馬克思主義婚戀家庭觀及其在青年中的樹(shù)立

羅穎穎

摘要：家庭作為人生的第一所學(xué)校，人們道德意識(shí)的誕生地，構(gòu)建和諧的婚戀家庭關(guān)系，對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)成才都極其重要。馬克思主義經(jīng)典作家從歷史唯物主義角度對(duì)愛(ài)情、婚姻與家庭作出科學(xué)的闡述：馬克思主義愛(ài)情觀認(rèn)為愛(ài)情和婚姻既有自然屬性也有社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ);點(diǎn)明家庭的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，家庭具有經(jīng)濟(jì)和生育功能。青年作為國(guó)家的希望和民族的脊梁，引領(lǐng)青年一代樹(shù)立正確的婚戀價(jià)值觀、家庭觀，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展都有重大意義。

關(guān)鍵詞： 青年;馬克思主義;婚姻觀;家庭

一、馬克思主義愛(ài)情觀

愛(ài)情首先表現(xiàn)為自然屬性，在這個(gè)層面上，愛(ài)情是自然而發(fā)的情感，既不可強(qiáng)求也不可阻擋。馬克思認(rèn)為，“男女之間的關(guān)系是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系”。[1] （p72） 愛(ài)情的本質(zhì)就是兩性之間的吸引，青年時(shí)期的馬克思對(duì)于愛(ài)情的理解就是從兩情相悅開(kāi)始的。但馬克思所說(shuō)的人類兩性之間的互愛(ài)絕不等同于動(dòng)物式的本能，真正的愛(ài)情一定是以雙方的互愛(ài)為前提的，而不是單方向的愛(ài)慕。

愛(ài)情是在社會(huì)范圍內(nèi)的互動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)層面上，愛(ài)情又具有社會(huì)屬性，表現(xiàn)為滿足雙方的相互需要?！皠e人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！盵1] （p85）馬克思主義愛(ài)情觀強(qiáng)調(diào)真正的愛(ài)情應(yīng)建立在穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)之上，這也集中體現(xiàn)了愛(ài)情的社會(huì)屬性。馬克思主義主張對(duì)愛(ài)情忠誠(chéng)專一，要培養(yǎng)持久和鞏固的愛(ài)情。恩格斯指出，“性愛(ài)從根本上來(lái)說(shuō)就是排他的”。[2] （p95） 列寧對(duì)十月革命后蘇聯(lián)出現(xiàn)的“杯水主義”理論進(jìn)行了徹底的批判?！皯賽?ài)牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命，這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任”[3] （p70）。愛(ài)情的社會(huì)屬性賦予愛(ài)情相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，因此每個(gè)人在戀愛(ài)時(shí)都應(yīng)遵循一定的道德規(guī)范，自由但不可以恣意妄為。

二、馬克思主義婚姻觀

人具有兩重性，即自然性和社會(huì)性，這就決定了婚姻本身也帶有這兩個(gè)方面的屬性?；橐龅淖匀粚傩允侵溉俗陨淼纳a(chǎn)。人類為了能夠在自然界生存下來(lái)，需要不斷進(jìn)行繁殖后代，否則就會(huì)滅亡。婚姻的社會(huì)屬性包含著特殊的生產(chǎn)方式，這是其決定性的內(nèi)容?；橐龅纳鐣?huì)屬性涉及了社會(huì)生產(chǎn)方式方面的內(nèi)容，它反映了這段時(shí)期現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。

馬克思主義婚姻觀強(qiáng)調(diào)婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，無(wú)情地批判資本主義虛偽的婚姻觀。“資產(chǎn)階級(jí)撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”。[4] （p468）在他們批判資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是在經(jīng)濟(jì)利益上建立起來(lái)的，是利益交換的關(guān)系。恩格斯指出，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”。[5] （p85）有道德、有生命力的婚姻只能是建立在男女雙方的愛(ài)情基礎(chǔ)之上，這樣夫妻才能夠體會(huì)到婚姻的幸福、保證婚姻的品質(zhì)。

馬克思主義主張婚姻自由，即結(jié)婚自由和離婚自由。結(jié)婚自由，即婚姻關(guān)系不應(yīng)受外界社會(huì)關(guān)系中的任何因素制約，不能只考慮家族利益。否定婚姻的政治性，肯定婚姻的自由性，這將從根本上推翻資本主義的生產(chǎn)方式下以利益為主的婚姻觀，才能將政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀因素排除在婚姻關(guān)系之外，達(dá)到真正意義上的婚姻自由。關(guān)于離婚自由，恩格斯認(rèn)為由于夫妻雙方愛(ài)情消失而造成的離婚，不僅對(duì)婚姻當(dāng)事人甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)都是有利的。

三、馬克思主義家庭觀

馬克思恩格斯關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論指出，人類為了生活，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[6] （p79）可見(jiàn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它最終促使家庭的產(chǎn)生和發(fā)展。在歷史發(fā)展的初期，家庭的經(jīng)濟(jì)功能主要是以生產(chǎn)為目的。當(dāng)私有制產(chǎn)生之后，家庭開(kāi)始占有生產(chǎn)資料（這部分的生產(chǎn)資料是可以被繼承的，一般由家庭成員中的男性繼承），并進(jìn)行著社會(huì)生產(chǎn)。在資本主社會(huì)產(chǎn)生之前，家庭成員之間的關(guān)系還沒(méi)有異化，沒(méi)有完全依賴于資本、金錢等物。此時(shí)，家庭不僅承擔(dān)著家庭的生產(chǎn)，而且還主要承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)。因此，家庭的經(jīng)濟(jì)功能是具體的、歷史的，由當(dāng)時(shí)的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定，在社會(huì)生產(chǎn)中起著重要作用。

