“看”的意識形態(tài)性：視覺文化意識形態(tài)的隱喻邏輯

羅紅杰

(同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092)

一、研究線索與問題探尋

視覺文化是以“看”為中心、以“圖像”為核心的文化形態(tài)，具有可視性、具象化的敘事優(yōu)越性。視覺文化在現(xiàn)代信息技術的加持下，迎合了當代人視覺消費的需求，逐步成為大眾喜愛的主流文化，人們在日常生活中無時無刻不被視覺文化所包圍和規(guī)訓。當下，我們正處于“世界圖像時代”(海德格爾)、“景觀社會”(德波)之中，視覺文化已成為一種獨特且普遍的文化景觀，影響著人們的生活方式、思維方式以及價值觀的形塑。

(一)視覺文化：“可見”的文化生成

視覺文化是與“看”“視覺”有關的“可見”的文化形態(tài)。從文化的演變發(fā)展看，不同時代、不同國家的學者對視覺文化均有所涉略。德國思想家本雅明預言的“機械復制時代”已經(jīng)完全取代了“講故事”的敘事方式，“講故事的人”也逐漸被淹沒在時代的大潮之中，取而代之的是“看故事”的人越來越多。匈牙利電影理論家巴拉茲明確提出了視覺文化的概念，他認為“可見的思想就這樣變成了可理解的思想，視覺的文化變成了概念的文化”[1](P.28)，傳統(tǒng)的印刷時代將被“視覺文化”所代替。人們開始重新審視“視覺”所帶來的變化以及對生活的影響。

隨著時代的不斷發(fā)展，“視覺”性的因素越來越突出，“看”的需求越來越明顯。正如海德格爾所言：“從本質上看來，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”[2](P.899)從學術視野來看，文化學、傳播學、哲學對視覺文化均有所涉及。從文化學的角度看，視覺文化可以分為作為審美的視覺文化和作為消費的視覺文化，繪畫、雕塑、藝術圖像以及電影、電視、話劇及其附屬文化產(chǎn)品是它關注的重點。從傳播學的角度看，視覺文化需要從具象化的傳播主體、傳播客體、傳播符號得到說明和闡釋。傳播的實質是溝通，視覺文化對大眾傳播產(chǎn)生著重要影響。從哲學意義上說，視覺文化不僅是一種新的文化形態(tài)，而且是一種思維范式。無論是海德格爾的“圖像時代”還是德波的“景觀社會”，都是從哲學的視角解釋了視覺文化的客觀存在，視覺文化已然是當今社會有一定影響力的文化景觀，同時也隱喻著意識形態(tài)的意圖。

(二)意識形態(tài)：“不可見”的價值觀念隱喻

“意識形態(tài)”一詞源于法國，之后經(jīng)歷了多重演變。法國理性哲學家特拉西最早用意識形態(tài)意指觀念的學問，以區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的形而上學。“意識形態(tài)”一詞被廣泛應用于語言學、知識論之中。除此之外，意識形態(tài)還具有另一重意義，即拿破侖所抨擊和反對的概念，“那是一種脫離政治權利現(xiàn)實的抽象的推測性學說”[3](P.33)，并把啟蒙運動的原則稱之為意識形態(tài)，此時的意識形態(tài)顯然是一個負面概念。意識形態(tài)的概念在馬克思主義的視域中也經(jīng)歷著不斷的演變。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將意識形態(tài)比作社會現(xiàn)實虛假的“倒影成像”，“人的全部意識的生成機制如同相片中的倒影成像，是社會現(xiàn)實的虛假幻象”[4](P.516)，此時馬克思認為意識形態(tài)是一種虛假的、扭曲的東西。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思又把“法律的、政治的、宗教的、美學的或哲學的形式”當作“意識形態(tài)的形式”。[4](P.591)之后，學者們根據(jù)不同的階級地位、不同的時代發(fā)展賦予意識形態(tài)新的含義。無論是阿爾都塞眼中的“國家機器”，還是葛蘭西所說的“社會水泥”，亦或是盧卡奇認為的“階級意識”，其中有一點是能夠達成共識的，即把意識形態(tài)看作是一種“不可見”的價值體系。無論是“虛假的幻象”還是“認識的觀念”，意識形態(tài)本質上是一種價值體系的彰顯。從文化擴散的視角看，意識形態(tài)還是一種價值體系“符號化”的過程。

