神性之外：基于GIS水文分析的傣族傳統(tǒng)村寨水生態(tài)智慧解讀
——以云南景洪市曼勐新寨為例

郭華瞻，汪悅/GUO Huazhan,WANG Yue

0 引言

隨著生態(tài)思想的發(fā)展，近年來，從生態(tài)智慧角度關注傳統(tǒng)聚落的研究也越來越受到學術界的重視[1]，代表成果如張智敏解析了水患壓力下的傳統(tǒng)嶺南水鄉(xiāng)聚落適應自然環(huán)境的治水等智慧[2]；周政旭、程思佳揭示了白水河流域布依聚落的生存邏輯[3]；曾堅等研究了西南山地傳統(tǒng)村落應對人居環(huán)境、資源緊缺等問題的適應性生態(tài)智慧[4]（2019）；鄭文俊等研究了侗族村寨等西南山地民族村寨人居環(huán)境營造的生態(tài)智慧[5-6]；毛華松等總結了高山平川型典型山地城鎮(zhèn)歷史水系的雨洪管理方式[7]等等。

因其鮮明的民族特點，傣族村寨一直深受學界的關注：如劉致平先生很早就關注傣族村寨[8]；《云南民居》[9]一書，則在廣泛調查的基礎上總結了傣族村寨布局的一般特點。近年來，有關傣族村寨的研究逐漸走向深入：

（1）從宗教、文化角度關注傣族村寨的研究較為集中，如張宏偉論述了傣族村寨傳統(tǒng)的方位體系[10]，鄭曉云、艾菊紅從水文化的角度關注了傣族村寨選址和水資源的關系[11-12]；艾菊紅還系統(tǒng)論述了傣族村寨空間的圈層結構特點和注重內外空間界限的特點[13]；范茜從原始宗教的角度論述了傣族村寨布局的特點[14]；楊慶、劉旸從文化角度全面梳理了傣族村寨的主要構成要素[15-16]。

（2）從生態(tài)角度的研究也成果豐碩，如馬寶建關注了傣族村寨和建筑的生態(tài)觀[17]，閻莉、王燕、李立等重點從“竜林”文化的角度分析了傣族村寨環(huán)境選擇中的生態(tài)意蘊[18-19]、選址特點和村寨整體布局及構成要素等方面[20]。水環(huán)境方面，如李建華關注了灌溉水渠對傣族聚落的影響[21]；郭建偉敏銳地注意到了灌溉水系和路網的重合特點及寨心與灌溉水網節(jié)點的結合現(xiàn)象[22]。寨心研究方面，如朱德普詳細研究了寨心的建立過程[23]，羅敏詳細研究了具體的祭祀過程[24]；王思琪等人則關注了寨心的多種形態(tài)及發(fā)展演變[25]。

從以上梳理可以看出，學術界已對傣族村寨開展了多維度的研究，相關研究成果豐碩，且逐步走向深入。不過，系統(tǒng)討論傣族村寨人居環(huán)境營建中應對自然環(huán)境挑戰(zhàn)的選址、規(guī)劃等技術方法的研究仍相對較少，有待進一步深入。在已有研究成果的基礎上，本文結合現(xiàn)場調查和GIS 水文分析，從傣族村寨人居環(huán)境建設的角度，深入研究了以寨心為代表的神性之下所蘊藏的有效應對強降水環(huán)境的選址、規(guī)劃技術方法，系統(tǒng)呈現(xiàn)了傣族村寨人居環(huán)境建設中的生態(tài)智慧，以期為當前的美麗鄉(xiāng)村建設提供傳統(tǒng)智慧的啟示。

1 善擇脊：有效避免雨洪影響的選址

西雙版納地處云南西南邊陲，是受臺風影響的前沿地帶，暴雨成為了當?shù)刈顬閲乐氐臑暮μ鞖?。受以山地為主的地形條件及熱帶季風氣候條件的影響，該地區(qū)具有充沛的降水，一年中只有干季和雨季之分，而曼勐新寨則位于西雙版納中部地區(qū)景洪市景訥鄉(xiāng)，屬于暴雨高值區(qū)，據(jù)統(tǒng)計，2008-2017年間約有1/3 的時間有降雨，其中將近有一半是暴雨（圖1）。同時西雙版納土壤以赤紅壤及黃壤為主，具有土層松軟深厚等特點，在濕度大、氣溫高等條件下，時常發(fā)生洪澇和滑坡、泥石流等地質災害，因此合理的選址就成為傣族村寨人居環(huán)境長建設需要首先關注的問題。

