石棺上涅槃圖兩側(cè)帔帛翻飛、呈奔跑狀的密跡金剛力士，其中一人倒坐在地[10]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃場景兩側(cè)的金剛力士沒有飛奔與坐地的表現(xiàn)，與一般作為說法佛脅侍的金剛力士像似乎沒有多少差別，但兩力士都面朝外，似不忍目睹世尊入涅槃，仍有密跡金剛的意涵，成為趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相的一個(gè)特點(diǎn)。

《摩訶摩耶經(jīng)》卷二述，世尊入涅槃后，摩訶摩耶夫人自天而降，“前至金棺所，頭頂作禮……爾時(shí)世尊以大神力故，令諸棺蓋皆開發(fā)，便棺中合掌而起，如獅子王初出窟時(shí)奮迅之勢力……以梵軟音問訊母言：遠(yuǎn)屈來下此閻浮提，諸行法爾，愿勿啼泣。即便為母而說偈”[11]。與“入般涅槃”畫面相鄰的經(jīng)幢東北面所刻即為“金棺說法”圖：駕云頭而來的三立像即是下仞利天宮的摩耶夫人及其侍從天女，棺上方升起的坐像為出棺與摩耶夫人對話的釋迦佛。“金棺說法”圖是世俗社會(huì)所重視的孝道觀念在佛教藝術(shù)中的反映。不同于常見的佛陀坐于棺蓋或在棺內(nèi)坐起說法[7]33—34，趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相中佛陀是升至金棺上方說法，這種形式后來表現(xiàn)在四川劍閣覺苑寺西壁的明代佛涅槃壁畫中[12]。

按佛涅槃故事，釋迦為母說法后，棺蓋自合；力士抬棺未果，棺自舉至荼毗所；拘尸那城兩力士向棺投火，但金棺未燃，“如來以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毗，經(jīng)于七日，焚妙香樓，爾乃方盡”[13]。趙縣陀羅尼經(jīng)幢的涅槃變中以兩個(gè)畫面來體現(xiàn)“漸漸荼毗，經(jīng)于七日”，即西面表現(xiàn)金棺初燃，西北面表現(xiàn)大火焚棺。

據(jù)晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷下，焚棺荼毗后，以摩揭陀國王為首的七國國王為分得佛舍利，發(fā)兵至拘尸那國城下，拘尸那國王則派兵抵御，形成“八王爭舍利”的局面[14]207a—b。新疆克孜爾石窟有較多表現(xiàn)八王爭舍利的圖像，一般繪七國軍隊(duì)包圍拘尸那城，內(nèi)地諸石窟很少出現(xiàn)此內(nèi)容[4]6。莫高窟初唐第332窟涅槃變相中則以一幅騎兵策馬作戰(zhàn)的圖像表現(xiàn)[5]146—147。趙縣陀羅尼經(jīng)幢涅槃變相中的八王爭舍利亦是圍城的畫面，除表現(xiàn)圍城的戰(zhàn)旗、戰(zhàn)馬與兵士外，還出現(xiàn)了攻城的云梯，旁邊還有雙手合十的觀戰(zhàn)者，這在涅槃變相中尚屬首例。云梯下方門洞中的人物或即為拘尸那國護(hù)城的咒術(shù)師。唐若那跋陀羅譯《大般涅槃經(jīng)后分》卷下《圣軀廓潤品》中曰：“爾時(shí)摩迦陀主阿阇世王……至拘尸城……復(fù)見城門有咒術(shù)師，以防外難。”[15]莫高窟148窟涅槃變中繪有帶榜題“復(fù)有五百咒術(shù)師守護(hù)四門，為庶難外……”的三位咒師立像[4]23。

由于拘尸那國城中一位婆羅門徒盧那的勸告，為避免兩敗俱傷，拘尸那國最終同意將釋迦佛的舍利平分，七國國王各分得一份，拘尸那國亦得一份，諸國皆建塔供奉佛舍利[14]207b-c。趙縣陀羅尼經(jīng)幢五層幢身寶蓋西南面畫面表現(xiàn)了起塔供養(yǎng)佛舍利的場景，供養(yǎng)、禮拜舍利塔的為佛弟子。圖中舍利塔僅二層，沒有相輪。