(三)“看”的意識形態(tài)性：“可見”與“不可見”之間

隨著“可見”的視覺技術日益成熟，“可見”的文化需求日益凸顯，“看”的視覺文化成為我們日常生活必不可少的敘事因子。廣告、電影、電視劇、宣傳片、商品包裝、橫幅、書刊、壁畫，等等，我們逐漸被“可見”的視覺文化所包圍和規(guī)訓?！安豢梢姟钡囊庾R形態(tài)是一定社會、一定階級價值體系的彰顯，必然通過特定的形式為廣大民眾所接受?！耙庾R形態(tài)工作是黨的一項重要工作?！盵5](P.153)做好意識形態(tài)工作能否在“可見”的視覺文化與“不可見”的意識形態(tài)之間挖掘新的生長點？筆者試圖通過探討“看”的意識形態(tài)性嘗試回答這一問題。

視覺文化以其獨特的可視性、具象性的優(yōu)勢嵌入生活的各個方面，而且它還承載著一定的思想觀念和價值體系。正如丹尼爾·貝爾所說，“當代文化正變成一種視覺文化”，“視覺為人們看見和希望看見的事物的欲望提供了許多方便，視覺是我們的生活方式”。[6](PP.156～157)逐漸被視覺文化包圍和規(guī)訓著的人們潛移默化地接受著意識形態(tài)內在蘊含的價值體系，“這也使得視覺文化的意識形態(tài)功能日漸凸顯，生成‘視覺文化意識形態(tài)’”[7]。探討“看”的意識形態(tài)性，即視覺文化意識形態(tài)的邏輯理路對新時代做好意識形態(tài)工作、有效抵制錯誤社會思潮具有重要意義。

二、視覺文化意識形態(tài)的隱喻機理

當前，“看”的敘事介質嵌入人們的生活，并潛移默化地影響著人們的生活方式、學習方式以及思維方式，人們逐漸被各種具象化、碎片化的圖像、視頻、數(shù)據(jù)等視覺文化包圍和規(guī)訓，并且在潛移默化中傳播著一定的思想觀念和價值體系。因此，視覺文化具有鮮明的意識形態(tài)性，人們在無處不在的視覺文化中潛移默化地接受著一定的意識形態(tài)的召喚和質詢。

(一)技術賦權加持審美欲望的需求助推視覺文化的蔚然勃興

隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，視覺文化越來越受到人們的青睞?！耙曈X”是人們最初的感官體驗，圖像成為人們交流溝通的重要工具，而且先于語言文字進入人們的日常生活。在遠古時期，限于社會生產(chǎn)力以及人們文化水平的低下，視覺圖像比語言文字更容易被理解和接受，從各部落的圖騰到遠古洞穴上的壁畫、陶器上的雕刻，圖像作為一種“文化符號”傳遞著一定的價值理念和理想追求，形象的圖文、壁畫等視覺圖像成為人們日常生活的“必需品”。圖騰、壁畫、雕刻等視覺圖像是視覺文化的雛形。隨著微博、微信、短視頻等現(xiàn)代信息技術的出現(xiàn)，加持人們對視覺圖像的崇拜和狂歡，我們逐漸進入到“視覺文化時代”。人們無時無刻不沉浸在視覺文化的包圍和規(guī)訓下，馬路上的條幅、電梯里的廣告、電視中的圖畫等視覺文化符號無處不在。而且，隨著技術權力的下放，人們開始參與到視覺文化的復制和生產(chǎn)中。顯然，以圖像為標識的視覺文化更能夠滿足人們的感官體驗和感性愉悅的需求，其簡明、直觀、趣味的鮮明特征更加契合現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏。從某種程度上說，擅長理性思維的文字敘事在“視覺文化時代”逐漸喪失了原有的魅力[8]，“視覺圖像”越來越受到人們的追捧和喜愛。視覺文化不僅深刻地影響著人們的認知方式、交流方式，而且極大地改變了人們思想體系和價值觀念的傳播方式,“圖像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧希垢拍顒尤诵南?，令原則生機勃勃”[9](P.8)。視覺圖像成為新時代主流意識形態(tài)傳播的重要工具。當視覺文化進入到意識形態(tài)視域，就不再是一般意義上的審美符號、物理表征，它將成為意識形態(tài)傳播和擴散的重要載體，成為社會主義意識形態(tài)主導和灌輸?shù)闹匾淦鳌?/p>