表1 西雙版納景洪市降雨情況統(tǒng)計（2008 年-2017年，數(shù)據(jù)來源：中國氣象局國家氣象信息中心，訪問時間：2020-03-13）

1 西雙版納景洪市降雨情況統(tǒng)計（2008年-2017年）

曼勐新寨處于山麓地帶，從其選址來看，具有如下突出特點：（1）注重選擇山體的脊線，充分利用自然地形的分水嶺，既能夠有效避開山區(qū)環(huán)境上游洪水的沖擊，又能避免村址內部的雨洪集聚，為后續(xù)的空間布局打下良好基礎（圖2）。（2）注重選取山體端部區(qū)域，以充分利用其便于組織分散排水的地形特點（圖3），同時，又可充分利用自然地形中的緩坡地段，利于建筑院落的建設。通過分析可知，曼勐新寨村址所在地段的坡度集中在7.4°～11.5°的范圍，地形坡度適于重力流排水和建筑建設。（3）在地勢方面，山腳地段地勢相對較低，便于村寨與外界的聯(lián)系；同時，這個地段的地勢又高于村址外圍河谷地帶的水田，保證了村寨人居環(huán)境與勞作環(huán)境的適當分隔。

2 曼勐新寨地形軸測圖（1.2繪制：汪悅）

3 曼勐新寨村址自然排水分區(qū)分析圖

綜上，在便利生產生活的基礎上，曼勐新寨的選址突出表現(xiàn)為：為避免村址周邊環(huán)境雨洪的沖擊、便于組織村址內部的分散排水，注重選取山體的脊線及端部區(qū)域。這一點實際上是該地區(qū)傳統(tǒng)村寨選址所普遍具有的共性特征[28]。

2 盡地利：極力組織分散排水的聚落空間布局

2.1 排水分區(qū)及排水渠道的布置

注重山體脊線端部的基址條件為聚落空間布局中組織分散排水提供了良好的條件。通過GIS 水文分析可知，該村基址具有呈指狀分布的6 個自然排水分區(qū)，已經較為分散（圖3）。通過現(xiàn)場踏勘可知，實際的人居環(huán)境建設中，形成了圈層化、高度分散的排水分區(qū)：首先，以寨心為中心，周圍形成了D1、B1、B2 共3 個核心排水分區(qū)，充分借助水渠網絡進行有組織排水；其次，在核心排水分區(qū)外圍，形成以單個院子為主的次外圈分散化排水分區(qū)，主要借助外圍院子之間的空隙完成排水組織；最后，這個圈層結構的最外圈，則是以單個院子為中心，完全分散化就近排水，以院墻直接開出水口的方式將水排到外圍環(huán)境中去（圖4-6）。

4 曼勐村寨排水分區(qū)（3.4繪制：汪悅，郭華瞻）

5 院落排水口（攝影：郭華瞻）

6 外圍院落間排水（攝影：郭華瞻，周亦然，繪制：汪悅）

可以看出，（1）村寨是以建筑院落為基本的排水單位、每個建筑院落都被組織進了新的排水分區(qū)中；（2）村寨的排水組織充分利用了場地的自然排水特點，但又通過街巷、水渠等人工干預實現(xiàn)了進一步的細化。對比圖3、4，可以發(fā)現(xiàn)，B1、B2 兩個排水分區(qū)就是通過主干道路和水渠的設置將自然場地的B 排水分區(qū)為分成了2 個，D 排水分區(qū)被分為3 個排水分區(qū)；（3）處于核心排水分區(qū)和最外圈院落中間地帶的院落，主要以單個院子為主形成排水分區(qū)，其排水關系被外圈新建院落所固定下來。整體來看，曼勐新寨的排水組織特點就是盡可能地分散化，以實現(xiàn)將村寨基址范圍內的雨水短距離、快速地排出的目標。

實際測量可知，村內主干排水渠道的坡度介于2.1%～11%之間，主干渠道1、2、3 的平均坡度分別為3.5%，5.6%，9.2%?，F(xiàn)場觀察發(fā)現(xiàn)，暴雨期間，主干排水渠道的水流速度較快，約為1.5～2.0m/s；暴雨結束后，院落內的雨水全部排到院外所需時間約為5 分鐘，而水渠中的水全部排至村外所需時間約為10 分鐘，整個排水系統(tǒng)相當高效。同時，暴雨期間，水渠中低段已接近滿負荷狀態(tài)，說明上述排水分區(qū)的細化是非常必要的（圖7、8）。