三、結(jié)語

新疆克孜爾石窟、敦煌石窟及中原地區(qū)的早期涅槃變承襲犍陀羅雕刻，為從屬于佛傳故事或從佛傳故事系列中抽取出來的涅槃經(jīng)變，隋唐時(shí)期則發(fā)展出題材獨(dú)立的涅槃變，著意表現(xiàn)大乘佛教的“常、樂、我、凈”[16]。石刻造像或雕塑所能表現(xiàn)的涅槃經(jīng)變的規(guī)模、情節(jié)遠(yuǎn)遜于繪畫，此前刊布的宋遼金時(shí)期出現(xiàn)于陜西、河北等地的石窟中的涅槃變相通常只表現(xiàn)三至四個(gè)場面[7]9—24，[17]，趙縣陀羅尼經(jīng)幢第五層幢身寶蓋上的組雕自南面起始，以逆時(shí)針順序，依次刻“勸請莫般涅槃”“臨終說法”“入般涅槃”“金棺說法”“焚棺初起”“大火焚棺”“八王爭舍利”與“起塔供養(yǎng)”等8個(gè)場景，系以連環(huán)畫形式表現(xiàn)的大型涅槃變，是除隋唐莫高窟大型涅槃變繪畫外，罕見的一組情節(jié)頗為完整的涅槃變雕刻作品。

涅槃變系列見存于繪畫、造像碑[16]、石窟造像以及舍利函雕刻（如陜西臨潼慶山寺塔地宮出土開元二十九年（741）釋迦如來舍利寶帳上的四面線刻組，2017年曾在浙江省博物館《佛影湛然——西安臨潼唐代造像七寶》展覽中展出），趙縣陀羅尼經(jīng)幢第五層幢身寶蓋上的造像是首例發(fā)現(xiàn)的經(jīng)幢涅槃變相系列，在已知南北朝、隋唐至宋遼金西夏時(shí)期涅槃變雕刻中情節(jié)最為豐富，且出現(xiàn)了新的表現(xiàn)因素，為涅槃變的研究提供了新證例，對于涅槃信仰、涅槃變相與經(jīng)幢造像的研究具有重要意義。

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[1]尹振江，劉運(yùn)田.趙州陀羅尼經(jīng)幢[J].佛教文化，1994（4）.

[2]大般涅槃經(jīng)[M]//慧儼，等，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：605a—b.

[3]大般涅槃經(jīng)后分：遺教品第一[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983.

[4]賀世哲.敦煌莫高窟的《涅槃經(jīng)變》[J].敦煌研究，1986（1）.

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[6]大般涅槃經(jīng)：壽命品[M]//曇無讖，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：369a.

[7]李靜杰.中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察[J].故宮博物院院刊，2008（3）.

[8]趙曉星.西夏時(shí)期敦煌涅槃變中的撫足者：西夏石窟考古與藝術(shù)研究之四[J].敦煌研究，2019（1）：14—15.

[9]佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經(jīng)[M]//佚名，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：1116a—b.

[10]金申.遼代舍利石棺上的涅槃圖[G]//金申.佛教美術(shù)叢考.北京：科學(xué)出版社，2004：180，181.

[11]摩訶摩耶經(jīng)[M]//釋曇景，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：1013a.

[12]中國寺觀壁畫全集編輯委員會(huì).中國寺觀壁畫全集：4：明代寺院佛傳圖[M].廣州：廣東教育出版社，2011：圖168.

[13]大般涅槃經(jīng)后分：機(jī)感荼毗品第三[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：909c.

[14]大般涅槃經(jīng)[M]//法顯，譯.大正藏：第1冊.臺北：新文豐出版公司，1983.

[15]大般涅槃經(jīng)后分：軀體廓潤品[M]//若那跋陀羅，譯.大正藏：第12冊.臺北：新文豐出版公司，1983：911b—c.

[16]李靜杰.造像碑的涅槃經(jīng)變[J].敦煌研究，1997（1）：69—80.

[17]譚潔.宋代涅槃變相研究[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2012：90—97.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