(二)視覺文化通過視覺消費進入日常生活空間

視覺文化以消費為主要途徑進入人們的日常生活。與傳統(tǒng)消費注重經(jīng)驗和習慣不同，現(xiàn)代社會的人們更加注重商品的符號價值和審美意義，商品的使用價值和交換價值變得不再那么重要。視覺文化作為引領消費潮流的商品進入人們的日常生活，不僅不斷地刺激消費、創(chuàng)造欲望，而且還在不斷地擴大視覺消費的群體。電影、電視、廣告、短視頻、表情包等視覺文化越來越“精致”，越來越迎合人們的消費需求。反之，人們對視覺文化的消費越來越多，依賴性越來越強，甚至成為必不可少的生活要素。視覺文化逐漸被商品收編，大眾商品也逐漸被賦予視覺化的意義，視覺消費成為勾連視覺文化與人們日常生活空間的重要途徑。人們的日常生活被符號化、具象化的視覺文化所包圍和規(guī)訓，視覺文化既是對人們日常生活的復制和再現(xiàn)，也是對現(xiàn)實世界的超越和升華。復制和再現(xiàn)的視覺文化易于人們接受和認同，超越和升華的視覺文化刺激和強化了人們的消費欲望和需求。視覺文化不斷“建構和重塑大眾日常生活世界的生活方式和生活狀態(tài)，影響和規(guī)范現(xiàn)代社會人們的思維指向和邏輯形式，最終成為現(xiàn)代日常生活的基本法則”[10]，并以各種圖像、符號、景觀為賣點，以大眾消費為主要途徑，不斷地浸入人們的日常生活空間，就像德波所言的那樣，“生活本身表現(xiàn)為景觀的龐大堆積”[11](P.3)。

(三)在視覺文化的質詢和召喚中實現(xiàn)某種意識形態(tài)認同

視覺文化指向的往往不是視覺圖像本身，而是視覺圖像背后的隱喻意義，視覺文化內在地蘊含著復雜的意識形態(tài)意蘊。視覺文化在“本質上是一個在視覺符號的表征系統(tǒng)內展開的視覺表意實踐，它蘊含了許多隱而不顯的體制、行為、意識形態(tài)和價值觀”[12]。日常生活中無處不在的視覺文化通過制造意識形態(tài)幻象逐步實現(xiàn)對大眾主體的召喚和質詢，“意識形態(tài)把個人傳喚為主體”[13](P.361)是視覺文化意識形態(tài)功能的關鍵環(huán)節(jié)。因為意識形態(tài)是沒有歷史的抽象存在，所以只有借助“具象化”的主體方能實現(xiàn)自身的擴散和認同。

圖1 視覺文化意識形態(tài)的隱喻機理

阿爾都塞把意識形態(tài)發(fā)揮作用的途徑歸結為詢喚和鏡像復制，“1.把個人傳喚為主體；2.他們對主體臣服；3.主體與主體相互承認，主體間的相互承認，以及主體最終的自我承認”[13](P.371)。意識形態(tài)通過詢喚完成第一次確證，進而通過鏡像復制將大主體復制給小主體，從而達到自覺臣服的效果。視覺文化意識形態(tài)功能的發(fā)揮與其具有相似性。視覺文化意識形態(tài)的隱喻機理是遵循“視覺文化—視覺消費—意識形態(tài)認同”輔助“召喚和質詢”(如圖1所示)來完成的。舉例來說，我們日常生活中無處不在的廣告就是典型的視覺文化。廣告在電視、電影、手機視頻甚至樓宇電梯中不斷進入到我們的視野之中，更像一個布道者，通過一系列編碼、解碼傳輸著某種價值觀念，通過各種視覺圖像誘惑、召喚大眾的消費，一旦大眾群體對其進行消費就等于認同或臣服于視覺文化所隱含的某種價值觀念，也就實現(xiàn)了視覺文化的意識形態(tài)認同功能?！熬呦蠡钡囊庾R形態(tài)也就是視覺文化的意識形態(tài)，與傳統(tǒng)言說表達的意識形態(tài)不同，“它將社會現(xiàn)實認同為在它的影像中改鑄全部現(xiàn)實的意識形態(tài)”[14](P.99)。人們沉浸和陶醉于視覺文化的景觀和影像之中，無意識地接受和認同著某種價值觀念。視覺文化的意識形態(tài)功能具有某種隱性的承認機制，這種機制讓人無從選擇，也無法反抗。人們在日常生活中消費某種“視覺文化”時，也就無意識地適應和認同著某種意識形態(tài)。