8 降雨時水渠負荷情況（攝影：郭華瞻）

2.2 固化排水分區(qū)的街巷布局

街巷骨架同時承擔著排水的職能，曼勐新寨的街巷布局充分體現(xiàn)了對排水的重視和有效安排：（1）村落的主街東段與貫穿村寨的山脊線重合，將場地的自然排水特征通過主街的設置固化下來；主街西北段則成為兩個排水分區(qū)的分界線，將人工干預之后的場地排水特征固化下來；（2）除主街外，次要巷道多附設水渠，根據(jù)分區(qū)排水的需要形成局部網絡，其走向則根據(jù)排水的需要垂直等高線設置，并且均為短巷；（3）在3 個核心排水分區(qū)的分界處設置寨心，通過寨心將西北部3 個排水分區(qū)固化下來，并形成村寨的核心公共空間（圖4）。

3 巧防護：應對可能破壞的環(huán)境保育措施

3.1 建成區(qū)內部的地形敏感點防護

曼勐新寨人居環(huán)境的長期穩(wěn)定需要依賴上述有效的排水組織，而村寨整體的排水組織需要高度依賴地形關系。雖然村寨通過街巷、寨心等公共空間的設置能夠將場地排水特征固化下來，但以赤紅壤、黃壤為主的地質條件，決定了其在長期水流沖刷下仍然面臨改變的危險；除自然因素外，還要防止人為取土而改變地形關系。因此，對地形敏感點的防護就非常必要。經過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，曼勐新寨最重要的地形敏感點就是肩負著固化3 個核心排水分區(qū)分界的寨心空間。由此我們可以理解，寨心之所以被賦予具有強制性的、以“禁忌”主要特征的神性，實際上是在通過神圣領域的設置使作為決定聚落基址排水關系能否穩(wěn)定的地形敏感點的寨心遠離破壞因素，從而保證聚落人居環(huán)境的長期穩(wěn)定[29]。具體來看，寨心一方面通過石質臺面的營建來加固自身、對抗水土流失，另一方面則利用“禁忌”這種具有強制性的信仰習俗來避免人為破壞。從這個意義上說，傣族的“寨心不爛，寨子不散”之說實際上包含了深刻的科學原理在內，寨心確是村寨的生命標志。按照傣族傳統(tǒng)文化的理解，居住在寨心的寨神勐神，其職責就是保護村寨；而圍繞寨心舉行的各種活動，如成員遷入、遷出時的祭祀活動，村寨每年一度的集體祭祀寨心的活動“海宰曼”[12]，其本質上就是對村寨聚落空間的排水秩序予以神圣化確認，確保每一個成員都能通過尊重寨心來達到維護村寨建成環(huán)境內在秩序的目的?；诖鲎迳裨拏髡f的相關研究也揭示出，傣族村寨并非工具性的居住空間，其重點在于確立集體的居住規(guī)范，而寨心恰是村寨整個生命周期的基點和中心所在[30]（圖9）。

9 寨心（攝影：王婧，許文才）

3.2 聚落邊界的植被防護

除寨心之外，村寨建成環(huán)境的邊界、尤其是與地勢相對較低的外圍農田接觸的區(qū)域，同樣成為容易因水土流失而發(fā)生改變的脆弱地帶。曼勐新寨主要采取了植被防護的辦法，在建成區(qū)外圍的環(huán)境脆弱地帶設置了大片竹林、灌木和地被等，通過植物根系來起到水土保持的作用，從而有效地控制了村址邊界地帶的地形地貌（圖10-12）。

10 外圍植被防護（攝影：郭華瞻）

11 曼勐村寨環(huán)境（繪制：汪悅，郭華瞻）

12 曼勐村寨鳥瞰（攝影：郭華瞻）

這種做法是傣族村寨普遍采用的、根植于傣族文化的傳統(tǒng)做法。從傣族著名創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》的記載“沿寨邊四周，栽上竹子，以此作標記，寨界分得清”及傣諺“寨子風水好，全靠林來保”可知，“竹林”一直被視為傣族聚落的聚落邊界和“防護城墻”[26]。對于此防護植被，傣族人有意識地進行保護，不輕易砍伐，如《西雙版納傣族的封建法規(guī)和禮儀規(guī)程》中記載：“寨子邊的樹林應保護，不能去砍”[20]。即使要砍伐，也必須經過管理者的同意，履行嚴格的規(guī)定，只砍伐那些被準許的樹木[27]，且由村寨中有威望的老人祭完樹神才敢取材[18]。