家庭的延續(xù)與發(fā)展，一方面需要自我生命的延續(xù)，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn);另一方面，還需要繁衍后代，也就是人類自身的生產(chǎn)。“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。[6] （p80）家庭生育功能包含兩層含義：一是生，即生育;二是育，即教育。馬克思和恩格斯十分批判資產(chǎn)階級(jí)家庭生育觀，推崇無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭的生育觀。家庭的教育方面也是受到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、階級(jí)立場(chǎng)等內(nèi)容的制約。在資產(chǎn)階級(jí)的家庭中，孩子自然會(huì)被培養(yǎng)成新的具有資產(chǎn)階級(jí)剝削思想的新一代;相對(duì)應(yīng)地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于沒(méi)有豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給予孩子很好的教育，會(huì)被迫成為沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)資料的一方，成為新的被剝削的對(duì)象。因?yàn)?，在階級(jí)剝削社會(huì)中，無(wú)論是從社會(huì)教育資源看，還是從家庭資源和成長(zhǎng)環(huán)境看，教育是極其不公平的，教育的優(yōu)質(zhì)資源被集中于少數(shù)人手中。馬克思指出，“育”的階段目的可以是技術(shù)的掌握，個(gè)人德行的培養(yǎng)應(yīng)該是以達(dá)到人的全面而自由的發(fā)展為最終目的。

四、馬克思主義婚戀家庭觀對(duì)當(dāng)代青年的啟示

（一）培育青年健全人格，完善愛(ài)情健康教育

馬克思、恩格斯批判性地闡釋了性愛(ài)的內(nèi)涵，為愛(ài)情做了歷史性的注解，形成了馬克思主義愛(ài)情觀，面對(duì)當(dāng)代青年存在的性道德和愛(ài)情觀的錯(cuò)亂，我們必須要學(xué)習(xí)馬克思主義愛(ài)情觀，倡導(dǎo)健康的愛(ài)情生活。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于愛(ài)情和性，青年是最為向往也是最為困惑的人群，然而性教育的缺失常常造成悲劇性的后果。學(xué)校注重科學(xué)、知識(shí)技能教育，不注重生命意識(shí)教育。有關(guān)性、愛(ài)情、生死等知識(shí)的講授，被排斥在學(xué)校教育之外。健康的愛(ài)情觀需要有健康的性意識(shí)，青少年是首先需要接受性知識(shí)、性教育的人群。

愛(ài)情不僅僅源于性愛(ài)，還包含平等、尊重、選擇和責(zé)任，這就需要修養(yǎng)和道德來(lái)支撐。青年要想樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，就必須提升個(gè)人修養(yǎng)增強(qiáng)愛(ài)情的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛(ài)情不僅涉及兩個(gè)人，還牽扯到兩人背后的社會(huì)關(guān)系，這是由愛(ài)情的社會(huì)屬性決定的。愛(ài)情觀屬于人生觀的一部分，其中包含擇偶標(biāo)準(zhǔn)、擇偶方式、怎樣維護(hù)親密關(guān)系以及如何對(duì)待失戀等。愛(ài)情的質(zhì)量來(lái)自人格，健全的人格來(lái)自教養(yǎng)，家庭和學(xué)校都負(fù)有相應(yīng)責(zé)任。尤其在大學(xué)，把愛(ài)情教育課程納入教育體系中，有利于青年樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、真正獲得愛(ài)與被愛(ài)的能力、乃至緩解我國(guó)單身人口持續(xù)增加的現(xiàn)狀。

（二）建立良好的婚姻關(guān)系，構(gòu)建和諧家庭

愛(ài)情的自然延續(xù)就是婚姻，馬克思主義婚姻觀從婚姻的社會(huì)屬性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)婚姻的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，不僅需要一定的物質(zhì)條件，也需要一定的道德規(guī)范。部分青年在婚姻關(guān)系中缺乏尊重、誠(chéng)信和責(zé)任意識(shí)等，甚至輕率解除婚姻關(guān)系。一些青年雖然結(jié)婚成家，但存在婚姻關(guān)系不和諧、離婚率上升、婚外性行為比例上升、婚姻失敗造成心理挫敗等問(wèn)題。因此，青年需要了解愛(ài)情和婚姻的本質(zhì)，形成正確的婚姻家庭觀，從而收獲幸福的家庭婚姻生活?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，婚姻的結(jié)果就是組成家庭，而夫妻關(guān)系和代際關(guān)系構(gòu)成了主要的家庭人際關(guān)系。等級(jí)觀念、尊卑有別、家長(zhǎng)專制、多子多福等傳統(tǒng)觀念仍然在一定程度上影響著青年的思想和行為，影響婚姻家庭的和諧幸福。青年一代需要學(xué)習(xí)馬克思主義家庭觀倡導(dǎo)的男女平等和真正的一夫一妻制家庭，同時(shí)重視家庭的教育功能。學(xué)校和社會(huì)也要加大對(duì)青年進(jìn)行性知識(shí)教育的普及力度，營(yíng)造健康良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，幫助青年建立新時(shí)代的婚戀觀。

總之，當(dāng)代青年作為社會(huì)發(fā)展的主力軍、社會(huì)主義建設(shè)的接班人，要學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)的婚姻家庭倫理思想，樹(shù)立科學(xué)健康的婚姻家庭觀，建立和諧的家庭關(guān)系。家庭是一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才有健康、和諧的社會(huì)及國(guó)家。家庭和睦不僅可以促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，更有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 （第21卷） [M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬清槐譯，蔡特金著.列寧印象記[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 （第4卷） [M].北京：人民出版社，1985.

[5]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.