三、視覺文化意識形態(tài)的雙向功能及引導矯正

視覺文化既是工具理性與價值理性的統(tǒng)一，也兼具文化屬性和意識形態(tài)性的雙重特性。視覺文化的意識形態(tài)性既能夠被社會主義主流價值觀念所利用，也能夠為西方社會思潮所裹挾。所以，一方面，我們要強化視覺文化意識形態(tài)的建構功能，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位；另一方面，我們還要規(guī)避視覺文化意識形態(tài)的負面效能，有效抵制視覺文化所帶來的負面影響。

(一)視覺文化意識形態(tài)的建構功能與引導

視覺文化的敘事形式成為社會主義主流意識形態(tài)傳播、擴散以及治理的重要抓手。文字符碼轉向圖文并茂，抽象理論轉向具象敘事，平面化傳播轉向立體化言說，作為意識形態(tài)的重要載體，視覺文化相比語言文字具有一定的擴散優(yōu)勢。視覺文化的敘事邏輯擺脫了傳統(tǒng)意識形態(tài)“高冷”的宏大敘事，注入了對大眾的情感關照，并將內容、情感和意義融為一體，更能夠滿足現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式和視覺上的情感體驗。視覺化的敘事方式將抽象的價值觀念轉換成直觀的視覺形象，將概念化的敘事轉換成具象化敘情，并注入更多的形象元素和青春因子，使得意識形態(tài)更容易被認知、接受、認同。視覺文化充斥于我們的日常生活之中，也是承載日常生活意識形態(tài)的重要形式。視覺文化對于社會主義意識形態(tài)傳播和擴散而言，具有一定的積極效應，這也是視覺文化意識形態(tài)的正向建構功能。

其一，有利于主流意識形態(tài)的“深入人心”。首先，具象化、可視化的視覺文化使意識形態(tài)的傳播與擴散更加具有吸引力和感染力?？梢暬膱D像、影像等視覺文化相比語言、文字的灌輸更加生動和形象，能夠將抽象的價值觀念形象化、趣味化。用圖像、動畫、公益廣告等具象化的敘事載體加持現(xiàn)代媒介的助推，主導意識形態(tài)的傳播和擴散更能產(chǎn)生吸引力和感染力。相對于單純抽象的意識形態(tài)而言，具象化的敘事方式是共性與個性、思想與情感、感知與體驗的統(tǒng)一，深刻的價值觀念能夠通過個性化的表達、生動的情感體驗彰顯出來，有助于提升主流意識形態(tài)的吸引力和感染力。其次，具象化、可視化的視覺文化使主導意識形態(tài)更加富有想象力和創(chuàng)造力。視覺文化可以采用隱喻、映襯、夸張等多種方式呈現(xiàn)出來，給人們留下更多的想象和創(chuàng)造空間。人們還可以把意識形態(tài)賦權于自身的生活、認知、情感之中，使意識形態(tài)具有人情味、藝術感，無形中提升了意識形態(tài)的想象力和創(chuàng)造力。