進一步看，基于原始自然崇拜及“萬物有靈”的神靈信仰，傣族歷來極其重視森林資源的保護，正所謂“萬物土中長，森林育萬物”[18]。同時，傣族對于森林與聚落人居環(huán)境之間的關系有著充分且細致的認識，因而對森林資源有著明確的分類管理策略，對于位置、作用及重要性不同的森林有不同的保護方法。如對于有著上游地形保護及水源地職能的風水林即“竜林”，傣民賦予其“寨神勐神棲居地”的神性進行嚴格防護，即使是風吹下的枯樹葉也不能撿，而是任其腐爛[18,26-27]。而對于村寨周圍的“竹林”及“耕作林”等森林，則是以“祭樹神”的方式來平衡保護與利用之間的關系，自覺遵守“少量間伐，絕不連片砍伐”的原則，在適量利用的同時仍然保持著對森林的敬畏之心。

宗教學的經典研究指出：某個空間的神圣性“取決于它在人們的整個空間意向中的位置，取決于它與其它的空間結成怎樣的結構關系”[32]。在曼勐新寨中，可以看到，寨心既是人居環(huán)境排水組織的中心，也是維系村址排水關系的關鍵點，而竹林則肩負著避免村寨邊界受到水土流失威脅的公共職能。在它們的神性之下，隱藏著的是整個村寨的人居環(huán)境得以有效應對當?shù)刈匀画h(huán)境特點并穩(wěn)定存續(xù)的空間秩序。

4 結論：以尊重自然為核心的水生態(tài)智慧

綜上所述，曼勐新寨在選址方面注重選擇避免環(huán)境洪水沖擊和基址內部雨水集聚的山脊線；在空間布局方面，則首先在充分利用基址的自然排水特點的基礎上，通過道路、水渠等人工設施的設置進一步分劃場地，形成多片區(qū)排水的排水分區(qū)；繼而通過聚落的街巷、寨心等公共空間將場地的排水特征固化下來；最后，則是分別通過為寨心賦予神性的方法對事關排水分區(qū)分界的重要地形敏感點進行防護、通過為聚落周邊的林地賦予神性來對聚落邊界脆弱地帶加強保護。以上一系列智慧方法，一方面，確保該村寨能夠有效應對熱帶雨林地區(qū)的多雨氣候環(huán)境；另一方面，也保證了經過聚落空間布局表達出來的場地排水關系能夠避免受到自然力和人為破壞，保證了村址的長期安全、穩(wěn)定。

該村寨在聚落選址規(guī)劃中所表現(xiàn)出來的營建智慧不是偶然的。這套智慧方法是建立在深刻認識當?shù)刈匀画h(huán)境特點的基礎上，包含了精選環(huán)境，充分挖掘村落基址地形的排水潛力，通過人工設施進一步激發(fā)、固化、形成和保護排水能力等一系列技術動作，充分體現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)村寨人居環(huán)境建設中圍繞水環(huán)境營造而發(fā)展出來的高度智慧。另一方面，寨心及3 個核心排水分區(qū)是經過精心組織過的，能夠將場地基址中最需要人工設施干預的部分通過街巷、水渠等空間布局和設施控制好，而在外圍，則允許充分利用周邊有力環(huán)境條件自主建設，這種“有限規(guī)劃”是很符合傳統(tǒng)村寨的發(fā)展需要的?？傊?，曼勐新寨人居環(huán)境建設中所體現(xiàn)的適應自然、激發(fā)自然、保護自然的系統(tǒng)策略，體現(xiàn)了獨具傣族傳統(tǒng)文化內涵的、尊重自然的自然生態(tài)觀[33]，足可為當前以建立與自然和諧相處的人居環(huán)境為目標的生態(tài)實踐所借鑒?！酰ㄖ轮x：現(xiàn)場調研期間承蒙方偉偉，蔣正劍，周永清等先生提供便利條件，謹致謝忱。）