其二，有利于主流價值觀念的“潛移默化”。視覺文化的敘事形式就是對意識形態(tài)傳播手段的典型創(chuàng)新和實踐探索。圖像、電影、電視、手機短視頻等視覺文化是人們日常生活中必然要接觸到的文化實踐，也是意識形態(tài)切入日常生活的最佳途徑和方式。2019年國慶前夕，各大影院陸續(xù)上映了《我和我的祖國》《攀登者》《中國機長》，并受到廣大觀眾的熱議與好評。人們在潛移默化中接受著主流視覺文化的質詢和召喚，在視覺文化的不斷循環(huán)中強化了人們對主流價值觀念的認同和接受。換言之，人們在享受視覺文化的同時，也在潛移默化中增強了對祖國、對中國特色社會主義、對中國共產(chǎn)黨等的認同和熱愛。此外，各個地方的文化博物館、紅色旅游景點、紅色文化紀念展覽等均受到人們的喜愛和熱捧。人們在參觀體驗中更加堅定了社會主義的理想和信念，更加堅定了中國特色社會主義的文化自信。這些具象化、可視化的視覺文化有利于黨的創(chuàng)新理論(如習近平新時代中國特色社會主義思想等)深入人心、落地生根，有助于馬克思主義的大眾化與時代化。

視覺文化具有工具理性和價值理性的雙重屬性，可視化的“視覺身體”已然成為意識形態(tài)的符號表征。布迪厄把意識形態(tài)看作是一種在日常生活中通過具象化、可視化的“身體”進行無意識操作的“符號暴力”，當然具象化、可視化的“身體”也能夠成為有意識的“符號美學”。視覺文化能夠成為有意識的“符號美學”，為社會主義主流價值觀念所用，關鍵是要堅持馬克思主義的科學指導。同時，要以社會主義核心價值觀引領視覺文化“真善美”的正確方向。如果任由視覺文化工具理性的自發(fā)擴散，加之資本邏輯的挾持，必然會導致其偏離主流意識形態(tài)的發(fā)展方向，所以我們要自覺堅持社會主義核心價值觀的價值引領。當前，視覺文化的敘事載體逐步演變成資本邏輯控制下的消費符號，市場中低俗、庸俗、媚俗的“三俗文化”嚴重違背和偏離了社會主義核心價值觀的價值導向，還有一些惡意虛無歷史的雷人電視劇、電影，罔顧歷史事實，偏離“真善美”的價值導向。矯正這些視覺文化意識形態(tài)的負面效應，必須堅持社會主義核心價值觀的方向引領，賦能視覺文化傳播。

(二)視覺文化意識形態(tài)的負面效能及其矯正

1.意識形態(tài)的“圖像規(guī)訓”和“視覺幻象” 其一，意識形態(tài)的“圖像規(guī)訓”。視覺文化主要由圖像、影像等可視化要素構成，圖像是其中重要的載體?！耙曈X文化在當代已經(jīng)成為普遍的文化景觀，它無處不在，已經(jīng)成為當代生活世界的重要組成部分。”[15](P.18)人們的日常生活被大量的視覺圖像所圍困，圖像被賦予各種表意實踐和意義象征。一方面，表現(xiàn)在人們逐漸被圖像所控制和圍困。當人類世界完全以圖像化的形式呈現(xiàn)時，人們存在的價值和意義也就要依靠圖像賦予了。正如海德格爾所言：“唯有存在著被具有表象和制造作用的擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方，實現(xiàn)著一種關于存在者整體的本質決斷。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的?！盵10]事實證明，人們在很多領域正在受到圖像的規(guī)訓，甚至出現(xiàn)了“圖像拜物教”。另一方面，圖像的泛濫導致人們審美的逐漸消失。當日常生活的審美變得普遍且平庸時，真正的審美內涵也就逐漸消失了。圖像不能單純從它的審美價值和使用價值來體察，更多的是賦予其權力和意識形態(tài)的意義實踐。日常生活中圖像堆積日益泛濫，人們的審美也會變得逐漸式微。

其二，意識形態(tài)的“視覺幻象”。視覺文化承載著一定的普適性的“真理”和“真善美”，意識形態(tài)借助視覺文化的外衣潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，同時也嵌入一定社會和國家的意識形態(tài)。但是，意識形態(tài)的可視化也會造成“顛倒黑白”的“視覺幻象”。一些有違“真理”、偏離“真善美”的價值觀念通過視覺文化影響著價值觀的塑造。例如，一些影視作品為了迎合觀眾需求，罔顧歷史事實，瞎編亂造，給人們帶來一種歷史虛無主義的“視覺假象”。還有一些庸俗化、世俗化甚至惡俗化的視覺圖像充斥于日常生活之中，嚴重影響著正能量的精神傳遞和價值提升。

2.視覺文化的“消費主義”和“娛樂主義” 視覺文化的膨脹會帶來“消費主義”和“娛樂主義”的盛行。其一，視覺文化的“消費主義”。視覺文化發(fā)展到一定程度必然被商品所收編，這是資本趨利性的必然邏輯。在視覺文化盛行的今天，人們越來越看重商品的符號價值和象征意義，通過商品的消費來彰顯自身的社會地位和身份品味。人們在視覺文化的消費過程中也出現(xiàn)了視覺文化“消費主義”的異化之象?！跋M主義”倡導通過消費來建構自身的社會屬性，通過消費獲取一定的階層地位。在資本邏輯驅使下，被商品所收編的視覺文化充斥于人們的日常生活之中，消費主義的意識形態(tài)也日漸浸入人們的思想之中。人們日漸沉迷于視覺盛宴的狂歡之中，享受著通過視覺消費所帶來的“差別”。視覺文化的“消費主義”致使人們在消費中過度追求個人價值而忽視社會價值，沉迷于享受物質價值而忽略精神價值，最終導致價值觀趨向功利化、物質化。[10]

其二，視覺文化的“娛樂主義”。視覺文化從一定程度上說也是一種娛樂文化，過度沉浸于視覺文化必然會導致“娛樂主義”的出現(xiàn)。青年群體是視覺文化的忠實擁躉，在社會、生活、學習等多重重壓下，青年群體樂意于沉浸在視覺文化營造的輕松、愉悅的幻境之中，追尋短暫的棲息之地。視覺文化一方面豐富了人們的精神文化生活，另一方面也容易使其陷入“娛樂至死”的境地。碎片化、娛樂化的視覺文化導致人們在娛樂狂歡中的精神走私、道德失范、理性式微，甚至引發(fā)主流意識形態(tài)的認同危機?！皧蕵罚皇菫閵蕵范鴬蕵?，而應該是滲透著、包容著鮮明的人文精神特質的娛樂。”[16]新時代，視覺文化應該成為承載社會主義核心價值觀的敘事介質。

視覺文化的意識形態(tài)功能具有雙面性，既為社會主義意識形態(tài)工作提供了巨大機遇，也為其帶來了極大挑戰(zhàn)；既有積極的建構功能，也有一定的負面效能。在“視覺文化時代”，利用視覺文化擴散社會主義主流價值觀念，“消除資本主義意識形態(tài)通過視覺文化控制日常生活所帶來的消極因素，這是時代賦予我們的責任”[17]。視覺文化的敘事框架中既存在有利于社會主義意識形態(tài)的教育因素，也充斥著大量非主流意識形態(tài)以及西方資本主義價值觀念的敘事資源。為此，我們要通過完善法律法規(guī)和監(jiān)管制度來保障視覺文化意識形態(tài)建構功能的積極發(fā)揮，抑制其負面效能的消極影響。

首先，要完善與視覺文化相關的法律法規(guī)建設。新媒體是當前視覺文化敘事的重要陣地，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎衍生出微博、貼吧、抖音等新興媒介。這些新興媒介在生成視覺文化的同時，也可能助推一些非法信息的傳播，例如一些色情影片、暴力美學、庸俗文化等。還有一些視覺文化的敘事載體存在有待完善的地方，例如大數(shù)據(jù)的敘事載體就可能存在數(shù)據(jù)倫理問題，在意識形態(tài)融入數(shù)據(jù)信息時可能會發(fā)生泄露個人信息的情況。這就需要我們不斷完善相關法律法規(guī)，提升對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管力度，明確大數(shù)據(jù)的使用權限，降低意識形態(tài)具象化的負面效應。其次，要制定完善的監(jiān)督管理制度。視覺文化的意識形態(tài)具有一定的隱蔽性，加之意識形態(tài)具象化載體(圖像、數(shù)據(jù)、廣告等)的多元繁雜，必須完善相關的機制體制，增強政治意識、責任意識，落實監(jiān)管追責制度。具體來說，要完善實名認證制度，一旦發(fā)現(xiàn)利用視覺文化傳播虛假信息甚至違法信息，必要時可將其納入個人誠信記錄，并對其進行一定的法律懲罰。